《論語》注釋·讀解(8)

泰伯第八

本篇論古聖賢和記載曾子言行的內容較多，涉及到政治、德行、學問等各方面的問題。全篇原文共21章，本書選12章。　　棄天下如敝屣

【原文】　　子曰：「泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得③而稱焉。」　　【注釋】　　①泰伯：也寫作「太伯」，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。泰伯為實現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳，立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌繼承王位三讓天下。③無得：同「無能」無法的意思。　　【譯文】　　孔子說：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」　　【讀解】　　「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」　　能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。　　有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸引力。一朝權在手，便把令來行。」在很多人眼裡，有了權就有了一切，沒有了權就沒有了一切。所以有「權、權、權，命相連」的說法。　　這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌呢？

一切以禮為標準【原文】　　子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②」。　　【注釋】　　①葸（Xi）：畏縮。②絞：尖刻傷人　　【譯文】　　孔子說：「恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。」　　【讀解】　　恭敬、謹慎、勇敢、直率就一般意義說來都是屬於好的品格，但如果不用禮來進行規範，那也都會出問題。這裡的禮不是我們個天所說的禮貌，而是指禮法，即禮的法度。實際上，也就是指無論做什麼都要合度的問題。比如說，對人恭敬當然是好，但如果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑躬屈膝。用孔子的話來說，就會「勞倦」，怎麼勞倦？翻譯成我們今天常挖苦這類人的話，就是『你活得累不累啊！」因為他逢人便打拱作揖，恭敬有加，而不是按照禮法．該恭敬時恭敬，該不卑不亢時不卑不亢。謹慎也是這樣。謹慎好不好？謹言慎行，很好！但如果一味謹慎，則成了謹小慎微，走路怕踩死了螞蟻，樹葉掉下來怕打破了頭，畏畏縮縮，窩囊無能，結果是一事無成。「勇而無禮，則亂」。這話很好理解，只有勇敢．不講禮法。「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。」當然是要出大亂子的了。我們今天已無皇帝可拉。但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖大禍的、「直而無禮則絞。」直率是個性坦白，是就是、不是就不是．；對就對下對就不對，說話不轉彎抹角．直來直去。這本來也沒有什麼不對．人們還常常很喜歡這種人，但如果一個人太直戇了了，直得來一點也不知迴避，那往往說出話來弄得人下不了台。尤其是做領導的或做長輩的，遇到這種人那可就有你夠受的了。　　所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和，這樣才們大言行合度，符合社會規範。　　正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：「不學禮，無以立」（《季氏》）「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《顏淵》）「一日克己復禮，天下歸仁焉，」（《顏淵》）禮是學的關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。

人之將死，其言也善【原文】　　曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」　　【注釋】　　①孟敬子；魯國大夫仲孫捷。　　【譯文】　　曾子卧床不起，孟敬子去探問他。曾子說道：「鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。」　　【讀解】　　朱熹解釋說：「鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。」（《論語集注》）也就是說，鳥因為怕死而發出凄厲悲哀的叫聲，人因為到了生命的盡頭，反省自己的一生，回歸生命的本質，所以說出善良的話來。　　人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然無緣。一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是人們常說的「良心發現」呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！　　基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這「良心發現」的一瞬，於是有臨終懺悔的儀式。這種儀式，從古代一直延續到科技文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立「人之將死，其言也善」的認識上呢？

鋒芒畢露就是禍【原文】　　曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校①昔者吾友嘗從事於斯矣。」　　【注釋】　　①校（jiao）計較，較量。　　【譯文】　　曾子說：「能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一樣，別人冒犯自己也不計較。我曾經有一位朋友就是這樣的。」　　【讀解】　　據說曾子的這位朋友就是那「大智若愚」的顏回。　　古語說得好；「滿招損，謙受益。」一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容易受到別人的攻擊，受到損傷。因為你的流光溢彩使周圍的人相形見絀，黯然失色，所以，你越能幹，事情做得越完美，就越得罪人。也許你完全沒有意識到這一點，甚至百思不得其解。可事實就是如此，人們完全可以這樣想；「都是爹媽生的，你憑什麼？！」　　所以，凡事當留有餘地，不那麼鋒芒畢露，咄咄逼人，使人家感到需要你卻不受到你的威懾。　　要做到這一點，有時就需要裝「傻」了。這就是「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛」。明知故問，給別人一個表現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。　　當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活得不那麼瀟洒自如了罷。更何況，對很多人來說，天性註定如此．所謂「才華橫溢」，才華多了它就是要「溢」出來；所謂「鋒芒畢露」，既有鋒芒，它就是要「露」，要「脫穎而出」。　　這樣看來，「傻」也不是人人可以裝得出的，要裝「傻」，也的確要掌握裝「傻」的藝術才行啊！

