第八節《周易參同契》

《周易參同契》的作者，一般認為是東漢桓帝時期（ 147—167)煉丹術士魏伯陽。一說名翱，號伯陽，自號雲牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，雖出 身貴族，但不肯仕宦，性好道，閑居養性，潛心修道。正史中沒有其生平事 跡的記載。不過，由於該書上、中、下三卷體例不完全一致，所以有學者認 為它不是成於一時一人.而是魏伯陽總其成。

《周易參同契》認為，修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道相通.所以可以用《周易》爻象來指導修丹。萬物的產生是陰陽變化的結果。 人慾長生不死，必須順從陰陽變化.遵循乾坤六十四卦的運動規律來進行煉丹活動。《周易參同契》就是用《周易》、黃老道家的理論來闡釋煉丹術的理論。黃老道家為它提供了據以逆修的宇宙發生論，《周易》則主要是 漢代象數易學的納甲說、十二消息說、六虛說、爻辰說、卦氣說，為它提供 了描述金丹運行的坐標系統。它用易象與黃老論煉丹之旨，奠定了後來丹鼎派的理論基礎。

《周易參同契》認為，物質形態的變化是由其性質決定的，「變化由其真，始終自相因」。不掌握物性的變化，「妄以意為之」而燒煉金丹，就必定屢試屢敗。掌握物質的性質，關鍵 是「以類相求」。改變物性，也要「以類輔自 然」，因為「類同者相從」。它特彆強調，「欲作服食仙，宜以同類者」。在煉丹中，關鍵是弄清物質的陰陽性質，把握住陰陽的變化。這種把 握，不只是定性的，還要做到定量。人服食了 金丹，就可以「變形為仙」，因為服食金丹之後 人可以「歸根返元」，「元」就是本源，就是道。

《周易參同契》的根本觀念是天人合一、天人 一體。

《周易參同契》的內容究竟是外丹還是內丹，是後人爭論不休的一個 問題。大約在秦時已出現煉丹著作——《三十六水法》。西漢時淮南王劉安就開始燒煉金丹，後來劉向也如法炮製過。到東漢時期，出現了不少金 丹燒煉的著作.魏伯陽在書中提及，當時燒煉外丹的著作就有《火記》六百 篇。此外，《黃帝九鼎神丹經》、《太清金液神丹經》等也是漢代比較著名的 煉丹術經典。不過對後世影響最大的是《周易參同契》。《周易參同契》顯 然是對外丹術作了充分的理論總結。另一方面，春秋戰國時期，人們對行 氣、導引的養生方法已經有很嫻熟的運用。秦漢之際成書的《黃帝內經· 素問》進一步從醫學保健的角度對這些養生術進行了理論分析，如其中的 《上古天真論第一》、《陰陽應象大論第二》從理論上對內養之術有了一定 的總結。這兩個方面為《周易參同契》的誕生奠定了基礎。《周易參同契》 認為，只有服食金丹、內養精氣並配以服食.才能「變形而仙」。所以它認 為當時流行的存思、食氣、房中術和祭祀鬼神祈福等都是邪門歪道。正是 因為這一點，後世有人認為《周易參同契》也講內丹。其實，嚴格意義上的 內丹是晚唐到北宋時期才形成的，所以，《周易參同契》應該主要是一部講 外丹的著作，沿用它講內丹是南宋朱熹注《周易參同契》開始的。

