《青囊序》唐-曾文迪撰(山水時空緣解)

《青囊序》唐-曾文迪撰山水時空緣解

2007-07-1222:24:34

【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】

【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】

山水時空緣解：

1、風水第一步就是看山脈是否起伏、曲折變化則為之動；若硬直不變化為之靜。動則生而靜則死，死不可用。因山本靜，而山脈的起伏、曲折變化則為靜中有動，即陰中含陽為真陽，雌雄也。山水雌雄一對，第二步就看河流走向之水。通過觀察水的流向可以發現山脈的走向。

2、山脈雖可形象地比喻為龍，但風水中的龍畢竟不是山，而是生生不息的陽剛之氣。金龍仍是生旺之吉氣的代名詞，山水不僅要在形巒上陰陽雌雄交媾，而且在理氣上也要陰陽雌雄交媾，同時形巒與理氣也要雌雄交媾。「形巒」即山水環境也，「理氣」為八卦甲子旺衰也。

【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】

山水時空緣解：

1、山脈的形象走勢有兩種。在山區，生旺之龍在陰山的盡頭取陰中之陽，如《葬書》中「隆葬其麓」之意；在平原，大地仍然是陰，水流仍然是陽，生旺之龍不在低洼之處，而在高處。取穴於高處是《葬書》中的「支葬其端」之意。不管是山區還是平原，從河流交匯的三叉水口都可以很好的觀察山脈或大地的走向。所謂「入山先觀水口也」。

2、氣有旺衰，隨著元運（三元九運）的變化而變化，但氣的擇取以「生旺」為主，「衰死」則去之。水流交匯處是生生不息之氣的來源關口必要仔細辨認。交匯處水流要有關欄，緩慢有情才真。

【江南龍來江北望，江西龍去望江東。】

山水時空緣解：

1、山脈的起伏變化走向，如果山勢從江南走向江北，我們要在與之相對的江北來看最清楚。此時來龍叫「坎龍」；江西龍去望江東，同理也。此時來龍叫「震龍」。

2、二十四山代表的龍來龍去包括分金之龍都應從相對之山來觀察。龍之來的關鍵在水之三叉交匯處，龍之去在山之開帳奔行方向。龍水、坐向雙雙起，穴在其中矣。

【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩．】

【相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．】

山水時空緣解：

1、聖人看風水的方法無他，以河圖、洛書為原理在山水雌雄交媾處定穴，尤重於觀察水流走勢。除觀察水勢外，聖人還要考慮住宅、宮殿、城池地運的興衰和流年的吉凶。

2、古聖賢選擇河圖、洛書構築玄空風水體系，目的是要解釋山水環境之陰陽二氣雌雄交媾之理。建造住宅、宮殿、城池必須在山水環境之陰陽二氣雌雄交媾處，其財官丁壽會隨著元運、流年的變化而變化。

【晉世景純傳此術，演經立意出玄空．】

【朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】

山水時空緣解：

1、玄空風水早在揚筠松之前的晉朝郭景純（郭璞）就開始了。郭璞得青囊之秘，並結合《易經》的原理加以創造性發展，建立了風水學的系統理論，起名「玄空」。「玄」字出自老子《道德經》：玄之又玄，眾妙之門。「玄」一般指道家學說。又因老子注重「空」，作為道教徒的郭璞自然而然地把「玄空」作為風水的代名詞。

2、「空」的真正含義是動，是陽。空氣（風）和水是自然界風水中陽和動的最主要因素，常常在「穴位」的上下、前後、左右方位出現。朱雀在這裡就指「向」上生旺的「風」和「水」，而「玄空」在這裡是指像郭璞這樣的道家進行研究與考察山水動靜陰陽的系統學問。

【一生二兮二生三，三生萬物是玄關．】

【山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】

山水時空緣解：

1、此段文是講揚筠松得郭璞真傳之玄空學原理：一生二，本意是指太極（一）生陰陽（二）兩儀；二生三，兩儀（二）生四象（三），四象（三）生八卦又變64卦，萬物成也，故玄關即四象也。四象何也，四時變化之春、夏、秋、冬是也。玄空之元運變化、「些子」之地氣旺衰是也。龍、水、山、向是也。

2、山管山兮水管水，此是陰陽不待言。即山有山之陰陽，水有水之陰陽也。山形本靜為陰，但取其靜中之動，陽氣也；水形本動為陽，但取其動中之靜，陰氣也。