任重道遠，死而後已【原文】　　曾子曰：「土不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」　　【注釋】　　①弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠大，意志堅毅。　　【譯文】　　曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休．不是很遙遠嗎？」　　【讀解】　　「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原《離騷》）　　曾子所要求於讀書人的，實際上就是這樣一種精神。　　沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．　　這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。　　他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸遊、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德，而絕不是「第二十二條軍規」下的尤索林、「等待戈多」的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下「過把癮就死」的人。　　說到底，這便是所謂「古典精神」與「現代意識」的分野。　　今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠，死而後已的讀書人呢？

是不是愚民政策？【原文】　　子日「民可使由之，不可使知之。」　　【譯文】　　孔子說「老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為什麼。」　　【讀解】　　這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候到達。或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去作為兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你問這是為什麼。　　這就是「使由之，不可使知之。」　　是不是愚民政策呢？　　孔子曾經說過：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」（《雍也》）孟子也說：「做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通老百姓。」（《孟子·盡心上》）　　可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有的人就是只能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會不安定因素。　　這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質如此，所以要針對其特徵來進行統治。　　在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要想盡辦法去為「孔孟之道」翻案，說這兩句話應該斷句為：「民可，使由之；不可，使知之。」或者：「民可使，由之；不可使，知之。」

德行更比才能重【原文】　　子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」　　【譯文】　　孔子說：「即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。」　　【讀解】　　才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。　　才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼備才是完美的人才。　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人合才而取德。　　今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。　　至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，「這也是人所共知而勿庸贅言的了。

讀書不為稻粱謀【原文】　　子曰：「三年學，不至①於谷②，不易得也。」　　【注釋】　　①至：這裡指意念所至。②谷：古代以穀米為俸祿（類似今天的工資），所以「谷」就是指「祿」。　　【譯文】　　孔子說：「讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。」　　【讀解】　　所謂「學而優則仕」，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿是無可非議的。就是孔子的學生，也有「子張學干祿」，專門來向孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是純潔一點好，「學而時習之，不亦悅乎？」為學問而學問，在求學中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為了升官發財的觀點。　　但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的時代讀書是為了金榜題名，「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絕沒有人再對什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那隻要能掙錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，於是又生出「讀書無用」的觀點。其實，無論是「讀書做官（發財）論」還是「讀書無用論」、對於讀書的目的認識都是一致的這就是孔子所說的「至於谷」，讀書都為稻粱謀。　　或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了「至於谷」，所以孔子才感嘆說「不至於谷」是難能可貴的罷。

天下有道則見，無道則隱【原文】　　子曰：「篤信好學，守死善道①。危邦不人，亂邦不居。天下人道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。　　【注釋】　　①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同「現」。　　【譯文】　　孔子說：「堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」　　【讀解】　　「天下有道則見，無道則隱。」　　實際上還是「用之則行，舍之則藏。」（《述而》）只不過聯繫到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的基礎和更為廣闊的境界罷了。　　說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，遊手好閒罷了。　　相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。　　在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。

不在其位，不謀其政【原文】　　子曰；「不在其位，不謀其政。」　　【譯文】　　孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」　　【讀解】　　關鍵是要找准自己的位置。　　不在其位不了解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。

人才難得，也不在多【原文】　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：「予有亂臣十人②」。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際③」，於斯④為盛。有婦人焉，九人而已三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」　　【注釋】　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治內。所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」③唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。之際，之後。傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。④斯：這，指周武王的時代。⑤三分天下有其二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。　　【譯文】　　舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：「我有十位治理天下的賢臣。」孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後，武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可以說是最高的了。」　　【讀解】　　人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢內助，不能算嚴格意義上的「臣」。　　另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，「艄公多了打翻船」，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。所以水鏡先生對劉備說：「卧龍、鳳雛，得一而安天下。」想不到劉備競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以「人才濟濟」來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的「人才」大有講究。什麼「人才」？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹記聖人的教誨：「不在其位，不謀其政。」也就不便深說了。　　但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能；一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！

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