古書隱樓藏書簡體版（二）

金丹四百字注釋西陵一壑居士彭好古註解　西浙龍門宗子閔陽林釋義真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。〔注〕人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛，腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞，心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。坎中有戊土，離中有己土。水本陰，而陰中有真陽；火本陽，而陽中有真陰，是為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即身心中之意也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融、性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。〔釋〕舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合，從此五氣朝元，漸見三花聚頂，何等直截！並不繁難，只是一個誠意以先之耳！虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。〔注〕虛無寂靜，下手採藥之功夫。白雪黃芽，吾身葯生之景象。然以白雪歸虛無，以黃芽歸寂靜，亦自有辯：白雪自虛空而生；黃芽須火養而生，以火能生土也。時當姤卦，天交於地，虛無則白雪自生；時當復卦，地交於天，寂靜則黃芽自發。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黃芽自地而長。玉爐即黃庭，火即神，以神馭氣，火在玉爐之中。溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黑變紅為紫，火飛上為霞，霞與火非二物也。玉爐火溫溫，乾宮之神炤入於坤宮之內。至於鼎上飛紫霞，則坤受乾火，發現於坤宮之表，有飛象矣！〔釋〕心宅身久，身得心治之初效也。華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。〔注〕紫陽本序云：以鉛見汞名曰華池，以汞入鉛名曰神水。即此而觀，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮真一之精載正陽之炁而上升，氣象似蓮花之開矣。離宮正陽之炁隨真一之精而下降，安靜似金波之靜矣。至時之將子，水清金白而性命神氣兩相渾合矣。故曰天地一輪鏡，只在以性合命、凝神入氣穴是也。昔人謂「煉丹無別法，但引神水入華池，萬事皆矣」，正言此意。〔釋〕心身合一，純乎天理，自然運行，乃得有下手之時也。硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。〔注〕硃砂是液中正陽之氣，水銀是氣中真一之精。補離宮之陰，液中採取真一之精。金精與陽氣，以陽火煉之則如硃砂，以陰符養之則如水銀，非二物也。〔釋〕得下手時，極煉極烹。仍以心治身、以身養心以待之，無別法也。日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水。〔注〕太陽木火為日魂，魂藏神而陽中有陰，陰即月魄，日非月無以生其光，故曰玉兔脂，脂從精也。太陰金水之月魄，魄藏精而陰中有陽，陽即日魂，月非日無以成其體，故曰金烏髓，髓從神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生真汞；水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化氣、以氣化精，中士以精留氣、以氣留神，精神混合，調和於寶鼎之中，則甘露自降為一泓水矣！〔釋〕交養融合而身心始化也，夫然後將以觀其竅矣。藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。〔注〕玄竅即玄牝，玄陽而牝陰，總謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火發於此，故曰陽爐，爐上則鼎也。靜極而動，藥物自生，時當採取。得葯之後，苟無火候以烹煉之，其葯復散，玄珠何從而產哉？是必撥轉頂門關捩子，奪取驪龍頷下珠。葯即是火，火即是葯，葯火合一，則龍虎交會，而懸胎寶鼎，自產黍米之玄珠矣。然必玄竅生葯，方可陽爐發火，若機未至而先助長，則外火雖行，內符不應，適以自焚其軀耳！大抵神氣融和，則玄竅自見；玄竅既見，則火候自知；火候既知，則龍虎自並；龍虎既並，則玄珠自成。其妙在動靜之間，不差毫髮可也。〔釋〕身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨是至要也。前五節只著力一靜字，至此加一敬字為主持，主敬存誠功夫其在斯乎？此竅非凡竅，乾坤共合成。名之神氣穴，內有坎離精。〔注〕此竅即上玄竅。以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故曰非凡竅。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之，坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而氣居之。神者心中之汞也，氣者身中之鉛也。心為神室，身為氣府，故曰名為神氣穴。身中有一點真陽之氣，氣屬離，心中有一點真陰之精，精屬坎，故曰內有坎離精。〔釋〕身心渾然，靜觀得竅，即非肉體凡身矣。此後更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠其意、克欲從嚴是也。木汞一點紅，金鉛四斤黑。鉛汞結成珠，耿耿紫金色。〔注〕心中一點真陰之精名曰木汞，木數三，內涵真陽之氣為一，故曰一點；木能生火，火色紅，故曰一點紅。身中一點真陽之炁名曰金鉛，金數四，故曰四斤；鉛色黑，金水同宮，故曰四斤黑。初以紅入黑，次煉黑人紅，紅黑相投，結成黍米之珠於寶鼎，而耿耿如紫色矣。紅與黑相間，其色紫，故曰紫金色。然鉛汞非有定物，紅黑非有定色，一點四斤亦非定數也。得意者當自知。〔釋〕仍是身心渾化主敬存誠功夫。真積日久，至道大凝之時矣！夫然後快足於心，乃可以清靜自然為運用也夫！家園景物麗，風雨正春深。犁鋤不費力，大地皆黃金。〔注〕家園者身中之真土也，景物者身中藥物景象也。時遇一陽來複之際，但鼓巽風以吹坤土，即引神水以潤華池；及至三陽交泰之時，亦甚不費採取之力，但勿忘勿助，而大地黃芽自土中而迸出矣！謂之金者，言其結成金丹也。〔釋〕集義所生之氣，至大至剛，惟以直養無害而已矣。真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。〔注〕腎生氣，氣中真一之水為真鉛。真一之水即離宮正陽之氣，見液相合，氣中收取真一之水。非液中採取正陽之氣，使母子相逢而相顧戀，則金隱於水，無由上升。蓋以神馭氣，千古傳心之要訣也，故曰其用在離宮，體在坎而用在離也。鉛既以火而出，水則以黑變紅。葯即是火，但見自三關路頭，以抵九重天上，油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其氣如雲之濃，上升鼎內矣！〔釋〕此承上節，特標身心渾化之功用，全在以心治身之所致也，靜之力也。真汞產於離，其用卻在坎。奼女過南園，手持玉橄欖。〔注〕汞雖產自離宮，然非得北方之正炁以制伏之，則常欲去，人不得凝聚，故曰其用卻在坎。奼女者汞也，南園者離也，離中之汞一見坎中之鉛，則鉛汞相投，將舍離官而同降坎位，故曰過南園。一過南園而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄欖者象其不方不圓也。〔釋〕此復標身心渾化之功用，全在以身養心之所致也，敬之至也。震兌非東西，坎離不甫北。斗柄運周天，要人會攢簇。〔注〕震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄轉移，逐月各指一方，陰陽寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重樓以歸北海，謂之周天。其斡旋之機亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之氣，言修丹之士，運周天火候於一日之內，以一日易一年，以十二時易十二月，攢年於日，簇月於時，惟隨斗柄以為轉運，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎之。火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。〔注〕火之為物，太大則炎，大小則冷，要在調合得中，故火必曰候。一時有六候。候者，吾身之節候。何時之有？吾身靜極而動，在月即為冬至，在日即為子時，迎此機而與之俱動，則火候在此矣！大抵一陽升為子，一陰降為午，陽升陰降為卯，陰昇陽降為酉。所謂不刻時中分子午，非必以冬至為子、夏至為午、兔雞之月為卯西也。如外丹，進火為子，抽火為午，不增火、不減火為沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。〔釋〕此二節統言身心渾一之功用，專賴一真意以主持之。靜之力也，敬之至也，其實誠之至而無息也。真人復示此八十字，不第授學者以運用之柄，且為執文泥象之士，掃除一切丹書眼障而言也。烏肝與兔髓，擒來共一處。一粒復一粒，從微而至著。〔注〕人稟天地真元之炁三百八十四銖，共重一斤。八兩日之精，故曰烏肝，即木液也；八兩月之精，故曰兔髓，即金精也，金木間隔，假戊己為媒娉，用火鍛煉，日生一粒，如黍米大，重一銖八厘，自微至著，積銖而成兩，三十日重三十八銖四絲：三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣！〔釋〕顯言只須身心交合，並無別法運用，但以直養無害，自微至著而已。是用慎獨以至心廣體胖，其氣將塞乎天地之間矣！渾沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒黍米大。〔注〕有世界則有三才，有三纔則有虛空，有虛空則有渾沌。未有天地之先，渾渾沌沌，渾沌包虛空，虛空括三界。及尋吾身受氣之初，不過一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所當知也。故曰：有人要覓長生訣，只去搜尋造化根。〔釋〕渾沌者身也，虛空者心也，一者誠也。身包心，心括身，所以致此者，一真意由之也。真意在天地為造化之樞機，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，見得真士功用，其盛大有如此者。天地交真液，日月含真精。會得坎離基，三界歸一身。〔注〕心液下降，腎氣上升，液與氣總名曰液，天地交真液也。魂為烏精，魄為兔髓，總名曰精，日月含真精也。坎屬陰，坎中藏戊，戊為陽土，是陽者坎之基也。離屬陽，離中藏己，己為陰土，是陰者離之基也。會得坎中戊土基始於陽、離中己土基始於陰，則身中天地、身中日月，皆由真土為之運用，而三界歸於一身矣。〔釋〕坎者身也，離者心也，坎離基者意也。坎在先天居西為魄，至後天居北，是魄已流而為精。今統先後天、混精魄為一家者，身也。離在先天居東為魂，至後天居南，是魂已顯而為神。今統先後天、渾神魂而為一家者，心也。惟土居中央，會合四象，實為先後天坎離之基。未嘗因先後天而變其所者，意也，惟上士舉意宅身以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我，三界歸一身那！此丹道之極功，聖人之能事具矣。此後四節，乃重申精凝神結之功用，並非更進一層之說，慎勿疑有重立爐鼎之事，為邪說引誤可也。龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。〔注〕心中正陽之氣為龍，木能生火，震屬木，故龍從東海來。腎中真一之精為虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰於黃屋之前，則龍吞虎髓，虎啖龍精，風雲慶會，混合為一而化為天地之髓矣！〔釋〕此溯言下手時，身心初得渾凝之象，非實有戰象也。此言戰者，言人從後天欲復先天，必須天人交戰一場。天定勝人，則情魔滅盡，人定勝天，則理障消融，然後天人渾合，身心乃得渾化耳！按紫陽本序云：心之猖狂如龍，身之獰惡如虎，此節言龍從東海來，乃心家之魂也，虎向西山起，乃身家之魄也，其實即本序所云「身中一點真陽之氣、心中一點真陰之精」，「謂之二物」，即此兩獸也。本序又云：「心屬乾，身屬坤」，此節言「戰一場」者，即陳泥九雲「以制伏身心為野戰」是也。言「化作天地髓」者，即「天地日月軟如綿」是也。彭居士忘卻先天坎離本位，率從後天探象，故落出心腎震兌等字，殊非本旨，應從本序改注如此。金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閒，乾坤經幾時。〔注〕金花本真鉛，借汞成胎，王蒂本真汞，借鉛成形。人身汞為神，鉛為精。「金花開汞葉」者，恍恍惚惚水中生神也；「玉蒂長鉛枝」者，杳杳冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露、玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂，此時正宜採藥進火，使坎離運行於東西，乾坤周回於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得葯時，須要認汞葉之開與鉛枝之長，既得葯後，又要知往複之妙、升降之宜，方為始終兼盡，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離不循環於十月之中，則鼎器藥物暫得竟失，金花烏保其不謝？玉蒂烏保其不凋那？〔釋〕此節標示全在真意主持，務使身心刻刻交融，無一絲毫間斷，惟以心體乾道之大健，以身由坤道之大順，自然周運不息，將復坎離而乾坤矣！更不必疏明震兌艮巽，復障心目。下節即申明取填之說。沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。〔注〕一年十二月，共計三萬六千刻，攢簇一日之內。十二月之中，十月行火候，陽生則採藥於子宮而使之逆升，謂之抽鉛；陰生則退火於午位而使之順降，渭之添汞。其餘兩月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，謂之沐浴，以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危險也。除兩月六千刻，止十月三萬刻，故曰「都來三萬刻」。三萬刻功夫，毫釐有差，則陰陽差互，惟既防危險，又知謹持，專心致志於一圈之中，與動俱現，與靜俱隱，期年可以養成嬰兒而為超脫之仙矣！〔釋〕惟是主敬存誠，斯其為物不貳，苟有用之者，期月而已可也。故曰「都來三萬刻」也。差失之恐者，只須純一無閒，三萬刻中無一息之停，非有別項差失可慮。《易》曰：不恆其德，或承之羞。是所恐也。夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。〔注〕夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土為媒娉，結為夫婦，洞房交結，雲騰雨施，一年之內，十月懷胎，兩月沐浴，胎完氣足，產個嬰兒，便跨鶴自泥丸宮出矣。九載生九個，故曰個個。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰兒為孩，亥子交會，合為孩字，此結胎下手之要也。〔釋〕夫即乾也，婦即坤也，洞房即非凡竅也。