【名家解讀古代文學】周運中：薛涌--讀過《論語》嗎？—駁薛涌《學而時習之》序二

　　薛涌讀過《論語》嗎？好像不是問題。人家那麼多學歷和名頭，還寫書，還開博，「那場面是相當壯觀！」但是他作為一個到處鼓吹自己學說的人，必須對自己嚴格要求，不能馬虎地讀兩句就說他讀過《論語》，他是要為他的讀者負責的。在看了他的文章後，我很遺憾地發現薛涌先生沒有認真、完整地讀《論語》，他的這種欺騙性的學術招搖是值得我們共同批評和深思的。

　　在他的《學而時習之：論語研究之一》序二里，他說：「人們習慣於把孔子當作大一統的政治秩序的支持者。這當然和他的學說後來被大一統的皇權意識形態所利用有關。這實在是今人對孔子最大的誤解之一。」他說 孔子支持的是『道之以德，齊之以禮』，反對『道之以政，齊之以刑』，薛涌說：「他（孔子）明確地反對政治權力（或者說政府權力）在社會中扮演過重的角色。周天子或或者周代的禮制，提供的是一個文化上的統一，並不是政治上的集權。」在這前後論證中，除了看到薛先生引《禮記》、《荀子》的材料外，不曾看見他有什麼《論語》的一條新材料！但是《論語》的《季氏》篇第二條是：

　　孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」

　　孔丘在這裡說他的理想是不僅禮樂由周天子掌握，對內鎮壓和對外侵略（征伐）的所有事情也要由周天子集權。《憲問》篇：

　　子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」

　　孔丘讚美齊桓公的尊王攘夷使天下重新回到安定統一的局面，顯然孔丘是追求大一統的。薛涌先生號稱讀過《論語》，但是沒有看見這兩條，於是得出了孔丘只贊成周天子在文化上的統一而不是政治集權的謬論。

　　薛涌為了論證儒家只是思想干預，說：「從孔子到孟子，儒家主要希望給諸侯君主提供治國之道，對天子除了『敬』以外，並不提供什麼具體的政治建議。」這句話又一次說明薛涌沒有讀過《論語》，第十五篇《衛靈公》：

　　顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。」

　　這裡孔丘把用什麼曆法、坐什麼車子、穿什麼衣服、播什麼音樂規定得很清楚。孔丘的具體政治建議還有很多，開篇《學而》第五條：「子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』」節用就是節約開支，「使民以時」就是按時節役使百姓。在《鄉黨》篇有很多的繁瑣政治規矩，由於實在繁瑣而迂腐，我在這裡就不再贅抄，大家可以自己去看。不要說政治建議，就是一個器具，孔丘也要設定標準，《雍也》：「子曰：『觚不觚，觚哉！觚哉！』」孔丘感嘆觚都不是他心目中應該的樣子，可見無比繁瑣的儒家們管到什麼樣的地步。孔丘的教學科目中就包括行政管理，所以顏淵才問他他治國之法。《泰伯》：

　　子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

　　孔丘意思說我教學生三年，肯定能做官。遺憾的是，這些條目薛涌好像都沒有讀到。

　　薛涌說中原原來都是幾千人的小國，說：「孔子心目中理想的政治，是一千左右到幾千人小社區的自治。」接著薛涌就開始描述小社區里怎麼和諧美滿，又把這種伊甸園的破壞歸咎於統治者的侵略，說統治者的貪慾破壞了人與人之間的禮義廉恥，進一步說：「孔子可以說是最早看到專制將腐蝕了社會的基本道德規範的先知。」我看了薛涌先生的飛躍論證，不禁疑問，孔丘是魯國人，魯國是不是僅有幾千人的小區？魯國是從哪裡來的？我要告訴薛涌們，魯國所在的地方原是東夷族的家園，正是來自陝西的周人殖民者殺戮和奴役了無數非周族人民，才建立了那麼多的封建城邦，這些大國（齊）、中國（魯）、小國（蔡）的建立和存在，從來就沒有什麼「田園詩」，而是無數的「骷髏台」。從孔丘到孟軻對於周族的殘暴向來狡辯維護，《八佾》篇：

　　哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。」　　曰：「使民戰慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

　　有人說周族要使人民戰慄，孔丘就開始打哈哈說既往不咎吧。其實哪裡有什麼往事，在孔丘的時代，周人對其他民族的侵略也從來沒有停止，孔丘鄙視蠻夷，《八佾》篇：「子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』」

　　在最後一節《儒家與憲政》中，引《先進》篇孔子說：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」薛涌說：「言下之意，大臣即使是對君主，也是『道不同不相為謀』，斷無作其工具之理。」我認為，薛先生顯然沒有讀懂這句話，「以道事君」是做君主的一個有道的工具，「不可而止」是消極迴避，而不是積極干預君主，《憲問》篇：「子曰：『賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。』」孔丘說亂世賢者的第一選擇躲避，這也是孔丘總是褒獎夷、齊的原因。薛涌先生把儒家對於昏君亂世的迴避和憲政聯繫起來，不是很荒唐嗎？

　　我的專業是歷史地理學，要求我必須仔細讀書，很不好意思，我的書獃子式的讀書方式打破了薛涌先生建構的上古社會和早期儒家的幻象。我贊成啟蒙，但是像薛先生這樣硬把人家祖宗的東西往我們祖宗墳里塞的做法實在是不值得提倡。我們肚子里的洋墨水沒有薛先生多，但是沒有讀完、讀懂《論語》就開始大段比附西方學說解說《論語》的做法可以休矣。

　　（作者：復旦大學歷史地理研究中心2007級在讀博士研究生）