尹勝：寫作動機與思想存在

一、寫作的動機人生來一定有很多疑問，比如人為什麼會是人？人是哪來的？人為什麼會死？人為什麼會痛苦？我們生命的意義是什麼？我們的這個社會怎麼是這樣的，而不是那樣的？為什麼有些人那麼富裕而我卻如此貧窮？等等，等等。因為有這些問題，所以我希望得到答案，於是就去看書。看了許多書，可是我發現，書中的答案千差萬別，各有各的說法，不知道哪個對，哪個錯。有些問題根本沒有答案。打個比方，就說馬克思吧，一個德國人，從來都沒來過中國，我們卻不敢反對他！為什麼我們反對一個外國哲學家甚至一度會招來殺身之禍？非常的奇怪。所以我就去了解馬克思，事實上馬克思在歐洲人看來他僅是一個哲學家，而且是眾多哲學家之一，並沒有我們說的那麼偉大和了不起。當然，馬克思思想在當時的德國、甚至歐洲都是有一定影響的，他的學問和同時期的哲學家的學問各有建樹，未必就是最好的，和最正確的。那個時期西方出了很多哲學家，為什麼就馬克思在中國他莫名其妙就是最了不起，最偉大、最受重視，一度甚至比神、基督和佛祖都還厲害，這是為什麼？說法莫衷一是，每個人都有每個人的理解和看法。對與不對，搞不明白。越是搞不明白的事情我越是想搞明白。讀書多了才知道，讀書很多時候是搞不明白內心中的疑問的，讀書只是思想的基礎和起始。然後我就開始了自我思辨，初衷或許只想通過思考與寫作，自己為自己解答一些疑問，根本沒有什麼載道、或為民族責任感之類的東西。僅僅就是想搞明白究竟而已，倒如強迫症一樣，不搞明白就痛苦不堪。如此，為了自己能活的快樂一些，才開始了思考和寫作。就是這樣的，僅此而已。

二、任何事物的終極都指向宇宙自然與真理一個問題的背後有千萬個問題緊密相連，就算千萬個問題都得到解答，也總有無法解答的問題。因為問題和小數點一樣，是可以無限延伸的。無論從哪個方向、以哪個問題作為出發點，都會殊途同歸，追問向宇宙與真理。比如我們怎麼來的這個問題，最粗淺的回答是父母生的？那父母怎麼來的？是他父母（爺爺奶奶）生的。而爺爺的爺爺、奶奶的奶奶，一直到第一個父母怎麼來的？誰也沒有肯定的答案。這是因為宇宙時空的無限，而人又是極其有限的差距造成的，在這種人類極其有限的情況下，為了解決我們的疑問，這樣在某個時期才有了宗教。宗教告訴大家人是神創造的，死了要去天堂或轉世投胎，於是在很長歷史階段大家都相信了，一切不明白的都是神的旨意，給人找個說法。至今還是有很多人在相信宗教。可是某一天，人們又忍不住發問：那神是怎麼來的？神是誰創造的？爭論來爭論去，人們發現神原來是人自己創造的，是人類自己編織的一個如同謊言的東西來安慰自己的。越過了神，人們才發現了真理———即宇宙的永恆與無限。對哲學有一點了解的都知道，我們發現真理或事物客觀規律都是通過辯證邏輯的方式，其實也就是《易經》所說「陰陽之道」的方式。通過追問真理，我們才知道人在宇宙時空中非常的有限，真理之道無限而永恆，我們雖然永遠不能抵達、無法知道它究竟是什麼樣子、是如何運行的，但我們確實知道它的存在，並相信順應真理是生命幸福的最佳途徑。這個真理在漢文化中叫「自然」，我們漢文化所說的自然不是草木山川的物象，而是通過道認識的而又高於道的宇宙最高法則——真理。真理就是我們所說的自然，自然就是事物的本來，就那樣的，即是客觀的，又是本質的。【關於「人法地，地法天，天法道，道法自然，參見尹勝《中國思想啟蒙，必須從正名開始》】。真理，或者自然，意味著一切問題的本源。認識真理的過程和結果，這套思維繫統就是理性。理性也就是我們漢文化的道。只有理性或道的思辨才能抵達宇宙自然地真理。這就是思想的意義。