發明第七節大旨，總言身心得意，以擒以制而混化之，以與天地參，皆至誠之功用也。譬諸夫婦，得媒以婚以嫁而交會之，以生育嬰兒，特由非凡竅，生得非凡兒，全在逆之。斯仙耳，不若世間夫婦道順之成人也，今再為揭喻一說：真土為意，譬諸媒也；真鉛為身，譬諸夫也；真汞為心，譬諸婦也；得媒合夫婦以成室家，譬諸舉意混身心而凝至道。然耶否耶？敢以質諸夫子！金華宗旨序道在目前，身體自得，何勞身外尋求哉。人身為三才合一之身，造物賦我，其用甚大。我人日具而不知，聖人憫之，徵諸一身以示之。蓋謂道在一身，而其機在目，故有《金華宗旨》之示。學者行不合旨，何也？體用不辯故也。乃於其上，加以"太一』二字，而從行猶未能合訣，誤在致力於用，而用中不能虧窺體，縱罄南山之竹，而體之為體更隱，乃復加以"先天虛無』四字，體乃洞現。道祖孚佑帝君興行妙道天尊，志在普度，懷有醫世鴻願，乃體"先天虛無太一金華宗旨』十字玄義，著書十有三章，以作後學醫世張本。文由是成，教由是授。天尊玄旨蓋如此。先師太虛翁曰：余聞之駐世神仙泥丸李翁，謂是書道旨，孚佑帝君初證道果，四大已化，未及醫世，乃著詩三章，題曰《至教宗旨》。宋元之際，業已梓布，其次章，即是書《逍遙訣》也。是書出於康熙戊辰歲，演成於金蓋龍嶠山房。寔為陶靖庵、黃隱真、盛青厓、朱九還、閔雪簑翁、陶石庵、謝凝素諸名宿，皆醫世之材，故授此大道，豈僅為獨善一身之流說法哉。神人尹蓬頭，亦有廖陽殿演出一書，名曰《東華正脈皇極闔闢證道仙經》，與此書相為表裡。修其性命，寔為醫世張本。 從事醫世，寔即性命玄功。觀此書《回光證驗章》中所示，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。《周天章》中所示，一身迴旋，天地萬物悉與之迴旋，方寸處極，小而極大。是即身即世，合內外之道，宗旨已昭著矣。無非仰體太上好生之心，期入無復辜負此生年月日，以成大道，以度眾生。彼小就者，今日龍虎，明日坎離，沾沾自顧，縱得證果，升作無位天民，獨利一家七祖，上帝奚取焉。先師所述，書之成，書之授，道祖孚佑帝君之慈意如此，陶黃盛朱諸真得受此書，以傳後學，其鴻願亦如此。然是書遞傳失真，即《道藏輯要》梓本，可概見矣。茲故取以訂正之。願大千志士，得是書並《闔闢經》，合體以行，則人能宏道，大千幸甚。是為序。時維道光辛卯四月上浣，金蓋山人龍門第十一代閔一得沐手謹序。呂祖師先天虛無太乙金華宗旨蔣侍郎元庭先生輯　金蓋山人閔一得訂正〔是書出於康熙戊辰歲，吳興金蓋山龍嶠山房所傳。先哲陶石庵先生壽諸梓。嘉慶間，蔣元庭侍郎誤得訛本，纂入《道藏輯要》，後得本山原本於浙省，擬即改梓，而板在京邸，及取歸，而侍郎又北上，卒於京師，事遂中止。此未了事也，但一得之心豈能刻忘，今適游秣陵，獲見世傳謄本，亦與陶本不盡合，而較蔣本反多一二節，似又出自陶本者，各有增損，言人人殊，茲一準陶本訂正之。〕天心章第一祖師曰：天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也。人人具有，賢哲啟之，愚迷閉之，啟則長生，閉則短折，委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死，夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺，其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊，如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用。故須不住於有，不住於無，而氣機流通。吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎！是以太上大道，貴乎心傳，而授受於烏睹之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師，真信純純，一旦機合神融，洞然豁然，或相視一笑，或涕泣承當，入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一心信而入而得者。不一則散，不信則浮，散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？故儒崇內省，道崇內觀，佛氏四十二章經亦云：置心一處，何事不辦。蓋以太上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛靜無雜焉耳。宗旨妙體如此，宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授，非徒可以口授，且可以筆示，至於功造其級，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，並非口之所得而傳，真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。今之求道者，若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，筏尚應舍，若不知所從者，可不示之於筏乎？我今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識此存，不外色即是空，空即是色，丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼，才是如如，一開永開也。而功法在於存誠兩字。諸子存誠妙用，尚有訣中捷決，乃於萬緣放下之時，惟用梵天∴字（即伊字也。梵天伊作∴謂即日月天罡，在人身即是左目右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修鍊，眉心即開，所開之目，名曰天目是也），以字中點存諸眉心，以左點存左目，以右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心，眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合璧之處），人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，既即引臨心後關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門，以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以後玄用，再為細示，所切囑者，始終勿為元引耳。（元者氣機之所變換，皆非真實玄況，若為引動便墮魔窟）諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：純想即飛，必生天上。天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然得有身外天。蓋身為國土，而一乃主君，光即主君心意。又如主君敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺，一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉！然則金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沈靜，非極聰明人行不得，非極沈靜人守不得。〔按此節乃是舉世棒喝，舉世學人，萬不可少此一喝，而蔣氏所得之本節去之，是未身體力行之故。無他，信未真篤之所致也〕元神識神章第二祖師曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能護元神，則超生在陰陽外，不在三界中，此惟見性方可，所謂本來面目也。〔按此見性方可四字是棒喝，萬不可刪，而謄本刪之，今仍補入。祖意蓋言人於大道，乃有行而不能入，得而不能守者，總以未見真性本體，不能無疑，大障隨之，此其所以不入不守也。非真見而曰守，不過守所聞焉耳。若果能見，未有不能守也。故祖聖意，重在見性一邊，一得故知此章四字為棒喝，是承上章而來也〕凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動？（問方寸不能動乎）方寸中之真意，如何能動？到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙，最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。〔謹按此千古不傳之秘，非僅光凝法身一節，如雲元神居方寸，識神居下心，古哲未嘗一併指示，而後學乃有誤認識心為心，而加之以運注，翻著有為，以致助火。蓋此血肉心體，識神所依，屬陰火，惟宜致虛致寂而致無者。元神乃真性，來自乾，亦屬火，天火也。祖師故並而標出之〕下識心如強藩悍將，欺天君孤立，便爾遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工，盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。丹道以精水、神火、意土三者為無上之寶。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之神功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。〔按此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宮，懸於天目有如日然，以意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室。既則帝降識神，下達下田，其時必有津液護識護神而就冶煉者也。此是回光光聚泥丸以後功夫，大忌燥妄，又忌散漫與昏沈。法惟萬慮皆空，一念不擾，待得天心一開，則自油然照入。是時也，不獨一身百竅，竅竅放光，大地天元，三才三寶，皆可悠然感至者。故我斯時總以不採采之，其妙更無窮焉。而祖師不之示者，恐學者鄞鄂未固，而世財未充，且於言外藏有妙義，不可不為述及也。蓋神室毘連絳闕，絳闕一地，純以無作無為為事，如是寂體寂照，絳闕乃涼，識神有制，始自隨神下降下田，受烹受煉，而無逆違之驗。其妙在於一念虛寂，則六賊六根自無駐足矣。祖師玄意蓋如此。是即無為功里施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙語，乃樵雲大師得自駐世神人張蓬頭者。神人本姓瞿，故明殉節忠宣公諱式耜之子，管天仙亦以師禮事之者。乾隆四十三年，雲遊至金蓋，斯時樵雲大師尚未皈依太虛也。越四載，太虛翁至，諭將斯論注於是章之下，今故述之〕一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沈濁之氣也，附於有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽。回光守中章第三祖師曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光自然聚，一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。〔回光之益之妙，本文詳矣，回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣，可引而伸之，其訣乃放光以引耳。放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透九霄，欲行上透，須知下達，下達作用，須先目光聚於乾宮，光足則下達中下，乃穿閭後透，透頂而上。透愈高，現愈廣，覺廣仍以事回耳，此未傳之秘也〕夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄想，直空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自力（戶卧切音和）地一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云：純想即飛，純情即墮。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》云：機在目。《黃帝素問》云：人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫干生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。聖聖相傳，不離反照。孔雲致知，釋號觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個天地未生之體。今人但一二時閒坐，反顧己私，便雲返照，安得到頭！佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆認指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之准耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠而不見鼻矣。太閉眼，則眼合而不見鼻矣。太開失之外走，易於散亂；太閉失之內馳，易於昏沈。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射也。〔天心章言以意引臨心後關前，是示功夫已到之人，統說回光之全功也，此言不必念又注黃中，是教初學凝神一處以聚光，不可分心兩處也。待得透入之後，則鼻尖是指中黃是月。看鼻尖者，用以為眼之准，使無外走內馳之弊，惟垂簾為得中，然意初不在鼻而在天目。所以聚光於此，光既得聚，則又須引光下注中黃，蓋以中黃，在人身地天之中正，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天生地生人生物之玄竅，修真成道之基，基於此者，初學如何便得注此。故須假鼻尖以為準，始得光聚天目。天目為三光之都會，而山根為人之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍後者。故須凝聚光於此處，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，兼忌躐等而進。自然總以光聚黃中為得也〕看鼻端，只於最初入靜，舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，繫心緣中，道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，但於兩目中間，齊平處，繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念兩眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語已括盡要旨，其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也，此一字之義，活甚妙甚。止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推窮，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，所謂"覓心了不可得，吾與汝安心竟』。此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，誌之。〔止觀原文，有此推究功法，是為未見心體，且不真信心體本虛本無，本凈本寂，故有等等推究，造至了不可得，蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法，若已見性，一照即覺，妄自遁矣，不老推究。妄去體驗，不老尋覓。