北京雍和宮旅遊景點介紹（附圖）

06-23

北京雍和宮旅遊景點介紹（附圖）發布時間：2008年04月12日編輯：小莫訪問：18129次評論：2條發表評論！糾錯！

（冬日的雍和宮作者：笨魚(王偉)）　　北京地區規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院。雍和宮建築精美華麗，具有將漢、滿、蒙、藏等多種建築藝術融為一體的獨特藝術風格，仍有眾多的僧侶在其中修行。裡面的藝術品豐富多樣，多為無價之寶，其中一尊佛像是由一整根白檀香樹的主幹雕刻而成，該佛像高約18米，直徑超過8米，是世界上最高的木雕大佛，各類唐卡也很精美。據說在雍和宮求的平安符很靈，有僧侶專司開光事宜，到雍和宮燒香是不少當地人和遊客的必做之事。

景點信息　　景區級別：全國重點文物保護單位　　地址：北京雍和宮大街12號　　門票：25元/人，學生持證半價　　開放時間：9：00——17：00（旺季） 9：00—16：00（淡季）　　景區電話：010-64044499　　交通：公交2、13、44、62、116、406、807路公交可達，也可乘地鐵5號線直達雍和宮站。　　景區官方網址：http://www.yonghegong.cn/　　住宿：雍和宮在北京市中心的偏北方向，市中心的的住宿價位很高，一般住宿的價位在200-300元/間。有更貴的也有便宜的多人間。市中心酒店和賓館也很多，但來北京建議還是住一下有北京特色的風情客棧，下面推薦一些距離景區較近的衚衕四合院客棧。　　北京清風雅築四合院客棧　　地址：北京市西城區趙登禹路大茶葉衚衕20號　　價格：六人房 90元/床；三人房 110元/床；大坑普房 180元/間　　聯繫：010-66160200 13683163525　　推薦理由：坐落於北京白塔寺保護區里傳統的老北京衚衕之中，是一座具有北京特色的四合院客棧。房間不大，但精緻，室內到處擺放著主人淘回來的民間古玩及擺設。古典的傢具，中國傳統的窗花、剪紙、石雕，還有原創水墨畫，北京的傳統與古典，盡在其中。　　詳細介紹：http://www.likefar.com/inndetail-2858.html

　　北京柏斯特客棧　　地址：北京市東城區東四十二條34號　　指路: 張自忠地鐵站往北50米右拐東四十二條衚衕100米處。　　價格：單人房 260元/間　　聯繫：010-64048922　　推薦理由：是一家以四合院為主題的酒店，離雍和宮非常最近，去其他景點也很方便。內部裝修別具一格，乾淨衛生，配套設施也非常豐富，能上網，有酒吧，還可以租自行車去衚衕閑逛。　　詳細介紹：http://www.likefar.com/inndetail-1485.html

　　北京馨巢小院客棧　　地址：北京東城區鼓樓東大街79號　　指路：近小徑廠衚衕　　價格：36平獨院，複式睡摟 300元/天　　聯繫：13910824659　　推薦理由：馨巢很迷你，36平米的獨門小院，外普內秀，簡潔，溫馨。松木複式睡摟，外接玻頂庭院。專為單身，情侶及2+1家庭來京度假而打造。　　詳細介紹：http://www.likefar.com/inndetail-3397.html

　　北京王家四合院客棧　　地址：北京東城區東四六條月牙衚衕10號院　　指路：地鐵張自忠路站C口出來左拐找東四六條月牙衚衕。　　價格：大床房 298元/間　　聯繫：010-64021671 64020670　　推薦理由：坐落於北京東四歷史衚衕保護區核心，緊鄰地鐵五號線張自忠路站。賓館全部按中國古典建築風格裝修，不論從擇地，定位，尺度，選材及用料都極盡講究，既體現了古老的中國建築的傳統和風俗，又嚴格地遵循著指導中國千百年來的風水理論。　　詳細介紹：http://www.likefar.com/inndetail-760.html

