智明上師：智慧觀修得無漏慧

作者：智明上師2012年2月6日下午14點智慧觀修 - 智明上師 - 佛教這盞慧燈破暗除迷 依據大小乘經論所介紹的智與慧，有所不同，智有世間智與出世間智，世間的知識以及世間的聰明才智，都以我們大家智慧明之心。不論是體的小我或全體的大我，都未脫離我執煩惱的心太苦，所以名為世間有漏智。唯有超越了自我的心中一切,心理或精神的運作稱為出世間的無漏智。開悟即是無漏智的功能顯現，開悟時對自己則已有斷煩惱，除執著，開悟後對眾生會自然施法雨。濟苦難，自度人而又自知自覺，無我亦無眾生相。佛法的現證，不是脫空而來的，有方便，有因緣，那就是離不了聞思修三慧。 慧共有三等稱為聞思修三慧。現證慧，由修所成慧進修而得。修所成慧是與定相應的觀慧。修也決不能盲目的修習，又要由思所成慧，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作為觀察的所緣。思慧，又要從聞所成慧得來。聞是『若從佛聞，若從經中聞』,都要依佛菩薩的開示而修習。思慧是依所聞的慧解如法修行，一邊仍依經教，一邊已從修行過程獲得體驗。 針對聞慧，這裡開講二點：第一、多聞，並非廣識名相。聞者依聲聞法，聞無常無我是多聞，有句比喻說：「若人生百歲，仍未解生滅法，不如生一日，得解了之義」。這句話意味聲長，好好去體會。在大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《心經》《楞伽經》等說，因此，能通達真實義的才是多聞的善知識。第二、在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等行徑，也就是依文達義，這是所成慧的第一步，所以如只依聞慧為修習般若，是不合佛法的，它只會漂流於三藏教典以外，所以，要求行者要將這第一步聞修向著思修邁進！ 修學佛法有其必然的次第，佛法中最緊要的是智慧，可以稱為佛法中最究竟的，就是智慧。也可以說修學佛法就是修學智慧。世間的眾生，都是想離苦得樂，然而都又在黑暗中摸索。佛法是光明，是智慧的燈塔，佛法教導眾生，什麼是該做的，什麼是不該做，告訴眾生什麼是善的、惡的、是的、非的，教導眾生照著正知正見的道路走去，就必定達成離苦得樂永出輪迴的解脫目的。佛陀即是覺者；菩薩是有智慧的眾生，佛與菩薩的特質，就在於有智慧。智慧以外的一切法門，都要與智慧合一來修才成就，所以經中說：「般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。……是般若波羅蜜取一切善法，到薩婆若（一切智）中」。佛法中所說的智慧是世間的智識不能相比的（福德是可以共世間有的）。智慧如「生得慧」它是與生俱來的慧根，降生到人世間的人都具有，可以依世間因緣而充分發展，但它很有限度。這是一般的智慧，有淺有深。 修「所成慧」修慧是在禪定中，智慧與禪定相應，因修禪定而從定中更發深慧，這才是修所成慧。聞、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧還不能根斷煩惱，不能了生死。要根絕煩惱而解脫生死，必須真實的「無漏般若」（聞思修慧，是加行的般若）現前，現證的般若，才是真智慧，也即是無漏慧。從聞所成慧到無漏慧，這才是修學智慧的道路。 阿 彌 陀 佛！
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