然只可為已見性者道，若未見性，必令從推究體得，尚須當下點破，信根方堅，疑根方斷也。此後綿綿行去，但囑勿動勿隨，憑他妄況彌天蓋地，而吾體自存。種種妄況，一切如浮雲之點太虛，與我何損之有？蓋此種種妄況，乃是氣機，第無凈盡之理，一起掃除之念，此念即妄，此起即著。古德雲「驅除煩惱重增念，趨向真如即是邪。吾宗但囑勿動，動則非逐即隨，豈僅亂性已哉。謹按此節祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾輩事之，但加心信以行，一味返妄歸真，返妄歸真不外回字，回光自返，無勞引導。一得寂體宗旨，謂當靜也照，動也照，第照字須若春之日，秋之月，乃為得宜耳〕回光調息章第四祖師曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沈散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霧頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為葯，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現在，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。〔調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺，蓋以氣由心化，心無形，其粗其細，不易覺。氣則無質而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細，而細已微矣。跡造至無，則息已造真息息矣。較用耳光，得調更速。故古有調息不若調心之妙用也。年老耳聾之人，舍是體覺一訣，此步功夫終難入彀也。況覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義，先師太虛翁曾為高海留言之，謹采以補祖師之所未及〕子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以賓士使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書云：雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神即活，死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛云：置心一處，無事不辦。心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而心焉有不定者乎。大約昏沈散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沈而不知，與昏沈而知，相去奚啻干里！不知之昏沈，真昏沈也。知之昏沈，非全昏沈也，清明在是矣。散亂者，神馳也，昏沈者，神未清也，散亂易治，昏沈難醫。譬之病焉，有痛有癢者，葯之可也，昏沈則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沈，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沈全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沈則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沈。卻昏沈，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沈而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外肆，又不內馳，而中不昏沈矣，此即曰月交精交光者也。昏沈欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沈，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沈睡者矣。回光差謬章第五祖師曰：諸子功夫漸漸純熟，然枯木岩前錯路多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然後再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里（所謂無記空也），萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可著意承當（凡太認真，即易有此。非謂不宜認真，但真消息在若有若無之間，以有意無意得之可也），惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落陰界，其氣冷，其息沈，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千年，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。回光證驗章第六祖師曰：證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應觀經"日落大水，行樹法象』。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也，余可類而推之者）。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台而繼之佛現也，金性既現，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。〔山本此下載有宣示秘文。至此鸞筆忽停，時值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隱，異香充塞，空中隱隱聞有天樂，久之，鸞始飛舞，判曰：此毘盧遮那如來也。吾宗太上曾言，惜我於無量劫前，位證無量壽主，境土極西，去今西牛賀洲十萬八千里，國曰無量壽國，我於斯地，集諸同志，萬五千人，即身即世，以覺通性，滅度一切光明藏中，法界如琉璃，而大地行樹，七寶凝成。人無男女，蓮華化生，飛潛動植，無不咸若，壽亦無量。今之阿彌陀佛國，即昔無量壽國也。今嵒於龍嶠演說先天虛無太一金華宗旨，蓋亦欲自此修證，可俾東土化成極樂國，善哉善哉。宏願肇宣，宏運斯應，朕兆有開必先，性光無員勿屆。今得感降祖性光注，福庇無量矣。祖性，即毘盧遮那如來也。長春邱祖亦降壇，訓曰：金剛經曰：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。心存則現念隱即泯，泯現者跡耳，並無生滅者也。其時眾真咸會，各有頌讚，不能悉述，識其要訓如此。此真人八萬劫一集之會，不期於龍嶠遇之。得讀是書者，慎毋自棄，裔孫太定謹識。此先哲石庵氏所誌。今蔣本所本乃中宗後裔，掩襲此書而抑北宗，故削去之，謄本亦然，茲特為補錄〕現在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲人皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《止觀》中所云"善根發相』是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁，即在現前證驗中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量也。一粒有一粒之力量，此要自家願大為第一義。〔蔣本謄本自家願大改作膽大，此誤筆，是大有關係。蓋願大兩字，即承根器而來，願大者，大根大器人，非自了漢也。況上文功作，並無奇異，何須膽大乎〕回光活法章第七祖師曰：回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：事來要應過，物來要識過。子以正念治事，即光不為物轉，當境即回。此時時無相之回光也。日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應事接物，只用返法，便無一刻間斷。如此行之三月兩月，天上諸真，必來印證矣。道遙訣章第八祖師曰：玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大葯，則始終一水中金而已（即水鄉鉛）。前言回光，乃指初機，從外以制內，即輔以得主。此為中下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳，功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不至？次以兩目，內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏往，倏浮倏沈，自己元宮中，恍如太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辯，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。使其杳冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息要細說。〔山本此下，載有王昆陽律師玄論。時為康熙戊辰秋，律師自北南來，館於杭城宗陽宮，靖庵隱真往謁，呈上此書，律師鄭重其儀，拜而閱之，曰：太上心傳備於此矣。是乃即世圓行之功法，而淑世功驗，亦於此下，不可偏在一身看。其大旨，微露在斡旋造化二句，雖無一字及普濟，而此章內功縝密之中，正陶冶全世功法，不言世而世在其中。行功至章，方有真驗可得。二三子毋自歉，亦勿自恃，大行正有待也。乃命小子識之，今故附梓於後，後學者勉之。太定謹白。一得今按蔣本，此注不錄，謄本亦不載，律師謂行有待，信矣〕凡人一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今令一動一靜，皆與人俱，人乃真人，即身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根也； 靜則與之俱靜，靜則月窟也。動靜無端，亦與之為動靜無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩； 天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天君既升乾宮，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內者忽忘其視矣，爾時，身心便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，且俟後日發揮。今以一節中具有三節言之，當其涵養而初靜也，翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。〔謹按無形之竅，玄竅是也。玄竅無處，三才盡在玄竅之中，何大何小，何遠何近，何人何物，何身何世之有分限哉！無候之候，活時是也，活時無候，萬古總在活時之中，何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日時刻之可執哉！然而欲開玄竅，須於活子活午者，動極而靜，靜極而動，竅之得體，概於此耳。何為活子？萬類無聲，一機時振，而無所向者是。何為活午？萬路齊開，一時時寂，而無所歸者是。蓋以竅無刻閉，機寂則現，機攪則隱，現則覺，隱則迷，覺則循真，迷則入惑。欲啟玄竅，絕無動運法，惟在寂體。是故智者但自棲神虛無，氣機之動靜，含光視之而已。亦不須作意寂定於其間，故能無入而不自得，回光妙訣蓋如此。循是訣者，活子亦得活午亦得，正子正午，或得或失，不出乎心。心為機所自出耳，是為正本清源之要旨。曰子曰午者，動與靜，陰與陽，乃於此別。而得有後先，有清濁，有老嫩，乃在一節之中具有九節焉。其說繁瑣，五種仙眷所自出，有非一言得了者。師故論雲，俟後日發揮〕凡心非靜極則不能動，動動妄動，非本體之動也。故曰：感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天地之動也。不以天之動對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無念之動乎？無為而為，即此意。詩首二句，全括金華作用。次二句，是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰，將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在此中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中訣，訣中之訣，始終離不得，所謂"洗心滌慮為沐浴』也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極；佛以無住而生心為一大藏教旨；吾道以致虛二字完性命全功。總之三教不過一句，為出死護生之神丹。神丹維何？曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過空心二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具有三節，我以佛家空、假、中三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則不必言矣。吾雖有時單說離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎！用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（雲陽諱元育北宗派）嘗云：瞎子不好修道，聾子不妨。與吾言何異，特表其主輔輕重耳。日月原是一物，日中含真精，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然，只須言月足矣。月中翕真陽，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然，只須言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成家室，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物。說甚六根，六根一根也；說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。百曰立基章第九祖師曰：《心印經》云：迴風混合，百曰功靈。總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百曰只在得力。晝中得力，夜中受用，夜中得力，晝中受用。百日立基，玉旨也。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。性光識光章第十祖師曰：回光法，原道行止坐卧，只要自得機竅。吾前開示，雲虛室生白，光非白也，但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得。何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即葯。凡人視物，任眼睛一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃即為識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣，水有象，已非水矣，光有識，尚何光哉！