大智度論 白話譯（73）

大智度論 白話譯（73） 卷第十六釋初品中毗梨耶波羅蜜之餘　 問道人譯摘自中國佛教印經網

問曰：云何為精進滿足？　　

（問：什麼是精進滿足？）

答曰：菩薩生身，法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。滿足義，如上說。身心精進，不廢息故。　　

（答：菩薩生身，法性身，能具足功德，這是精進波羅蜜滿足。滿足的義理，如上面解說的。因為身心精進，不廢息（才能得精進波羅蜜滿足）。）

問曰：精進是心數法，經何以名身精進？　　

（問：精進是心數法，經為什麼叫身精進？）

答曰：精進雖是心數法，從身力出，名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力勤修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身精進。　　

（答：精進雖是心數法，從身力出，稱為身精進。如受此心數法，而有五識相應受，這叫身受；意識相應受，這是心受。精進也是這樣，身力勤修，如果手布施，口誦法言，或講說法，這樣等稱為身精進。）

複次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。　　

（又，行布施、持戒，這是身精進；忍辱、禪定、智慧，這叫心精進。）

複次，外事勤修，是為身精進；內自專精，是為心精進。粗精進名為身，細精進名為心；為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，從是中間名身精進，生身未舍故；得無生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。　　

（又，外事勤修，這是身精進；內自專精，這是心精進。粗精進稱為身，細精進稱為心；為福德精進稱為身，為智慧精進這是心精進。從菩薩初發心，乃至得無生忍，這中間叫身精進，因生身未舍，得無生忍。舍肉身得法性身，乃至成佛，這是心精進。）

複次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣，布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。

（又，菩薩初發心時，功德沒有滿足，種三福因緣，布施、持戒、善心，漸得福報用以施與眾生。）

眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能勤受教誨，不受道教，不能得脫生老病死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。」

（眾生沒有滿足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生因物財得不到滿足，多作眾惡。我因為財少不能滿足他們的意願；他們的意願不滿，不能勤受教誨，不受道教，不能得脫生老病死。我當作大方便，給足他們財物，使他們充滿。」）

便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉險道，劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，勤求財寶，不以為難。藥草、咒術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。

（便入大海，求各種異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求各種異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉險道，劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為了布施眾生，勤求財寶，不以為難。藥草、咒術，能使銅變為金，象這樣種種變化，得到各種財物，及四方無主物，以給眾生，這是身精進。）

得五神通，能自變作，作諸美味，或至天上取自然食，如是等名為心精進。能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進（未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也）。

（得五神通，能自變作，各種美味，或到天上取自然食，象這樣稱為心精進。能集財寶用來布施，這是身精進；因這布施的功德，得到佛道，這是心精進。生身菩薩行六波羅蜜，這是身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，這是心精進（沒有獲得法身，心隨身；已得法身，心就不隨身，身不累心啊）。）

複次，一切法中皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈倦，是為心精進。　　

（又，一切法都能成辦，不惜身命，這是身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈倦，這是心精進。）

複次，身精進者，受諸勤苦，終不懈廢。如說：波羅奈國梵摩達王，遊獵於林中，見二鹿群。群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦文菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾，殺其部黨，起大悲心，徑到王前。

（又，身精進的人，受各種苦，身不懈廢，如說：波羅奈國梵摩達王，在林中遊獵，看見二鹿群。每一群各有一位鹿王，一群有五百隻鹿。一位鹿王身體七寶色，是釋迦文菩薩；一位鹿王是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾，殺他的部黨，起大悲心，徑直走到國王面前。）

王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣己，無所忌憚；敕諸從人：「攝汝弓箭，無得斷其來意。」

（國王的隨從競向鹿王射箭，飛矢如雨；國王見此鹿直進走向自己，無所畏懼；命令眾隨從：「收起你們的弓箭，不要使它的來意斷了。」）

鹿王既至，跪白王言：「君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦。若以供膳，當自差次，日送一鹿，以供王廚。」王善其言，聽如其意。

（鹿王既到，跪下對國王說：「君因為嬉遊逸樂小事，群鹿一時都受死苦。如果用來供膳，我們自己當排好次序，每日送一隻鹿，用來供應國王的廚房。」國王認為他說得對，照他的意作。）

於是二鹿群主，大集差次，各當一日。是提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，次至應送，來白其主：「我身今日應當送死，而我懷子，子非次也。乞垂料理，使死者得次，生者不濫！」