　　北京合家立四合院旅館　　地址：北京東城區鼓樓東大街西公街1號　　價格：特價標間 280元/間；標準間 360元/間；豪華房 480-680元/間　　聯繫：010-64050827 64004819　　推薦理由：在什剎海和鐘鼓樓東側，地處北京風景旅遊保護區中心地帶，是一座老北京古典庭院式建築。旅館為正房三間，左右耳房，東西廂房，院內有各種花草、魚、鳥和假山，共同組成一個風雅宜人的院內花園。　　詳細介紹：http://www.likefar.com/inndetail-2911.html

　　周邊景區：地壇南鑼鼓巷

景點地圖

雍和宮方位地圖

雍和宮導遊圖

景點相關資料　　雍和宮(The Lama Temple)位於北京市區東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正駕崩，曾於此停放靈樞，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生於此，雍和宮出了兩位皇帝，成了「龍潛福地」，所以殿宇為黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮一樣規格。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務王、大臣管理本宮事務，無定員。可以說，雍和宮是全國規格最高的一座佛教寺院。

（雍和宮作者：睡佛）　　雍和宮布局　　雍和宮由牌坊和天王殿、雍和宮大殿（大雄寶殿）、永佑殿、法輪殿、萬福閣等五進宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、「四學殿」（講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿）。整個建築布局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成「正殿高大而重院深藏」的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。　　佇立雍和宮南院，可見一座巨大影壁、三座高大碑樓和一對石獅。過牌樓，有方磚砌成的綠蔭甬道，俗名輦道。往北便是雍和宮大門昭泰門，內兩側是鐘鼓樓，外部迴廊，富麗莊嚴，別處罕見。鼓樓旁，有1口重8噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭。　　在八角碑亭旁，便見懸掛著乾隆帝題匾「雍和門」的天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動。殿內正中金漆雕龍寶座上，坐著笑容可掬、坦胸露腹的彌勒佛。大殿兩側，東西相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮壓邪魔，慈護天下的職責和功德。大肚彌勒後面，是腳踩浮雲，戴盔披甲的護法神將韋馱。　　出天王殿，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿和主殿雍和宮。主殿原名銀安殿，是當初雍親王接見文武官員的場所，改建喇嘛廟後，相當於一般寺院的大雄寶殿。殿內正北供3尊高近2米的銅質三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛。這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫向，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過去、現在和未來的時間流程，說明無時不有佛，即中為現在佛釋迦牟尼佛，左為過去佛燃燈佛，右為未來佛彌勒佛。空間為宇，時間為宙，意為宇宙是佛的世界。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山牆前的寶座上端坐著十八羅漢。大殿前院中兩廡是「四學殿」。　　出大雄寶殿，便是永佑殿，建築結構同天王殿，為單檐歇山式，「明五暗十」構造，即外面看是5間房子，實際上是兩個5間合併在一起改建而成的。永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寢殿。後成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠保佑先帝亡靈之急。殿內正中蓮花寶座上，是3尊高2．35米的佛像，系檀木雕制，中為無量壽佛（即阿彌陀佛），左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到法輪殿。左右兩側為班禪樓和戒台樓。法輪殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質餾金寶塔，為藏族傳統建築形式。法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿內正中巨大的蓮花台上端坐1尊高6．1米的銅製佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創始人宗喀巴大師。這尊銅像塑於1924年，耗資20萬銀元，歷時2年才成。宗喀巴像背後，是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，全部由紫檀木細雕鏤而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據說當年乾隆帝呱呱墜地後3天，曾用此盆洗澡，俗名「洗三盆」。　　出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建築風格。萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由六世達賴喇嘛進貢的、用一整棵名貴的白檀香木雕刻成的。據說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬餘兩。這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一。還有一個木雕三絕在萬佛閣前東配殿照佛樓內，名金絲楠木佛龕，採用透雕手法，共有99條雲龍，條條栩栩如生。

（雍和宮裡的門作者：菜菜）　代表性景點　　法輪殿　　是僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側設其兩大傳世弟子班禪大師與達賴喇嘛的寶座。十世班禪與十一世班禪大師均在此為眾僧講經說法，摩頂賜福。