子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：聲動不生聲而生響，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：不在塵，不在識，惟選根。此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己，物必有還，通還戶牖，明還日月，將他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識流轉之見性，即阿難"使汝流轉，心目為咎』也。初言八還，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，非真不還也。最後並此一破，方為真見性，真不還矣。子等回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辯，乃在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辯。識不斷則神不生；心不空則丹不結。心凈則丹，心空即葯。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯為真空。坎離交媾章第十一祖師曰：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沈默趺坐時，又無論矣。周天章第十二祖師曰：周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行，仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。〔蔣本謄本俱作斗柄。錢恬齋方伯藏本作北辰，朱石君中堂佩本亦作北辰，而注載當從龍嶠本作斗樞。其下有注曰：斗樞即北斗第三祿存星君，德合北極辰星，辰星者，鎮星也，動而不出其極者，故北斗第三祿存星君亦自終古不移其處，斗為天心蓋以此。邵子詩曰：冬至子之半，天心無改移。以其定若樞然，故曰斗樞。況按是書出自龍嶠山房，世本不足據云。可見是書，都中自有陶本可采，蔣侍郎何故不之采？想必誤於王和尚也〕吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通，不要十分著力。於此煅煉識神，斷除妄見，然後葯生，葯非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之迴旋也。未能休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之迴旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何？（石庵氏曰：句中有話，莫小用了。○今世本皆失采入）此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別（石庵氏曰：吾輩可以悟矣，小就惜哉）。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之分別耶？總之一身旋運難真，不真，見得極大亦小，真則一迴旋，天地萬物悉與之迴旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處，我能轉運陰陽，調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。〔不可無此棒喝。不真即妄，毫釐而億萬億也。治身得真，醫世在其中矣。寂而體之，祖即以天時驗內功，旨哉旨哉〕問：活子時其妙，必認定正子時，似著相？曰：不著相。不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時，是一是二，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。若未識得活的，且只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。第十三章 勸世歌祖師曰：吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示穀神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，葯產川原一炁出。透幙變化有金光，一輪紅曰常赫赫。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。意識忘後見本真，水清珠現玄難測。無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊。步雲漢今登天闕，掌風霆兮驅霹靂。凝神定息是初機，退藏密地是常寂。吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言。忌忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液於是化，血於是成。而後於是返先天，氣於是返神，神於是還虛，虛於是合道，道於是圓志，志於是滿願，訣不勝述，此處是也（此十三句惟我宗壇遺冊有之）。至如地雷震動山頭者，真氣生也，黃芽出土者，真葯生也（此一句亦惟宗壇遺冊有之）。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑於人言。昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！回光在純心行去，只待真息凝照於中宮，久之自能通靈達變也。總是心靜氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰，可惜也。七子勉之！一日不行，一日即鬼也；一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基於此，七子勉之！呂 祖 師 三 尼 醫 世 說 述· 序文所以載道也，余聞世間有是秘文久矣。憶自弱冠時，得侍東籬老師於桐柏山。師奉天人，年已百有十餘歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也，巡邊過山，以三尼醫世說問師。師曰：「吾曾見於王陽明先生簣中書之內編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲黃以身治世之大道也；又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳曾三遇之，一炳嘗以"三尼』兩字，叩於泥丸，泥丸曰："此道傳自羲黃，仲尼牟尼青尼三大聖人，闡以立教，三家之徒各述其入門之徑，集成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用。今散軼矣。』余昔聞於高師者如此。」至乾隆丙午歲十月二十六日，吾大師太虛翁是日辭世，於先兩日授書一冊，囑收勿泄。其時尚達，不務慎守，友人攜赴晉寧，久假不歸，乃即呂祖三尼醫世功訣也。歲己酉，浙督學朱石君先生按臨湖州，進謁於右文館。始知先生有是書珍藏，不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余為誠實可信，囑往搆取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生俶裝將按他郡，匆匆不果。越四載宦遊，過雞足山，訪住世神仙雞足道者於龍樹山房。仙姓黃名守中，西域月支人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒於昆陽王律師，初無名字，自號野闥婆，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華人姓名曰黃守中，迄今滇人咸以黃真人呼之，年已五百有餘歲，而貌若六十許人，雙眸炯炯，聲若洪鐘。案頭無多書，《佛說持世陀羅尼經》外，唯《三尼醫世說述》，核即東籬所見，太虛神說者。乞勿與，請錄之。笑曰：「毋，子歸而求之，誠訪二美得自集者，今非其時，姑待之。」余因問曰：「某昔得有呂祖三尼醫世功訣，為某大師太虛翁所授，未及體閱，為友攜去，此書如何？」曰：「余向亦有之，善冊也，他日亦必得者」。余又問曰：「先生嘗行是說乎」。先生曰：「時哉，時哉！」又問曰：「聖如孔子，不以斯道醫世，何也？」曰：「聖人立人之極，行斯道於萬世者也，夫子之道大，不在一時也。且郟鄏定鼎，卜年七百，春秋之季，其數已終，安知非參贊之神功維持衰運，迓續乃命於天乎？」曰：「夫子若以斯道濟世，當時應大治矣」。曰：「春秋之時，孽海甚深，殺運將啟，天故未欲賓士天下也，凡暴殄之氣足以致虛耗；淫泆之氣以致水澇，冤抑之氣致亢旱；悖逆之氣足以致兵刃。乖氣久郁而入不散，則元氣隔閡而不通，無位之聖人能培人心固有之善，而不能鋤人世已稔之惡。師道立則善人多，善人多則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚而殲旃，非韋布之士所得而治也。」曰：「然則斯道亦有窮乎？」曰：「良醫攻疾，必去其疾，而後元氣可通，子不聞老子之言乎，道大、天大、地大、王亦大」。王亦大者，薄海內外，百萬億生靈之所歸，有旋乾轉坤之權也。道與權合，則兵刑禮樂，革舊俗而新之，權足以去其疾而奠安之也。有道而無權，豈能於凶人敗類而亦安之懷之也哉。世之為病有二：曰人為之病，曰天運之病。人為之病，戾氣所鍾，所謂"自作之孽不可活』，惟有權者能醫之。天運之病，協氣可逭，所謂"天作孽猶可為』，惟有道者能醫之。然而天運亦轉移於人事，消戾氣於未萌之先，則天運亦應之。天運通，則元氣通，元氣通，則大化通，斯道乃大通而不窮也。在上之君子，則平地成天，於物一無所遺，在下之君子，則立人達人，於物亦大有所濟。以道醫世，不因世廢道也。況當昇平之世，海宇乂安，上有大聖人以為之主，道與權合，版圖之內，無有頑民污吏釀災眚以梗塞氣機。則此道流通，雖一介之士，亦有位天地育萬物之能事，得襄贊於不見不聞之中矣。若五行百物之生成，偶有偏災小劫，行此道以補之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響斯應者乎！」余之受教於黃真人者如此。至歲癸丑，游洞庭之東山，休於朱氏。朱為吾山前輩九還翁晜孫，好玄學。出示藏本二冊，其一為文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋。其一為吾山石庵律師手錄於龍嶠山房，輯題於隱真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。因乞攜歸，其時未聞個中玄理，妄期道成而後行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。始悔師傳功訣，為友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足真人，謂必自得。爰詳節錄沙示，又采聞見，匯而注之。儒釋二家之說，則分引經義以補之，以未讀持世經故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書顛末，以祛無徵之惑，將以公諸同志。稿既成，或有見而問曰：「是道惟存心濟世者可行之，若私心用事之人，亦可行乎？」余矍然起立曰：「是何言歟！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇戒諭曰:"二氣之用，陽為德，陰為刑，動於私，即入於陰。中正慈祥則為德，邪忒凶暴則為刑，苟非利物濟人之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容髮，天魔應之，天神殛之，其禍甚速，自取滅亡，歷劫不赦，悔不可追，』祖師明訓如此。」故學道者，正心為第一義，識此以為玩褻是書者鑒焉。時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代閔一得謹序。原 序太始之初，道立於一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之未判，而為至剛至柔至健至順之所由出。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則為陽，其復則為陰，通復是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁是形之始。故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出於一也。儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以復命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行於四大部洲，而無所底止。儒家之道，至於位天地育萬物，所過者化，所存者神；釋家之道，至於無住相布施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事於世哉！有生以來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而氣通，氣通則性命通極之。天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我則我為宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而後道之量於是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。此書全部，尚有儒釋醫世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人云：「儒毀於秦，釋毀於晉，世不可得而見矣。」世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經註疏，不是經文，故其文平近易曉，而於經中玄微功候，尚未述及。第就道宗醫世入手次第敘起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途而同歸於一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙后，嘗親印證於三尼者。是三尼在天之靈，宣說參天地贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，慎毋褻視焉！是書本山世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言於首。時康熙甲辰元旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘於金蓋之龍嶠山房。呂祖師三尼醫世說述龍門第八代戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太定輯第十一代閔一得謹疏　第十二代瀋陽一恭校呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉。避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰嵒，字洞賓。夫人歿，因號純陽，鍾離祖師弟子，元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：「青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源」。此元始誥文尼之文。本經又言：「純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫於世，陰騭下民。」呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道無有大於此者。