三、思想是人的基本屬性人是精神與肉體的複合體，人都是有思想屬性的。「我思故我在」，意思是人的存在是靠思想來辨別的，也可以理解為人的存在感是源自精神的，但事實上生命是思想的精神與肉體的物質相互依存的，缺一不可。也就是說一個人不能絕對依靠物質，或依靠精神而存在，這恰恰是辯證的思想，與一陰一陽謂之道是一致的。人這個獨特的生命體，不僅僅是外貌區別於別的動物，還有其精神活動也區別於別的動物。人類的精神活動會產生思想的結果，思想結果又主導人的行為，而行為又能夠體現思想。可以說人是思想的動物，由此區別於別的動物。我們不能說別的動物沒有精神活動，但它們並沒有展現出如人類的精神活動成果，就是思想與行為對地球如此大的影響力。這恰恰是人類獨有特徵，所以，思想是人這個物種存在最基本的特徵。如果思想是人基本的特徵，那麼思想就可以說是人性的，更是人權的，不應該受到任何控制與限制。人與其他動物不同，就在於人的精神活動有明顯的邏輯、歸納、思辨的能力，能夠通過道和規律得到真理與客觀。「我思故我在」，正是表明，思想是一個人的最基本的存在，你如果沒有思想，哪裡還談得上人性？人性，就是人獨特的自然本質。

四、從自身到社會及歷史和文化的思辨我和所有人一樣，都有自己的想法。或許是經歷苦難較多、天賦又偏重於思索，所以我才寫了那些文字，畫了那些畫。大約十七八歲，我從自己身上發現很多行為和觀念與我們倡導的文化相背離。比如正義正直、公平、公正、勇氣、意志、善良，真誠，等等最有精神價值的東西，可是在中國社會現實中並沒有得到真正的體現？！我從自省，發現人性不僅僅是善的，也有惡的成分，真假、正邪如一陰一陽、唯心唯物、對立存在的，時刻動蕩，此消彼長，此起彼伏。我發現自己的惡，也發現了自己的善，然後又發現我深愛的家人其實並沒有那麼可愛，他們和周圍的人一樣，自私、冷漠、殘酷。我從小就極其討厭我的家鄉人，因為在那裡我很少感受到他們人性中的溫暖、愛與真誠，甚至哪怕是同情與憐憫也非常缺乏，他們多的是嫉妒、虛榮、仇恨和互害，而我又極其熱愛我老家的山水風光。後來我到過北京、天津、甘肅、山西、西藏、廣東，這個社會的人絕大部分都是不可愛的，其人格肖小、怯弱、極端、勢利、鑽營、惡俗，讓我非常的絕望。我就想，這些人怎麼變成這樣？開始我也簡單的把人性的醜惡歸咎於這個體制。然後隨著思考加深，閱讀加深，我發現沒那麼簡單，無論哪個黨都是人組成的，制度也是人設定與執行的，我深刻認識到中國的問題是人的問題。人性如此邪惡原因在哪裡？文革嗎？文革以前的人如何？結果也是未必要好。那到底為什麼。最後我反推回去，從歷史、文化兩個方向。我的結論是我們的精神和文化早就出了問題。主要的問題有三個：一是焚書坑儒，這裡的儒並非儒家，而是指讀書的智識分子。焚書坑儒極大破壞了前期文化積累，同時重創了社會求真達天的問道精神。漢文化精神信仰就此喪失，我們信仰的天被強權君主所取代。二是漢代罷黜百家、獨尊儒術、破壞了漢文化的生態，造成漢語文化獨木成林的封閉、狹隘、極端的孤枯境地。【參見尹勝《漢語文化及天道信仰之於中國社會未來》】以董仲舒為代表的儒家，提倡「貴陽賤陰，男尊女卑」，崇尚三綱五常、推舉孝廉的道德哲學導致中國文化幾千年的虛偽與蒙昧。這不僅僅只是男權對女權的絕對壓制，也是喪失了漢文化陰陽相衡、相生相剋的辯證思想，同時也喪失了天道信仰，於是後來才有五胡亂華和佛教的避世思想的盛行，致使漢文化徹底喪失了公平與正義，整個民族皆陷入「男尊女卑」、非尊即卑的專制思維里。這也是我一直批判的宗法思想，忠君、孝廉、貞潔、尊卑造成的就是奴性、專制、虛偽、愚民全套的理論體系。【參見尹勝《從人類發展史看中國近代社會：後黨派專制時期》】。關於儒家或儒學、儒教、儒術，這都是不同的概念，留在以後討論之。關於後來佛教漢化與以儒學為主的漢文化而產生的宋明理學，成就是普世的，但其精神層面依舊還是宗法文化的本質，所以未能走遠。說到底，中國很早就失去了精神信仰和對自然真理的追求，所以不具備理性思維，所以也沒有正確的是非觀念，一切都感性的認識。直到今日的中國，依然如此。