　　《喇嘛說》四體文碑　　雍和宮內有一著名碑亭，亭內立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內立活佛轉世，金瓶掣籤制度。是清代加強藏傳佛教事務管理「安藏輯藩，定國家清平之基於永久」的重要文獻。此碑立於乾隆五十七年（1792）。　　彌勒大佛　　萬福閣是一座飛檐三重、結構最為複雜雄偉的建築。內立木質彌勒（梵文音譯）大佛，高18米，製作於乾隆十三年至十五年（1748–1750）。相傳為七世達賴喇嘛所獻白檀巨木所雕。1990年8月被載入世界吉尼斯紀錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。

　　佛教文物　　雍和宮擁有眾多極具特色的佛教文物，其中最著名的文物有∶

　　木雕「三絕」　　指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。「五百羅漢山」在法輪殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，造型逼真，神態各異，姿勢生動，雕技精湛。可惜歷經戰亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。　　檀木大佛就是萬福閣的邁達拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主幹雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。其緣起是由於雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「龍潛禁地」風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，藉助佛力保佑平安。一七五○年乾隆帝將治藏大權交七世達賴喇嘛。達賴為報答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然後再建萬福閣。「邁達拉佛」是蒙古語，梵文音譯「彌勒」，漢語意思是「當來下生佛」。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定做接班人，先於釋迦涅磐，升入兜率天，五十六億七千萬年後，在華林園龍華樹下成佛，即「未來佛」。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連裡帶面就用去了五千四百黃緞。　　楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內，上下兩層共十間樓房，樓里有一尊照佛（旃檀佛）。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，只好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好後，用旃檀木按佛的形象製作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名「與願印」，表示佛能滿眾生願。後來，仿照此形象製作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達樓頂，高約十幾米。照佛背後有一火焰背光是楠木雕刻並塗以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為奇觀。同時，利用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰於雲海之中，形態逼真。　　銅鑄須彌山　　雍和宮大殿前的庭院里，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達一點五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文Sumeru的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據說是世界的中心。佛經認為，世界的最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬四千由旬（「由旬」是古印度計算距離的單位），日月環繞須彌山迴旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周還有四大部洲即∶東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。這四大部洲就由四位天王護持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結果依次排列的。據說這些星座的分布和標記大體上符合現代天文學的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。因為須彌山是「世界的中心」，所以，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象徵。

　　豎三世佛　　雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府里升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟後，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背後是蛟龍背光。背光象徵像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟龍象徵釋迦牟尼誕生時九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禪定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之「此賢劫」(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐。雙手成「說法印」，表示他五十六億七千萬年後，「三會龍華」，對天、人、地、眾生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由於時間從上古到今世到未來呈堅向，所以稱「豎三世佛」。