（於是二鹿群的鹿王，召集群鹿排次序，每一群值一天。此提婆達多鹿群中，有一隻母鹿懷了子，當日應到國王那兒送死，來到鹿王跟前對鹿王說：「我今日應當送死，而我懷了孩子，孩子不是順次當死的啊。乞求再安排一下，使死的應當，生的不濫！」）

鹿王怒之言：「誰不惜命？次來但去，何得辭也？」

（鹿王惱他說：「誰不惜命？接下來只得去，怎能推辭啊？」）

鹿母思惟：「我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！」即至菩薩王所，以情具白。

（母鹿思惟：「我們的王不仁慈，不因道理寬恕，不體察我的話，橫見瞋怒，不應該告訴他啊！」即到菩薩鹿王面前，把實情全部說了。）

王問此鹿：「汝主何言？」

（鹿王問此鹿：「你的主人怎麼說？」）

鹿曰：「我主不仁，不見料理，而見瞋怒。大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！」

（鹿說：「我主不仁慈，不處理，而向我瞋怒。大王仁及一切，所以來歸命。如我今日，天地雖廣闊，沒有控告的地方！」）

菩薩思惟：「此甚可愍！若我不理，枉殺其子。若非次更差，次未及之，如何可遣？惟有我當代之。」

（菩薩思惟：「此非常值得憐憫！如果我不管，枉殺她的兒子。如果讓不該當差的去，不該他去，如何可以派呢？只有我代替她。」）

思之既定，即自送身，遣鹿母還：「我今代汝，汝勿憂也！」鹿王徑到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。

（想好後，即決定自己代她，讓母鹿回去：「我今天代替你，你不要憂愁了！」鹿王徑直走到國王的門前，眾人看見他，奇怪鹿王自己來，把這事稟報了國王。）

王亦怪之，而命令前，問言：「諸鹿盡耶？汝何以來？」

（國王也奇怪這件事，而命令鹿王來到國王面前，問它：「眾鹿都沒有了？你為什麼來了？」）

鹿王言：「大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時？我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當俎割，子亦並命；歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼亦何異？」

（鹿王說：「大王仁及群鹿，人沒有侵犯的，但有滋茂，那有盡時？我因另部鹿群中，有一鹿懷子，因子將產，母鹿應當送廚，鹿子也一起沒命；皈依我告訴我，我因為他的孩子憐憫她。非分當差，這也不可以；如果皈依我而不救它，無異木石。此身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。如果人沒有慈心，與虎狼有什麼區別？」）

王聞是言，即從座起，而說偈曰：

（國王聽到這些話，即從座起，而說偈語：）

我實是畜生，名曰人頭鹿；

汝雖是鹿身，名為鹿頭人！　　　

以理而言之，非以形為人；

若能有慈惠，雖獸實是人。　　　

我從今日始，不食一切肉；

我以無畏施，且可安汝意！

諸鹿得安，王得仁信。　

（眾鹿得安，王得仁信。）

複次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」

（又，如愛法梵志，十二年遍閻浮提求知聖法而不能得；那時世間無佛，佛法也滅盡了。有一位婆羅門說：「我有聖法一偈，如果實愛法，當把它給你！」）

答言：「實愛法！」婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：

（答：「實愛法！」婆羅門說：「如果實愛法，應當用你的皮為紙，用身骨為筆，用血寫它，這樣才能給你！」即像他說的做，破骨、剝皮，用血寫偈：）　 如法應修行，非法不應受；

今世及後世，行法者安隱！

複次，昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」

（又，從前野火燒林，林中有一雉，勤身自力，飛入水中，漬濕羽毛，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。這時，天帝釋來問它說：「你想幹啥？」）

答言：「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，並諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」

（答：「我救此林，因為愍念眾生！此林蔭育處廣，清涼快樂，我的同類，及眾宗親，並各種眾生，都依仰此林。我有身力，怎能懈怠而不救它？」）

天帝問言：「汝乃精勤，當至幾時？」

（天帝問：「你這樣精勤，當到啥時候？」）

雉言：「以死為期！」

（雉說：「以死為期！」）

天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」

（天帝說：「你的心雖是那樣，誰是證知的人？」）

即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，凈居天知菩薩宏誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。

（即自立誓：「我心至誠，信不虛的話，火即當滅！」這時，凈居天知道菩薩宏誓，即為菩薩滅火。自古至今，唯有此林，常獨蔚茂，不被火燒。）

如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命，國財、妻子、象、馬、七珍、頭目髓腦，勤施不倦。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、屍、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。