五、中國社會現實與未來至清末以來，中國翻譯國外的哲學和歷史文化典籍並不少，可是國人並沒有如先賢所期待的那樣被「啟蒙」，而體制依舊是專制體制，人們依舊愚昧、狹隘、自私。雖然科技和經濟都發展了，可我們目前的文化連民國時期都趕不上，那時有多少能人志士？現今學界清一色犬儒。包括獲諾貝爾獎的莫言，也是典型的犬儒。可悲嗎？實在太可悲了。關於中國的政治、文化、教育、醫療、工業、食品，幾乎沒有一樣可以用文明來衡量的。文革和焚書坑儒很難說哪個更暴虐，哪個對中國社會更具破壞性，在我看來幾乎是等同的。滅絕人人性，使人喪失追求正義與公理的血性和勇氣，中國國民全是愚蠢的奴性和怯懦卑微的人格精神。整個社會從政府到民眾，都是見利忘義的機會主義。對此我才批判這個社會。很多人以為我是反黨的，或者是在對抗體制。我只能說，這種認識太低級。我在上文說了，黨和體制僅僅是個名而已。叫什麼黨都一樣，換作國民黨也未必好到哪裡去，問題關鍵在於人出了問題。無論你是這黨還是那黨，人不變都一個德性。而人的問題是幾千年的君主獨裁專制與宗法愚民思想造成，而我們非常的好漢語文化話就在這個漫長的歷史裡被慢慢的消解了。直到西方現代文明映照出這群麻木的中國人，顯得猥瑣而倉皇，清末和民國才慢慢有所覺醒，可是至今仍舊不知其所以然，滿眼的迷惘和惶惑。改革開放後，經濟得到一些發展，而後又用一種物質的虛榮和野蠻的驕橫來掩蓋自己的自卑和無知。政府今天依舊在宣揚西方敵對觀念，以民族主義和愛國主義以欺國人，否認西方現代文明的成果。事實面前，西方的現代文明是不能被否認的，你身邊的電器、住房、一切工業產品，甚至服裝都是西方現代文明的結果。你要反對現代文明，那就別用與電相關的一切產品，甚至不要穿內褲，穿你的手織布鞋和草鞋去。可以嗎？當然不可以。文明是依靠實力展現的。中國人必須要找回屬於自己的真正的信仰，問道達天，求真務正，重新梳理髮展漢文化，才能有獨立於世界人類的自我創造，國人才會擁有真正的文化自信，讓別人心甘情願的接受你、讚美你，這才是真正的文明成果。那個時候才有真正的民族復興與大國崛起，而不是現在這樣吹噓其詞。怎樣才能重梳漢語文化呢？那就是政府和民眾必須要有歷史責任感和理性思想，不要去蠻橫干涉學問與宗教領域，給教育鬆綁，還信仰與言論以自由。讓學者把文化和思想討論清楚，後傳達與國民。讓文化影響人民，讓人民走向真正的文明，而後讓文明自然推動社會體制變革，最後才有真正文明的社會體制、文明的國民,文明的文化。我敢說漢文化是世界未來的文化，其一在於天道信仰乃非人格化宗教信仰，乃人類目前離自然宇宙最近信仰本質的信仰。其二就是《易經》的易，易可生太極，太極生兩儀。兩儀什麼意思呢？就是陰陽，正負、唯心唯物。西方哲學恰恰是二者分裂對立的，而我們漢文化恰恰是統一生髮的兩個面。在唯心唯物之上高出兩個次級元的思維高度。這裡不深入了，總之中國漢文化的易哲學是遠遠超越西方現代哲學思想的，只是後來被我們丟掉了，所以我們衰落了。西方學習參照我們很多東西，然後又超越了我們。關於中國哲學，可以參看《尹勝自然哲學》。2014年10月10日星期五

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康無為 2014-10-10 19:10:06 回復 悄悄話 政府和民眾必須要有歷史責任感和理性思想，不要去蠻橫干涉學問與宗教領域，給教育鬆綁，還信仰與言論以自由。讓學者把文化和思想討論清楚，後傳達與國民。讓文化影響人民，讓人民走向真正的文明，而後讓文明自然推動社會體制變革，最後才有真正文明的社會體制、文明的國民,文明的文化。=================好
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