（神聖的雍和宮作者：睡佛）　　六道輪迴圖　　雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那裡陳列著兩幅畫像∶旃檀佛畫像和「六道輪迴圖」。佛教是主張眾生平等的，認為世世代代的人處於不停的車輪般的迴旋之中，機會均等。人死了以後，來世有六種「出路」∶或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡不堪，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪迴」。「六道輪迴圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和姦、殺、搶劫、欺詐、偷、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內五色雲端中宮闕巍峨，宛若仙境，第二道內市井社會，平民百姓，稱「人道」；第三道內硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱「阿修羅道」；第四道內男女鬼怪，口內生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱「餓鬼道」；第五道內豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱「畜生道」；第六道內刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱「地獄道」。此圖形象地儆戒世人「諸惡莫作」，「眾善奉行」，以達到勸惡從善的目的。　　雍和官是漢藏文化的瑰寶，1961年國務院列為全國重點文物保護單位。　　雍和宮的佛倉　　走進藏傳佛教古寺雍和宮，過九頂牌樓，便是一條長長的甬道。在甬道東側紅牆外，是清代赫赫有名的寺內最大的佛倉。今年，在政府的關懷下，雍和宮這一佛倉經過一年多的修復圓滿竣工。此佛倉現佔地面積1755平方米，建築面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。我知道，在修復過程中，最大限度地保持了原有的建築風貌和歷史記憶，原有的建築材料能用的都用上了。來到這裡，映入眼帘的是青磚灰瓦的外牆、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫，其中，還保留了一段原有的彩畫，雖然那接板、額枋上的紋飾已經模糊，但尚能感覺到歷史的印痕。　　佛倉，意為藏傳佛教轉世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區的大活佛來到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為「城內本寺佛倉」，即在京城內有其本人一座寺院。像地安門內的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉。二為「城外本寺佛倉」，如德勝門外的後黑寺，是察汗達爾汗活佛的本寺院佛倉。三是「賜居佛倉」，即是其本人在京沒有寺院，又因職務關係需長久居住，並且其職務還與雍和宮有關，則會在雍和宮院內或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉當屬這種。　　乾隆九年(1744年)，雍和宮改為藏傳佛教寺院，時任雍和宮住持的第三世章嘉若必多吉活佛向乾隆皇帝推薦了數位藏地的格魯派活佛，參與雍和宮的宗教事務。於是，乾隆皇帝將雍和宮及周邊的一些院落賜給他們，從而形成了雍和宮的各個佛倉，妙舟法師《蒙藏佛教史》載:「寺內有阿嘉呼圖克圖倉，洞闊爾呼圖克圖倉。宮之東牆外東花園，有土觀呼圖克圖倉。東板子門內，有諾門罕呼圖克圖倉。門前藏經館，原名北大門，初為那木喀呼圖克圖倉，光緒三十四年改變喇嘛印務處。東有濟隆呼圖克圖倉，為西藏喇嘛來京住錫之所，民國十八年設西藏駐平辦事處，其後有果蟒呼圖克圖倉。」呼圖克圖系藏語「朱必古」的蒙古語音譯，意為「化身」、「長壽者」，《大清會典》雲:「喇嘛之最高者曰呼圖克圖」，清朝廷以此封號稱呼蒙藏地區的大活佛。　　在清代，雍和宮輦道西邊紅牆外為三個緊湊的院落；青磚、青瓦、木窗，第一個院落原是洞闊爾呼圖克圖倉，前後五排，計瓦房38間，內分為佛堂、卧室、客廳、廚房等。第二個院落原是薩木薩呼圖克圖倉，計瓦房10間。第三個院落原是諾門罕呼圖克圖倉，計瓦房25間。現多為民居，但還能看出當年的布局。而在輦道東原是阿嘉佛倉，由連房改建，原有瓦房66間，內有游廊，並以走廊相連，阿嘉佛倉是雍和宮各佛倉中規模最大的。以上四座佛倉均在雍和宮甬道兩側，俗稱「內圍子佛倉」。而在雍和宮原東書院及附近的四座佛倉俗稱「外圍子佛倉」。　　說到阿嘉佛倉還要提到二世阿嘉喜饒桑布(1642—1707)他生於青海湟中李家山阿氏家族，是從西藏到塔爾寺傳法的高僧楚臣回乃的轉世，曾是塔爾寺第十六任法台，由此形成阿家活佛，後改稱阿嘉活佛。1689年，他主持擴建塔爾寺大經堂。三世阿嘉洛桑丹貝堅贊(1708—1768)，在乾隆十一年(1746)奉旨進京朝見，受封「述道伯勒格圖諾門罕」稱號。並留京供職，駐錫雍和宮，任副扎薩克達喇嘛。雍和宮阿嘉佛倉即在此時興建。　　在清代，這些佛倉的建立表明以上活佛與雍和宮的密切關係，也表明雍和宮的地位與影響。雍和宮的佛倉曾經成為清中央與藏、蒙地區大活佛聯繫的紐帶。斗轉星移，我在上世紀九十年代初，時常往來於阿嘉佛倉這幽靜的院落。那時後面兩排房居住著多位老僧人，有烏達木卻、根敦、彭措閣等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。烏達木卻老人的僧舍不大，一進門是老人在花盆中種植的各種花草，長勢茂盛。他曾在這裡念誦了五遍法輪殿內的大藏經甘珠爾部，老人的心愿就是祈禱國泰民安。他及其他數位老年僧人曾多次將積攢下的錢進行施捨，烏達木卻與根敦世壽都近百歲。