呂祖述之，以開無量劫懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於盡性知命而功及於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏於梅島之龍嶠山房，地為黃隱真律師別業，今址猶存，地離雲巢二里許，金蓋之東麓也。是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰呂祖師三尼醫世說述者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人云爾。第一步說法大壯本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。大壯利貞。大者，正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。「帝出乎震」：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也，意者心之所發，陽氣之動也。若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注。簣中書同。「若曰」者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無「若曰」兩字，次句有「微以」兩字，末句「腦」字下有「際」字，「一注」作「存守」。呂祖曰：「存者真一，守者真元。真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境，其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。」繼於腦中，向頂注之。簣中書同。陶本「中」作「際」，下句有「門上」兩字，「注之」作「一注」。呂祖曰：「腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。」蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。一得按：《禮》曰：「本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。」太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必於首。《易》曰「乾元」，曰「首出庶物」，乾為天為首也。《虞氏易義》：「乾為性」，天命之性也。心目「注之」，即《尚書》所謂「顧諟天之明命」,朱子曰「常目在之也」。《內典》曰「大佛頂首陀羅尼」，言慧光如日在佛頂也。又曰「斯是如來無見頂相，無為心佛」，又曰「摩頂令其開悟」，言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。此為下手第一步。簣中書同。陶本每步此句有「功法」二字。呂祖曰：「法，法則也；功，功用也」。「法先閉目」者，目為我心使氣神。《法錄》:「目神在天，即為苟畢二帥」。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰「微以」者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰「上注」者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。第二步說法夬內乾外兌。《逸象》：「乾為神，兌為通」，與神通氣也，引乾炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消，小人謂陰。闕門下通於腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。?乃自百會，下游闕盆。簣中書同。陶本作「繼於腦際，向下胸堂」。百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：「此不言意，意在其中」，曰「下」者，引一引元並下之義，味下句自可見。乾元亨利貞。元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。體乾之德，剛健中正純粹精。此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。游夫闕盆，體得閑趣。簣中書同。陶本作「用守胸堂，一絲不掛」。?一得按：《易》曰「清明在躬」，《心經》曰「五蘊皆空」，蓋同是道也。呂祖曰：「第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五」。蓋此一步，《參同》謂之上德。德以清虛恬淡，一塵不染，得失有無，不稍粘滯，乃為得法。?此為下手第二步。呂祖曰：「此步中必現有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而於下步便無下手處矣，可不戒哉！」一得竊謂能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。第三步說法姤內巽外乾。彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」陰為柔。「剛遇中正，天下大行」，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復旁通，復則龍蛇俱蟄，姤則萬物發揚，陰陽相伏之理。象曰：「天地相遇，品物咸章」，故為萬路齊開。「天下有風」，無路不通也。運值正午，訣惟勤照。簣中書同。陶本首句上有「已而」兩字，下句作「萬路齊開」。言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。遁內艮外乾。象曰：「天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。」君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。已值未正，正本清源。簣中書同。陶本「已」作「若」，下句作「便有偏頗」，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體「正本清源」句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。否內坤外乾。彖曰：「天地不交而萬物不通，內小人而外君子」，故外強中乾。「大往小來」，故當植培，此天地閉塞之候。一入申正，植培而已。簣中書同。陶本「申正」下作「外強中乾，須事植培」，意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰「外強」。惟民生厚，其氣已漓，百產亦漸耗竭，故曰「中干」。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。觀內坤外巽。象曰：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」觀主化民，故當致新。五位未變，為「大觀在上」。近乾爻，故迎乾。陶本曰「成賢劫」者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。若值酉正，訣惟致新。簣中書同，陶本「酉正」下作「訣惟迎乾，以成賢劫」，義與此書相表裡。酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。?剝內坤外艮。此戌卦也。乾鑿度曰：「夫陰傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也。」謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。」?坤六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有「履霜堅冰至」之占。戌亥為剝為坤，此曰「法惟屯蒙以俟復」者，舍值時之卦，而言「因時之用」，謂此時惟當息養。蓋戌亥於身為下極，於世為下元之下運，言內言外，皆當息養也。運至戌亥，法惟屯蒙以俟復。簣中書同。陶本下句作「屯蒙而已」，意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戌亥，萬物皆息，小元運之戌亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：「究其致此之由，總因失照失培之故。」言小元運之可挽於前也。一得按：《易》曰「凡益之道，與時偕行」，《書》曰「道有升降，政由俗革」，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰「清凈光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生」，《楞嚴經》曰「於恆沙劫中，救世悉安寧」，此釋教之歷無量元運而醫世也。?此為下手第三步。簣中書此句上有「呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故」十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注。乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。第四步說法復內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：「復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。」陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。簣中書同，陶本「已而」作「既乃」，下有「別有妙用，不外忠貞」二句，「自造慶會」下有「得致」兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。「不外忠貞」者，言忠貞則咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰「自造」， 誠之通也。忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：「惟知迎一與元者能之。」一得按：《書》曰「燮理陰陽，寅亮天地」，《楞嚴經》曰「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界」，《持世陀羅尼經》曰「利益安樂一切有情」，同此功用也。?第五步說法臨內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：「悅而順，剛中而應」。「悅而順」，混一之原；「剛中而應」，妙凝之德、大亨以正也。於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步。簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：「行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。」一得按：《書》曰「咸有一德」，《金剛經》曰「以福德無，故如來說福德多」，皆是道也。第六步說法泰內乾外坤。彖曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」象曰：「後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海昇平之象也。功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，乾元以一之。物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。（馴當作良）?簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。一得按：《禮》曰：「德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。」功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：「允矣君子，展也大成」，合外內之道也。《金剛經》曰：「佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。」《彌陀經》曰：「阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。」皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！呂祖曰：「此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！」又曰：「天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。」又曰：「要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（曰述此，說明非本經原文，祖師述其說以示人也），以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰（詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本）。」乃曰：「參同契、悟真篇足以圓命，唱道真言足以圓性，大洞玉經足以化凡，三尼醫世足以證果。無如參悟兩書，中多隱秘，易入歧途。大洞玉經，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之唱道真言，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以參悟以圓命，醫世以證果。證果，計行以證者，行有巨於三尼醫世說乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸三尼，咸雲如是如是。三尼又曰："性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。』此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉」。此道光三年分所示者。又曰：「兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟？（葛陸問答亦載此）其尤著者，《佛說持世陀羅尼經》，親授妙月長者於驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典。（彭尺木佛藏隨筆亦引）厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。余知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念，無驗自驗，理如是也，道如是也。」呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此一得採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半采諸蔣元庭侍郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。侍郎有跋，謂：「聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。」