（象這樣等種種前世所行，難為能為，不惜身命，國財、妻子、象、馬、七珍、頭目髓腦，勤施不倦。如說菩薩為各種眾生，一日之中千死千生，如檀、屍、忍、禪、般若波羅蜜中所行的象這樣。）

菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。於諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。　　

（菩薩本生經中種種因緣相，那樣是身精進。對於各種善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，這是菩薩心精進。）

問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應舍廢，云何恆無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應復行，云何恆無厭足？

（問：心無厭足，事實不是這樣！為什麼？如果所求的事辦成，所願已成，這就應足。如果道理上本不可求，事不可辦，也應舍廢，為什麼常無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，就應止息；也如行道，已到目的地，不應在走，為什麼常無厭足？）

答曰：菩薩精進，不可以世間譬喻為比。如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，余處必有。如有所至，必求至佛；至佛無厭，誨人不倦，故言無厭。　　

（答：菩薩精進，不可用世間譬喻為比。如挖井力少，就不能得水，不是沒有水啊；如果此處沒有水，其它的地方必有。修行如有想到的目標，必求成佛；成佛無厭，誨人不倦，所以說無厭。）

複次，菩薩精進，志願宏曠，誓度一切眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然！雖得至佛，眾生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終無不燒；菩薩精進亦復如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。　　

（又，菩薩精進，志願宏曠，誓度一切眾生沒有窮盡，所以精進也不可盡。你說事辦成了應停止，這件是不是這樣！雖然成佛，眾生沒有盡，不應該休息。譬如火相如果不滅，永遠沒有不燒的時候；菩薩精進也是這樣，沒入滅度，終不休息。所以，十八不共法中，欲及精進，這兩件事應常修。）

複次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。　　

（又，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，不是佛精進。）

複次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此眾生等，無有力勢，來惱菩薩。

又，菩薩沒有得菩薩道，生死身用好事施與眾生，眾生反而用不善事加菩薩身。或有眾生，菩薩讚美反而毀辱普薩，菩薩恭敬而反輕慢菩薩，菩薩慈念反尋求菩薩的過失，謀欲中傷；這一類眾生，實際上沒有力勢，來惱菩薩。

菩薩於此眾生，發宏誓願：「我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩！」於此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不舍。如是相，是為菩薩精進。　　

（菩薩對於這些眾生，發宏誓願：「我得佛道，要當度這些惡中之惡的眾生們！」於此惡中，他的心不懈，生大悲心；譬如慈母憐憫他生病的孩子，憂念不舍。這樣的相，這是菩薩精進。）

複次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及索所重難捨之物，語菩薩言：「與我兩眼，與我頭腦、骨髓、愛重妻子，及諸貴价珍寶。」如是等難捨之物，乞者強索，其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。　　

（又，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應該要的都來要，及要所重難捨的東西，對菩薩說：「給我兩眼，給我頭腦、骨髓、愛重妻子，及各種貴价珍寶。」象這樣等難捨的東西，乞討的人強要，菩薩的心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道而布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。這樣種種相，這叫精進波羅蜜。）

複次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜，

（又，菩薩精進，遍行五波羅蜜，這是精進波羅蜜，）　

問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣缽盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？

（問：如果行戒波羅蜜時，如果有人來乞三衣缽盂，如果給他則毀戒。為什麼？因為佛不允許。如果不給，就破布施波羅蜜，精進如何遍行五事？）

答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。

（答：如果新行菩薩，就不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行布施波羅蜜時，見餓虎飢急，想吃她的孩子；菩薩這時興大悲心，即用身施虎。菩薩父母因失子，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，也應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；只想滿布施，自得福德。）

如持戒比丘隨事輕重，擯諸犯法，被擯之人，愁苦懊惱；但欲持戒，不愍其苦。或時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦文尼菩薩，宿世為大國王太子。父王有梵志師，詐以不食五榖，眾人敬信，以為奇特。

（又如持戒比丘隨事輕重，罷拙眾犯法比丘，被罷的人，愁苦懊惱；只想持戒，不愍念他的苦處。或有時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦文尼菩薩，有一世作大國王的太子。父王有一位梵志老師，詐稱不吃五穀，眾人敬信，認為奇特。）

太子思惟：「人有四體，必資五榖，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」

（太子思惟：「人有四體，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，不是真法啊！」）

父母告子：「此人精進不食，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」

（父母告訴兒子：「此人精進不食，這世間少有，你為何那麼愚痴而不敬他？」）

太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」

（太子答：「願少微留意此人，不久證驗自出！」）

是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：「此人何所食啖？」

（這時，太子找他的住處，到林樹間，問林中牧牛的人：「此人吃點啥？」）

牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此華來供養之，拜已授與。

（牧牛的人答：「此人夜裡，多少服酥以保全自己的命。」太子知道後回宮，想證驗他，即用種種瀉下藥草，熏青蓮華。早晨梵志入宮，坐國王旁邊，太子手拿此花花來供養他，拜罷把花給他。）

梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信。今日以好華供養，甚善無量！」得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內葯作，欲求下處。

（梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，都服事我，只有太子不見敬信。今日用好花供養，很好無量！」得此好花，因敬送來的人，舉花向鼻嗅它。花中藥氣入腹，一會兒腹內藥力發作，想找解大便的地方。）

太子言：「梵志不食，何緣向廁？」急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥。證驗現已，王與夫人乃知其詐。

（太子說：「梵志不吃飯，為什麼到廁所去？」急忙抓住他，一會兒便吐在國王旁邊，吐中純酥。證驗現後，王與夫人才知他欺詐。）

太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。或時菩薩行出世間般若，於持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，於罪不罪，於瞋不瞋，於進於怠，攝心散心，不可得故。

（太子說：「此人真是賊！為了求名而誑一國。」這樣行世俗智慧，但求滿智，寢憐愍心，不怕人瞋。或時菩薩行出世間智慧，於持戒、布施心不染著。為什麼？布施施的人、受施的人、所施財物，於罪不罪，於瞋不瞋，於進於怠，攝心散心，不可得。）

複次，菩薩行精進波羅蜜，於一切諸法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有為，皆是虛誑，心息無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。

（又，菩薩行精進波羅蜜，對於一切法，知道不生不滅，不是常不是無常，不是苦不是樂，不是空不是實，沒有我不是沒有我，不是一不是不同，不是有不是無；清楚地知道一切法，因緣和合而有，只有名字，實相不可得。菩薩作這樣觀察，知道一切有為，都是虛誑，心息無為，想滅自己的妄心，唯以寂滅為安穩。）

爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念：「我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。」

（那時，念本願因為憐愍眾生，還行菩薩法，集眾功德。菩薩自念：「我雖知道一切法虛誑，眾生不知道此事，於五道中受各種苦痛，我今天當具足行六波羅蜜。」）

菩薩得生報神通，亦得佛道三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時，一切眾生皆得信凈，皆能受行愛樂佛法，能辦是事，皆是精進波羅蜜力，是為精進波羅蜜。

（菩薩得生報神通，也得佛道三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量眾佛法。得這些法時，一切眾生都得信凈，都能受行愛樂佛法，能辦此事，都是精進波羅蜜力，這是精進波羅蜜。）

如佛所說：「菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身心所作放舍；如夢所為，覺無所作。」是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。

（如佛所說：「菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身心一等而無分別。所求佛道用來度眾生，不見眾生是此岸，佛道是彼岸，一切身心所作放舍；如夢所為，覺只無所作。」這叫寂滅各種精進，稱為波羅蜜。）

所以者何？知一切精進，皆是邪偽故。以一切作法，皆是虛妄不實，如夢如幻；諸法平等，是為真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。

（為什麼？因為知道一切精進，都是邪偽。因為一切作法，都是虛妄不實，如夢如幻；各種法平等，這是真實。平等法中，不應有所求索，所以知道一切精進都是虛妄。雖知道精進虛妄，而常成就不退，這叫菩薩真實精進。）

如佛言：「我於無量劫中，頭目髓腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍詈辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露勤苦以求智慧；誦讀、思惟、問難、講說一切諸法；以智分別好惡粗細，虛實多少。供養無量諸佛，殷勤精進求此功德，欲具足五波羅蜜。

（如佛說：「我在無量劫中，頭目髓腦用以布施眾生，使他們願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕眾色味，或忍詈辱、刀杖之患，所以身體焦枯。又常坐禪，曝露勤苦以求智慧；誦讀、思惟、問難、講說一切法；用智慧分別好惡粗細，虛實多少。供養無量眾佛，殷勤精進求此功德，想具足五波羅蜜。）

我是時未有所得，不得檀、屍、羼、精進、禪、智慧波羅蜜；見燃燈佛，以五華散佛，布發泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿，於空中立，贊燃燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進。」身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。

（我這時沒有所得，不得檀、屍、羼、精進、禪、智慧波羅蜜；見燃燈佛，用五華散佛，布發泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿，於空中立，贊燃燈佛，見十方無量眾佛，這時得實精進。」因身精進平等而得心平等，因心平等而得一切法平等。象這樣種種因緣相，稱為精進波羅蜜。）
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