（經典古建築作者：睡佛）　　現在，阿嘉佛倉作為雍和宮內老年僧人的居所，整體配備上了中央空調、暖氣、廚房、上下水、衛生間，房間內還配備了衣櫃等傢具。在這裡他們將修習、生活、頤養天年。　　雍和宮的佛倉以和諧、厚重的形式莊嚴著寺院。老年僧人的入住，既很好地保護了文物，又使雍和宮的歷史與文化得到進一步的利用與續寫。　　雍和宮建築特點　　雍和宮的建築與陳設藝術，是清代各族人民的偉大創造，雍和宮的樓台殿閣，以及陳列於其中數以萬計的珍貴藝術品，是我國勞動人民的辛勤血汗和聰明才智的結晶。　　據大量的漢、藏史料載述，雍和宮改建廟宇工程的規劃和施工，是由當時的駐京喇嘛印務處掌印扎薩克達喇嘛三世章嘉·若畢多吉國師督辦，清皇家內務府養心殿造辦處承建施工。　　興建廟宇工程施工實屬「欽工」，故而工程的各項要求極為嚴格，廟宇內部的造像、掛畫、陳設細部紋飾都需要按比　　典型建築例放大圖紙，經主管大臣奏明朝廷後方可施工。例如，各殿的外檐、窗欞、門窗的裝修式樣，樓、台、殿、閣內部的空間劃分、利用，及佛龕、石座的位置、造樣，桌、案的尺度，供器的安放和選材，掛畫的裝裱、尺幅，匾額、聯對的鐫書，碑幢的石質、文體、雕鑿、矗立、銅獅、銅鼎、的造型、鑄冶，每種圖紙均先畫草圖，逐步修改。　　雍和宮興建工程的磚石用料及內部陳設的各類材質，也系各地精選而來。　　以赫赫有名的楠木用料而言，廟宇的施工選料，除所有的樓、閣、殿、堂、廳、軒、坊、亭、群房、堂門等建築物的大部件中的樑柱、椽、斗拱、飛廊、轉輪藏、藻井採用此料；花園行宮太和齋內的廳、室、軒、亭、舍、齋、舫內部的門、窗、屏、欞、隔扇、落地罩、宮燈、炕沿、掛燈、傢具、陳設也選楠木下料製作。　　如質地細密堅固、不易風化的漢白玉和艾葉青石，來自房山的大石窩；各色金碧輝煌、鎏金溢彩的琉璃瓦件，來自北京琉璃河之皇家琉璃窯；每塊長一尺五寸，寬七十五分，厚五寸的工程用尺七長方形條磚，來自臨清的皇家磚窯；玉石料來自新疆天山南陸之密爾代山；冬珠出自關外黑龍江省之松花江上；南珠產自南海之合浦；氆氌來自西藏；氈子產自內蒙古；而廟內各殿所使用的各式呢、羽、緞、紗、綢、綾、絹、錦、緙，則產自江南的揚州、蘇州、杭州。在改建廟宇的施工期間，對於雍和宮喇嘛們興辦佛事的設施、器具、服飾、經卷等宗教用品，也是如期造辦的。比如，久負盛名，「都人觀者甚眾，有萬家空巷之風」美喻的「大願祈禱法會」上跳布扎（今又稱「金剛驅魔神舞」）儀軌，所穿戴使用面具頭套、刺繡舞服、法器幡幢的制辦，即為其中一項；且所用面料也為絲織物之上品，系選青海西寧府所產明黃緞下料。而這種明黃緞系清宮廷的御用品，每尺面料「值銀三錢九分七厘」之高。　　自乾隆八年（1743）雍和宮行宮改建廟宇工程施工的籌備策劃開始，至乾隆十五年（1750）雍和宮萬福閣工程的竣工，前後歷時六年雍和宮改廟主體工程施工告以實成。在這漫長的歲月中，大批的工匠與夫役夜以繼日地進行著艱苦的勞動；論及辛勤所得，一名技藝嫻熟的專職工匠，每月的施工酬勞，只不過給「銀一兩、米八斗八升」，而工程吃緊時，臨時外雇之民匠、夫役、僅「日給制錢一百四十文」。