一得竊以侍郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考，一得謹識。讀呂祖師三尼醫世說述管窺金蓋山人閔一得著其一按《醫世說》：呂祖師奉教於三尼。石庵陶律師謂是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世，是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。醫世經文，玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當以《參同》《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心，然後以《三尼醫世》證果，則醫世經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功，惠而不費，大而非誇，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問而已。其二憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗叩之呂祖，呂祖曰：「向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此真元景象於不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進功之階，汝其勉之。」此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導。其三是道入手，現黑白，見升沉，是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定，所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。一得?有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵《唱道真言》以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災沴，則無水火刀兵、蟲蝗疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為。故天仙亦讓其權於人。此人所以為三才之一也。其四要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則凶，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱慾則從逆而凶，消其戾氣則惠迪而吉，轉多在人，而籍有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內外以成其道，不計功效，況計人世之勛業哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道，士所以為四民之首者，以其有化民之責也。得聞是道，可不勉歟？其五是道也，當於定靜之中，寂審氣機之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫世之用賅焉。一得嘗學之，竊有所會。方其心注頂，由頂達胸，奉元首而啟乃心，明良之象也。乃由其胸達腹，奉天心以騭下民，康濟之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐混丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上，是實其腹而藏富於民也，地不愛寶，上達天庭，膏澤洋溢，復下華池，駐護絳宮者，下流上通，所以致雍熙也。從而坤乾並迎，綿綿照注，俗化民新，漪漪盛哉。究其得致之由，中有真一以宰之耳！斯道也，謂之升仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。呂祖曰：「頂不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足；前三不通也。下極不知存，存不到極足，後三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻復攻，下半功夫閉巽風。」按：攻，專治也。巽風，鼻氣也，鼻有兩竅，致閉乃圓，炁不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設，乃謂之「閉」。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義焉。養者何，養此真一也，孟子所謂「至大至剛塞乎天地之間者」，「無若宋人然」，則得矣！其六憶昔學此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機，安守下極，既覺充和，漸熱若灸，安守如故，覺此暖氣，騰騰向後，寂守勿助；又久之，乃覺下極寬廣，氣機無稍阻塞，知已透關欲上矣，關者，尾閭是也，微用下翹上聳之訣，隨機縱任之，便覺脊背非背，曠若通衢，平衍上躋，綿亘數十里。琦花夾道，步騎者、兜者、笠者、負且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋雲集，輜重輻輳，雕題鑿齒亦接踵而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻岭而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地，此道家所謂崑崙，內典所謂兜率，實人身之元首也。此中不敢顧戀，俄見赤氣炤耀，起自天南，隆隆有聲，知是天罡，砰石訇一震，與白虹相擊乃合成。長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜沓。已而風送繁響，馨琅磅唐，知是天樂，不敢傾聽。又見星冠羽衣，仙禽神獸，環璚鴻紛，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有虎嘯猿啼之擾。鎮靜久之，大聲忽起，疾若霹靂，知是剝復機關，息心候之，略有甘露沛注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環列，氣象壯麗，知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也。肅然起敬，果見天神袞冕下降，輿衛莊嚴。身即俯伏，存迎真一，布護天宮。有頃，忽覺身隨雲逝，遠離閶闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，綉壤相錯，山川糾紛，知是下方，雲氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千。定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻如。既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗。此即融萬為一、物我無分之真境也。蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶鎔於林林總總之間。虛靜內觀，遂入渾穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，鬚髮皆變白成黑。此為嘉慶十八年長至日事。予學問疏漏，功夫未足，遑敢雲有益於世乎？謹以所歷之境叩之呂祖，呂祖曰「得之矣，能行不怠，必有徵驗」雲。以上所歷之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。其七謹按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。箇中消息前已略呈其概，所當空凈者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，是猶以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理。—以中無物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫世》之綱領也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑於期間，當不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勛，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召於成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經》原敘亦引之，敘為存華魏元君手著者。一得沐先師曉諭，黽勉從事於迎元，而尚未注意於迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協應，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而後行之。然迎元之應已歷有神驗。一得久寓之鄉，春花重放於秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之，事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓叢放成例。斯十年中，吳沈門桑椹重實於小春者，亦有七載。金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數終於是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實於樹，服之盈握，驟強健，棄杖入山，往返七里許，身輕如飛，歸采斗許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配於施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以椹酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發願，募砌進山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名「止」，呂祖降壇為之題額，初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰「鶴止」，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名，錢唐鮑薇垣太守錕，為作碑文，詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者咸來採取，呼其柳曰「神柳」，蓼曰「仙蓼」。叩之呂祖，祖曰：「由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續文獻月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍郁，類昔廣陵風景矣。汝曹勉之。」又曰：「汝曹亦知林侍宸之僅證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬雲有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？迷不師古，吾曾諭示，而有待之見，牢不可破，以致不能直上天衢，惜哉？」此嘉慶二十一年短至日示。一得學力未充，輒蒙祖師獎許，其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也。呂 祖 師 三 尼 醫 世 功 訣·跋篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是後之學道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：「世之為病多端，醫世之事亦多術，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾疢，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未之見乎？」予應之曰：「子之所言，術也，此書中所言，道也，吾知此書必不言術。明玄學者，不屑為觸石斗棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾謂聖人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信也。是書所見異辭，所傳聞又異辭，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書，見者遂以為是書之本文，訛以傳訛，流於方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也」。曰：「然則災患多端，執一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎？」曰：「子未知道而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣於一身，內不見我，外不見人世，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫道亦不可殫述，消息盈虛，各視其症而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而後為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術數之所惑矣。」道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹跋於金陵之甘露園。呂 祖 師 三 尼 醫 世 功 訣太虛大師沈一炳授　門弟閔一得重述並注三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有《三尼醫世說述》刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，《功訣》一冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，後更申以祝詞，以昭示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學雲。玄蘊咒雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之餘。謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者游心於物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如雲篆於浩劫之初，遐邇浮沉於五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染痾塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故願志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學此。每於持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有雲篆，自可演象成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。