《周易參同契 >〉重點講述了煉丹的鼎器、藥物、火候、效果。鼎器是煉 丹的基本工具，就外丹而言，鼎在下，爐在上，使用時下熱上冷，便於升華 物在鼎中冷卻後凝結起來。就內丹而言，人身為爐鼎，心為火，卦象為離， 腎為水，卦象為坎。取坎填離，以水濟火，心腎和合，就能成丹。藥物就是 坎離，對外丹而言就是白色的鉛和黑色的汞·屬於陰陽和合之同類。《周 易參同契》要求藥物必須是同一類，「欲作服食仙，宜以同類者」（《胡粉投 火章第三十三》），因為同類相生或果必同因。就內丹而言，藥物就是人身 體中元氣的陰陽變化。以神運精氣，就可凝結為丹。火候是煉丹中的關 鍵，也是很難掌握的一個環節。《周易參同契》運用了周易象數學的納甲法和十二辟卦法等來具體說明火候的把握。納甲法是用甲乙等十天干納 於八卦之中.即乾納甲壬.坤納乙癸，震納庚.巽納辛·坎納戊，離納己，艮 納丙，兌納丁。因甲是十干之首·故稱納甲。納甲本是用來說明天象的， 即日月在一月中的位置變化，是由陰陽消長造成的。魏伯陽用此來表達 煉丹一個月內火候循環往複的進退操作。

十二辟卦法是從《周易》的六十 四卦中挑選出復、臨、泰、大壯、夬、乾、妮、遁、否、觀、剝、坤十二卦，代表一 年十二個月，每月一卦，從上一年的十一月起，到下一年的十月為止。其 中，前六卦代表陽息，後六卦代表陰消，合稱十二消息卦。然後再用這十 二辟卦與十二個地支相搭配，表達一年十二個月或者一天十二個時辰中 火候的周而復始的進退操作。十一月建子為夏，起文火；十月建亥為坤， 武火止息。《周易參同契》以復卦象徵萬物初生，其演說的十二辟卦中包 含了宇宙萬物生成變化的道理。卦氣說是把一年二十四節氣、七十二候 縮微到一月三十日內，以乾、坤、坎、離四卦為橐龠，其餘六十卦每日兩卦， 每卦六爻，兩卦共十二爻對應一日十二時辰的歷律紀數，從而便於煉丹者 把握、操作火候。爻辰說是以陰陽的循環消長說明一年四季節氣的變化， 又以六十四卦計算年份，《周易參同契》用此來說明一年四季煉丹運火的 進度。操作上主要是進陽火或者退陰符兩個方面。就外丹而言，是用文 火或武火；就內丹而言，就是要把握呼吸的節奏和強度，進陽火是用相對 快而強烈的呼吸，退陰符是用相對慢而緩弱的呼吸。至於煉丹的效果.魏 伯陽強調「服煉九鼎」，「配以服食」，就可以「變形而仙」。

《周易參同契》首次嘗試將修鍊神仙的方術理論化，主張內修精氣和 鉛汞煉丹，對其他方術則多持批評態度，主張摒棄存思、內視、孤坐頑空、 步虛、擇日、房中、服氣、符籙、祭神、祭祀等，認為它們流弊眾生，違背了黃 老的順應自然之道。這為後來外丹燒煉和內丹的發展在道術層面上指明 了方向。它在漢代流傳不廣，葛洪的《抱朴子》雖然提及，但《瑕覽》中卻未 予著錄。不過，它所闡述的物性可變思想顯然對葛洪有影響。《周易參同 契》運用《周易》的卦爻和隱喻手法假借比喻爐火煉丹之事，用詞古奧，晦 澀難懂，加之故意錯亂篇章，不想讓人輕易懂得其意旨，所以爭論頗多。 它在道教史上的影響大體是從隋代開始的，在唐宋以後，日漸顯現，在道 教史中的地位也越來越高，被譽為「丹經之祖」、「丹中王」、「萬古丹經王」。 唐代以後，內外丹各家均從它這裡尋找借鑒煉丹的唯象模型。例如元代 的陳致虛說：「鉛銀砂汞分斤兩.德厚恩深魏伯陽。」《周易參同契》在五代 宋初被陳摶發展出《無極圖》、《先天圖》，其後《無極圖》又演變為《太極 圖》，對宋代理學影響很大。當然後世因食鉛汞合煉之丹而中毒的人也不 在少數，這是我們在看待《參同契》影響時所應注意到的。