（雍和宮的祈福者作者：Peter）　　　　雍和宮的佛教音樂　　佛教音樂，泛指在佛事活動中的宗教唱誦和器樂演奏，亦稱法曲、法樂等，因主要流行於佛教寺院中，又稱　　法樂寺院音樂。　　佛曲隨佛教傳人中國後，與中國固有的文化相融合而最終形成中國化的佛教音樂，成為中國傳統音樂的重要組成部分，是中華民族共同的文化遺產。　　最早的佛教音樂，來自西域胡僧或天竺梵僧傳授的梵唄。佛教音樂的宮廷化，當推南北朝的梁武帝，他將佛曲定為「正樂」。隋朝視梁朝雅樂為華夏之聲，使佛教音樂流行於朝廷及上層官吏之中。至唐朝，佛教音樂與宮廷音樂一決高低。以後，佛教音樂在各地寺院出現眾多流派，在樂調曲牌、樂器形制、音樂風格等方面各具特色。而藏傳佛教音樂在其長期發展的過程中，在汲取各民族文化養分的同時，走出了一條自己的路。　　在藏傳佛教「五明」 (即五大類學問)之一的聲明，即專門辟有經文唱誦音韻方面的學問。藏傳佛教的許多經文是以贊體撰寫的，讀起來抑揚頓挫，厚重低沉。寺院是保留傳統文化的重要場所，歷史的延續，文化的往來，使藏傳佛教音樂更加充實完善。　　雍和宮的佛教音樂分為誦經音樂和儀禮音樂(臧語稱「道得爾」，俗稱細樂)。誦經音樂，即為唱誦，為臧傳佛教音樂；儀禮音樂則為純器樂演奏，融合了漢傳佛教音樂的藝術特色。　　在清代，雍和宮主要是誦經音樂，體現於佛事活動中。所持樂器亦稱法器，主要有：大銅號、罡洞、海螺、柄鼓、嘎巴拉鼓、鐃、鈸、金剛鈴等，這些多為藏傳佛教持有的樂器，必須嚴格依循宗教規範進行。僧人集體誦經時，根據經義，在每念出一個小段落的時候，和著經聲要有節奏地敲擊鼓、鐃、鈸等樂器，與大銅號那渾圓、深沉的聲音交織在一起，令眾生警悟，令覺者歡喜，令邪惡驚怖。雍和宮久負盛名的「都人觀者甚眾，有萬家空巷之風」美喻的金剛驅魔神舞，即以這些樂器為主進行伴奏，具有濃郁的宗教氣息和民族特色。自清以來，雍和宮中的樂器，主要是上述數種。至民國年間，若有人請僧人演奏笙、管、嗩吶儀禮音樂的，則雍和宮內負責人必須向其它藏傳佛教寺院代約，邀請精通此術的僧人演奏。後來，雍和宮中的少數僧人因生活所迫，也有學習儀禮音樂並應邀去演奏的。　　如今，雍和宮的佛教音樂在政府及各方面的關懷支持下，在繼承傳統的基礎上，又有了新的特色，使古老的佛教音樂在改革開放的今天有著獨特的藝術魅力和文化內涵。誦經所持樂器基本與過去相同，在跳金剛驅魔舞和重大佛事活動時，還要加上嗩吶等樂器。　　近年，隨著形勢的發展和佛事活動的頻繁，雍和宮又成立了儀禮樂隊，專為重要佛事活動和迎來送往禮尚之需。儀禮　　雍和宮樂隊由16位年輕僧人組成，其中，管2人，笛4人，笙4人，鈸2人，雲鑼2人，鼓2人。每次奏樂，僧人依序分兩排站立，樂譜為古老的工尺譜。在排練演奏時一般口授曲譜，讀出字音，其旋律優美舒緩，形成悠、和、淡、靜的氣氛，帶給人們的是平和與安詳的心境。在樂隊中，以管子作為樂隊的骨幹樂器，因為它最適合擔任主旋律的演奏，笛子吹出的音色，使樂曲顯得活潑明快，而笙吹出含有和聲因素的音符，使樂曲更加豐滿，雲鑼則強調骨幹音，鈸、鼓一拍一音配合全曲。每件樂器盡情發揮其音色的長處，演奏起來板眼分明，協調和諧，且有「一聲來耳里，萬事離心中」之感，帶來的是一絲清涼，化解的是心中的熱惱。從所持樂器、演奏的樂曲來看，雍和宮、拉卜楞寺、塔爾寺音樂及五台山黃廟音樂同屬一個文化圈，充分體現了長期以來各民族在音樂文化上的交流與融合。　　兩類音樂在一些重要佛事和迎送活動中要共同演奏。　　自開放以來，雍和宮佛樂隊在重大佛事活動和其它大的活動中起到了重要作用，為之增添了喜慶氣氛，如近年恭迎第十一世班禪大師來雍和宮，北京雲居寺佛祖舍利到雍和宮供奉，還有每年的正月初一清晨迎接第一批遊客的到來，均由雍和宮佛樂隊演奏。　　近年來，雍和宮佛樂隊還應邀參加佛教協會、中國藏語系高級佛學院等地舉行的重大佛事活動和迎送活動。2004年還隨團到香港、台灣地區和美國、加拿大訪問、演出。每次他們依法演奏，以樂結緣，吉祥妙音，迴響四方，博得了各界一致的讚揚。