天真皇人謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。按筆乃書，以演洞章洞章，即玉經，按為生天生地生人物之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。次書靈符按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。元始下降，真文誕敷謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。昭昭其有，冥冥其無言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而一者也，故統以其字該之。沈痾能自痊，塵勞溺可扶按世沈痾，半由人事，斗由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎一，以鎔以化。庶幾沈痾能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務勉誠體以行之。幽明皆有賴，由是昇清都幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。是爲元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天爲徒按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。道典曰：所注則化，所鎮則正。而光隨斗轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造（音糙下同）身若紗穀，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。余今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。玉　　經羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都。鬱羅殊邈（音穆），育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己（音幾上聲），猷玄握稱（平聲），沙福煙明，桂會和子（去聲）。存樂（音洛）賢勒，百奮天垕（垕同垢昔日音後謬），土成垣（音員）平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰（音能）獬（音械）筌信，帝聻（音你）馱猍。南無（昔日另音囊謨謬）玨法，乘（平聲）津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之言，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀（音豆）可分，第流存世。及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，隨集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較准，音韻亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，搆成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。余昔自嘆解悟之難，為之注釋，究墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音曩謨。又於百奮天垕垕字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無注釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓，其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道云云。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？余今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰安；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而世治，功效捷如響，一經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。祝詞 咒附我〈吾〉今持誦此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考諸道典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋此吾字，我字，系法家用以結斗諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪斗九星；陰日念吾字，結以魁斗九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎、小心而成九，是證心與斗一。蓋戒念毋自欺，一當顧褆諟明命，以示訣惟無妄焉耳。依教奉行可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。三才卵守言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中也。世化福庭按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。耗星退散，福曜照臨此兩句，即《大學》所云：「福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」諸天眷佑，財位信親此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違之道也。財位，出內典，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。觀天執天，自新新民觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不貳也。自新新民者，本身徵民之實效也。有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。共扶宗教，不負四恩按上所事，儘是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事而有餘也。故不敢自負，述注功訣，以呈以勗，願為共扶宗教，勉報四恩雲。成大覺世，元亨利貞按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢瀆也。唵口普口隆（二合）娑訶按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂禮，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益，第以恆久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字功法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。闔闢經序原夫大道寶筏，莫不應運而出，蓋由太上好生，憫世忘善，乃授純修弟子，以度眾生，俾各會歸於極，以合皇極，永保昇平於無極耳。無如學者，心性不明，日趨污下，所示秘文寶筏，輾轉流傳，始惟魚魯，繼且私心塗改，以至旨昧宗淆。是以得書，貴慎校訂，然傳本訛誤，未有如近日所見謄本二書，一名《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》，一名《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》，寔皆太上心傳，玄門寶筏。是二書也，吾山遺有初傳梓本，取以印證，正合原序所云，至道隱而不宣，必遭魔障。一得何敢稍懈，爰為讐定讐正，遂成完璧。原序曰：太上心傳，無非命寶，應昌明之元會，八萬劫而一傳。顧皆天魔深忌之文，每乘學者心念一偏，魔便乘機而入，改參魔說，以敗正道。故古哲得一秘書，立即壽諸金石，垂作砥柱，邪說亂宗，得取以證。又曰：今值真道流行，時不可失，毋庸秘而不泄，什襲收藏，不若壽諸梨棗，布諸都邑，無緣者忽視之，傳而不傳；有志者鑽研之，秘而非秘，中有循環守護者，二書原序所載已如此。今幸《闔闢經》訛本，未纂入《道藏》，《金華宗旨》訛本，雖入藏而板存姑蘇，取以重梓，亦自易易，且其所誤不過支派混亂，取證失真，明眼人見之，自然立辯。況書自由出，梓本久已傳世，而此《東華正脈皇極闔闢證道仙經》，梓本流傳未廣，世故罕見，其所參雜訛本，又相傳來自青羊宮，乃為此經發源之地，混淆內潰，最足誤人，不早為辯正，遺誤必烈。本山書板雖已殘缺，幸有刷印原本，原可照本翻刻。然訛本流傳已廣，必須補其缺，正其誤，一一標而出之，庶以偽本為枕中秘者，不為所惑，知所適從矣。不敢以原書具在，無煩筆削，可登梨棗，遂惜墨偷安也。爰擬即為付梓，廣為流布，謹述訂正顛末，以弁其首。蓋以是經，於道宗旨，大有關係云爾。時維道光辛卯仲夏望日，吳興金蓋山龍門正宗第十一代閔一得沐手謹序。尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔一得小艮氏訂正添 油 接 命 章 第 一尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足，裂胞而出，剪斷臍帶，力地一聲，一點元陽，落於臍輪之後，號曰天心，虛靈一點是也。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有一息注於其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳！所以太上立法，教人修鍊，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恆隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳。蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關（其間即黃中即神室，又名黃堂，位在關前心後，非後天呼吸所得經也），自然通於天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也，即真人潛深淵、浮游守規中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子里，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉（是皆胎始結時，氣與母一所成之一縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由於未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來，久久乃現，然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及既出胎，力的一聲，氣落下極，則已自成一物，故惟自行呼吸。然與天地終始相通，而其與祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流一體。久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理）。欲通此竅，先要窮想山根（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無），則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修鍊功夫。行之既久，一呼一吸，入於氣穴，乃自然而然之妙也（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故能自然如此）。按了真子曰：欲點長明燈，須用添油法。一息尚存皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復明，即如返魂香點枯荄而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰：「塞精宜急早，接命莫教遲。」接則長生，不接則天死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾云：「朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。」細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機一停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易，但行住坐卧常操此心，藏於夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養生之益。蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元氣，續成有限之形軀，自是容易。學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、丑其妄念。忘念止則真息自現，真息現而真念無念、真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。張崇烈云：先天氣從兩竅中來，西江水要一口吸盡，即此義也。嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，即命非我有。故修長生者，首節專以保固真精為本，精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恆隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終舍他不得；起手時，有添油接命之功；坤爐葯生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方才無用。夫添油入竅，種種玄況不一，總以造有熱湯傾注之驗，覺極通暢，卻並不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。〔南樵子曰：此夾脊雙關一竅，在人背脊二十四節上下之正中，真可以奪神功、改天命。《易》曰：黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也。閔小艮曰：按此竅在脊前脘後，而有形無形，未開謂之玄關，既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現，胎息息於此也。我身元神，於此升降，乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外、細無內也。丹書一名神室，又曰黃房，其名不一。總之，結胎養胎造至脫胎，皆基於此處，第非後天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天休養之所，主君之堂，臣輔得入須憑宣召者。若夫任督，乃為赤黑道，後天精血所由之徑，為之導者，亦藉神氣。世人未知分別，每有後天鬧黃之弊。歷古丹經，不敢逕示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，職此故也。