雍和宮歷史作用　　雍和宮在「金瓶掣籤」制度中的歷史作用　　將金瓶置於雍和宮並在此掣定內地各大轉世活佛的人選，足以證明雍和宮在維護民族團結，加強蒙藏地區與清中央政府關係中所發揮的特殊歷史作用。下列檔案材料詳細記錄了蒙古三音諾彥部活佛轉世在雍和宮的掣籤情況：　　「三音諾彥部落署盟長扎薩克多羅郡王庫魯固木札布呈報：查光緒三十年二月間，本部落咱雅班第達呼圖克圖棍布扎布圓寂時，呈報大部並飭該商卓特巴，訪尋該呼圖克圖之呼弼勒罕在案。今據咱雅班第達呼圖克圖之商卓特巴車伯克多爾濟呈稱：訪得咱雅班第達呼圖克圖之呼弼勒罕，系本徒黑人索諾木多爾濟之子，津巴車林，現年三歲。黑人塔爾濟雅之子，巴札爾，現年三歲。此二子均異常穎悟，篤嗜黃教，氣象尤屬清潔，識認前輩呼圖克圖舊用金鈴等物。該徒眾等心悅誠服，均願將津巴車林、巴札爾等人於金本巴瓶內簽掣。該商卓特巴車伯克多爾濟出具印結等因，呈報大部照案轉奏，為此呈報。光緒三十三年九月二十四日。」　　簽掣三音諾彥部落咱雅班第達呼圖克圖之呼弼勒罕。

（長壽龜作者：睡佛）　　　掣出沙畢索諾木多爾濟之子津巴車林現年四歲沙畢塔爾濟雅之子巴札爾現年四歲　　「員外郎存瑞、筆貼式桂樟謹奏為掣定咱雅班第達呼圖克圖之呼弼勒罕恭摺奏聞仰祈聖鑒事。竊據三音諾彥部落署盟長扎薩克多羅郡王庫嚕固木札布呈報：本部落咱雅班第達呼圖克圖棍布扎布圓寂。後經伊徒眾尋訪得沙畢索諾木多爾濟之子津巴車林、沙畢塔爾濟雅之子巴札爾均現年四歲，此二子於該呼圖克圖舊用金鈴等件，均能識認，似本師之呼弼勒罕，懇乞由部入瓶簽掣等因。呈報前來。臣等查轉世呼圖克圖諾們汗及各項喇嘛等圓寂後，經伊等徒眾訪出幼子，應為呼弼勒罕者照例呈報理藩部。理藩部堂官會同掌管京城喇嘛印務之呼圖克圖喇嘛等，繕寫名簽人於雍和宮供奉之金本巴瓶內公同掣定，作為各呼弼勒罕等因，奏經辦理在案。今據三音諾彥部落署盟長扎薩克多羅郡王庫嚕固木札布呈報：該部落咱雅班第達呼圖克圖棍布扎布圓寂後，經伊徒眾尋訪得沙畢索諾木多爾濟之子津巴車林、沙畢塔爾濟雅之子巴札爾，均現年四歲，懇乞人瓶掣定等情。臣等核輿例案相答，謹將該二子繕寫名簽，臣思前期會同護印札薩克喇嘛烏爾吉巴雅爾封人於雍和宮所供之金本巴瓶內。札飭該札薩克喇嘛烏爾吉巴雅爾等諷經三日，臣堃於第三日會同護印札薩克喇嘛烏爾吉巴雅爾將索諾木多爾濟之子津巴車林掣出，即請作為咱雅班第達呼圖克圖棍布扎布之呼弼勒罕。理全恭奏聞，伏乞皇太后、皇上聖鑒，謹奏。於光緒三十四年二月十八日具奏，奉旨：知道了。欽此。」　　雍和宮設置金奔巴瓶之後，據不完全統計，掣籤認定了蒙古、青海等地十幾位著名活佛的轉世靈童。　　青海地區佑寧寺、塔爾寺等著名寺院經雍和宮金瓶掣籤確認的大活佛轉世靈童有：　　1．五世章嘉·洛桑圖丹達吉(1847—1874)　　道光三十年(1850)，由西寧辦事大臣哈勒吉那呈報幼童，經雍和宮金瓶掣籤，從三名中確定一名，同治元年(1862)來京，安禪嵩祝寺。　　2．六世章嘉·洛桑丹增堅贊(1875—1888)　　光緒七年(1881)，由西寧欽差大臣及三世章嘉的弟子選出幼童，呈報清廷，經雍和宮金瓶掣籤認定。　　3．五世阿嘉·耶喜格桑克珠嘉措(1817—1869)　　道光元年(1821)掣出。1827年進京供職，1833年奉旨人藏考察經典，受賜「阿嘉呼圖克圖禪師」銀印一方，1836年回京復命，任扎薩克達喇嘛。　　4．六世阿嘉·洛桑丹白旺秋索南嘉措(1869—1909)　　光緒五年(1879)掣定。1888年進京供職，任副扎薩克達喇嘛，1894年為慈禧太后祝壽誦經，欽賜黃蟒袍、黑底繡花蟒袍等，接扎薩克達喇嘛。　　5．七世阿嘉·洛桑隆多久邁丹貝堅贊(1910一1948)　　民國五年(1916)，由民國政府蒙藏院副總裁到雍和宮拈禮，會同京師喇嘛印務處副扎薩克達喇嘛在雍和宮掣籤認定。1925年到北京供職，曾任北平喇嘛寺廟管理委員會副主任委員，青海省參議員，立法委員等職。　　6．七世敏珠爾·多傑扎布(1905—1937)　　1909雍和宮掣籤認定，1913年民國政府加封「廣慈弘教凈照禪師」名號。1925年到京供職，1932年作為青海各大活佛代表到南京籌建青海七呼圖克圖駐京辦事處，擔任處長。　　7．十世東科爾呼圖克圖·噶居嘉措，1893年在雍和宮掣定。　　由此可見，雍和宮在清代，為維護國家統一，鞏固清王朝同西藏、蒙古地方的隸屬關係做出過重大貢獻。無可辯駁的歷史事實充分證明西藏自古以來就是中國領土不可分割的一部分，藏傳佛教各大活佛的轉世，必須經過中央政府的批准，歷經二百多年的雍和宮足以說明這一問題。景區圖片