是經慈示，實為萬古未嘗少泄之秘，而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降，升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意，不從自然，致遭不測，識此數行，以告同學雲。〕凝 神 入 竅 章 第 二尹真人曰：太上雲（謹遵山本增之）：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。夫觀心者，非觀肉團之血心，若觀此心，則有血熱（鈔本熱作凝）火旺（鈔本火旺作氣滯）之思，不可不慎也。〔閔小艮曰：謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內觀外觀遠觀也。人心雖妄，當於此心之後而退藏之，妙用無窮，皆基於此。其法蓋以觀虛觀無且觀靜寂耳！如是觀若勿觀，個中玄竅始開，若一雜有意念，其弊莫測，故有不可不慎之戒。〕人有三心，曰人心道心天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄關祖竅，氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。又曰（鈔本誤作南樵子曰，茲准山本訂正之）：入竅觀心之法：凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。命門一竅，即臍後一寸二分，天心是也，一名神爐，又名坤爐（此句准山本增之），而息之起、息之止，在此一穴。按自氣穴起息，狀如爐煙，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動；本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於炁穴（是神室也），時時收視返聽、照顧不已，則此氣穴（是坤爐也），亦自寂寂惺惺、永無昏沈，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》云：「一根既返元，六根自解脫。」蓋無六根則無六識，無六識則無輪迴種子，既無種子，則我一點真心，獨立無倚、空空蕩蕩、光光凈凈，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也；專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：「修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳！人若識於此處，而迎吾一點元神入於元始祖竅、天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，一若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含、神氣相抱，結為丹母，鎮在下田；待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所眾星皆拱之驗，是皆元神潛入氣穴所致，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之，先天性命真正合一，如汞投鉛而相制伏，而大丹真孕其中矣！蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸一在竅內，而吾鼻中呼吸，只有一點而微若無，方為入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。〔南樵子曰（鈔本誤作師又復言，蓋誤。將經又曰作南樵子曰，故誤以此注反作師又復言。今准山本正之）：此一章功夫，妙在運雙關所凝之神，藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐一香三香，斯時毛竅已開，必須再坐一二香，將神一斂，下坐，方可出戶，否則恐干外邪，故亦不可不慎。閔小艮曰：此章玄論皆屬丹經所未泄，了道成真，秘旨備矣。中被魔學節改，幸道不終隱，得准山本一一訂正，夫豈人力也哉！〕神 息 相 依 章 第 三尹真人曰（謹遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神爐之中，真氣氤氳而不息者，真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結一團、混合一處、煉在一爐，二六時中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不離性，二者則二而一、一而二者也。其功與前章之功一貫而下，每日子前午後，定息靜坐，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，納四時之正氣以歸正室、以養胎真，漸采漸煉以完乾體，以全親之所生、天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，內氣不出，外氣反入，久之神爐葯生，丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則一刻功夫，可奪天地一年之節候，璇璣停輪，日月合璧，真是：萬里陰沈春氣到，九霄清徹露華凝。妙矣哉，真陽交感之候歟！蓋神入氣中，猶天氣之降於地；氣與神合，猶地道之承於天。《易》曰：大哉乾元，萬物資始也。蓋一陽不生於復而生於坤，坤雖至陰，然陰里藏陽，大葯之生實根柢於此。葯將產時，就與孕婦保胎一般，一切飲食起居，俱要小心謹慎。詩云：「潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏憒睡無魔。」此惟凝神氣穴、定心覺海，元神與真氣相依相戀，自然神滿不思睡，而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出，其身自覺安而輕，其神自覺圓而明，若此便是長生路，休問道之成不成。此境必待神爐葯生、丹田火熾、兩腎煎湯，方見此效，方可行開關之功。又曰（青羊鈔本誤作南樵子曰，茲准梓本訂歸經文錄之）：修真之土，果能將夾脊雙關所凝之神藏於氣穴，守而不離，則一呼一吸，奪先天元始祖氣盡入氣穴之中；久而其氣充滿，暢於四肢、散於百骸，無有阻滯，則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。〔南樵子曰：此一段功夫，妙在照之一字。照者，慧目也，慧日照破昏衢，能見本來面目。《心經》云：照見五蘊皆空。空者，光明之象也。五蘊皆空，則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹，空空蕩蕩，光光凈凈。惟到此地，方為復我本來之天真，還我無極之造化。明心見性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相離，只待嬰兒成形、移居內院方歇止。閔小艮曰：按此內院，即是泥丸，又為玉清宮，元神坐以待詔飛升之地也。〕?聚 火 開 關 章 第 四尹真人曰（鈔本誤作南樵子）：開關乃修真首務，胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰：關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪迴可躲過。此確論也。〔閔小艮曰：此關是元關，乃即尾閭關，故可聚火以開，上而夾脊雙關亦然，皆可以運行開者。鎖則無縫鎖，大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極，先天匙現，豁然洞啟。此竅一啟，九竅齊開，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人蓋為玄關未開者而發，乃從色身上攻去積陰，則行無病阻，是亦一法也。余更進而寂體，真人另有玄意，乃補首章所未示，恐人專事中透捷法，而置任督於勿理，則於生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行後，則於色身固大利，而於法身得培，更無欠缺，後學遵循中透，亦無混入鬧黃之誤，玄意蓋如此。〕?開關之法，擇黃道吉日，入室靜定，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，謹候神爐葯生、丹田火熾、兩腎湯煎，見此功效，上閉巽竅、塞兌垂簾，神息歸根，以意引氣，沈於尾間，自與水中真火紐作一股，直撞三關（鈔本作自有天然真火誤），當此之時，切勿散漫，倒提金鎖鎖，以心役神、以神馭氣、以氣沖火，火熾金鎔，默默相衝，自一息至數百息，必要撞開尾閭，火通金過太元關，而閭口內覺刺痛，此乃尾閭開關之驗。一意後沖，緊撮穀道，以鼻息在閭抽吸，內提上去，如推車上高坡陡處，似撐船到急水灘頭，不得停篙住手，猛烹急煉，直逼上升，再經夾脊雙關，仍然刺痛，此又二關開通之驗。以神合氣，以氣凝神，舌拄上齶，目視頂門，運過玉枕，直達泥丸頂上，融融溫煖，息數周天數足，以目左旋三十六轉，鉛與汞合，真氣入腦而化為髓。再候葯生，仍行前功，每日晝夜，或行五七九次，行之百日，任督自然交會。一元上下，旋轉如輪，前降後升，絡繹不絕。內有一股氤氳之氣，如雲如霧，騰騰上升，沖透三關，直達紫府；漸采漸凝，久則金氣布滿九宮，補腦之餘，化而為甘露，異香異美，降入口中，以意送入黃庭土府，散於百絡，否則送爐。如是三關透徹，百脈調合，一身快暢，上下流通，所謂「醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場」者此也（鈔本於土府下少兩句）。百日之功，無閒時刻，關竅大開，方可行採藥歸壺之事。不然，縱遇大葯而關竅不開，徒費神機，采亦全無應驗。張三丰云：「不煉還丹先煉性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然後藥材生。」還虛子曰：「開關之法，妙在神守雙關一竅，此竅能通十二經絡，善透八萬四千毛竅，神凝於此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開三關、流通百脈、暢於四肢，竅竅光明，此為上根利器也。」然於中下之士，或又行功怠緩，則關竅難開，必得丹田火熾，兩腎煎場，依法運行，方能開通。故經云：「天之神棲於日，人之棲於目。」古人謂目之所至，神亦至焉；神之所至，氣亦至焉。又云：「神行則氣行，神住則氣住。」開關功夫，不外乎此。〔南樵子曰（鈔本誤纂下文入經，故無四字，茲准山本訂正文）：此章功夫，始而妙在神氣紐作一股，默默透後上沖，次而直如推車至上半山，似渡江臨急流水，必要登巔達岸而後已，學者專心致志，努力行持，自有此效。閔小艮曰：先師太虛翁云：呂祖醫世功法入手，亦以開關為第一義，大可即此章以治身，即可准此功以醫世。細體以行，身無有不治，世無有不安泰也。其效乃在流通百脈，暢於四肢，而難在通關透竅也。關開乃有用，竅透用始得當，治身其然，治世亦爾也。〕?采 葯 歸 壺 章 第 五尹真人曰（謹准山本增之）：採藥必用夜半子時一陽初動者，其時太陽正在北方，而人身之氣在尾閭，正與天地相應，乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為一、合性命以雙修。蓋此時乃坤復之際，天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木萌孽於此時，人身陰陽交會於此時，至人於此時而採藥，則內徵外應，若合符節，乃天人合發之機，至元而至妙者也。經云：「食其時，百骸理，盜其機，萬化安。」又云：「每當天地交合時，盜取陰陽造化機。」於亥末子初之時，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，一念不生，萬緣盡息；渾淪如太極之未分，溟涬如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙。虛極靜篤，心與天通，先天大葯，隨我呼吸而入於黃庭。周天數足，鉛汞交結，天然真火，熏蒸百脈，周流六虛，沖和八表。一霎時雷轟巽戶，電發坤門，五蘊空明，九宮透徹，玉鼎湯煎，金爐火熾，黃芽遍地，白雪漫天，鉛汞髓凝，結如黍珠。三十六宮花似錦，乾坤無處不春風。訣曰：「存神惟在腎，水火養潛龍，含光須默默，調息順鴻蒙。」此乃封閉之要訣也。（青羊鈔本此下有文六句，梓本無之，蓋後人所攙也，茲削而不錄）。〔南樵子曰：修真煉至明心見性，歸真已得其半，學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節透澈，則採藥亦易得。邱長春曰：「深耕則易耨，布種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千。」在人遇師不遇師耳！（此梓本原文，鈔本大有竄改，不錄）閔小艮曰：聞諸駐世神人泥丸李翁諭我先師太虛翁云：成道多門，而採取非一。律宗所事為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸體太極，故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂凈虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂「乾元得自頂、三界立清涼」是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊鈔本削而不錄，故准梓本訂增之。又曰：一得參究遇師語意，輾轉不成寐，久之，忽入一境，見我師太虛翁，燕坐如生平，手執一卷青紙金書，曰：「此是瓊琯先生所遺，鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》，世間尚有之，訪可得者。」一得跪而閱之，記其大旨，乃即《太上宗旨》所載，須置活虎生龍，備為勾引，感太玄於虛際，是乃清凈道侶，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。書內有八十一偈，其七言曰：「活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。」蓋言以目後透而升，斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言，蓋釋師字之義。按《爾雅》「師眾也」，《玉篇》「像他人也」，是籍男女眾人以引元之義。如釋氏之無遮大會，即此妙用也。《禮》曰：「師也者，教之以事而喻諸德者也。」教以事，如集清凈道侶，以引太玄之事；喻諸德，則兼有積德之旨。師字之義，所該如此。偈云：「太玄真一，極休如雌，感而遂通，行行合師。五五不圓，勿克應之。得之則榮，失之則枯。道無予奪，德孤乃孤。」太虛翁曰：「斯貴自勉，毋辜負，爾自知。」又曰：「後世必有誤會者，豈僅作功行條數已裁！」二千五百人為師，五五是解師中眾字之義。孤者眾之反，曰德孤乃孤者，言無德雖遇眾，如不遇也。南樵所述師字，隱含如許妙義也。南樵述而不之釋，感師慈示，爰謹識之。〕卯 酉 周 天 章 第 六尹真人曰：前章先天大葯，入於黃庭，採藥也。此章卯酉周夭，左右旋轉，收功也。張全一鉛火秘訣云：「大葯之生有時節，亥末子初正二刻。精神交媾含光華，恍恍惚惚生明月。媾畢流下噴泡然，一陽來複體輕泄。急須閉住太元關，火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九，垂於左上且凝歇。謂之專理腦生玄，右邊放下復旋折。六爻數畢葯升乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下六凝住，三八數了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻掃，只斯數語是真詮。」此於採藥歸壺後行之，則所結金丹不致耗散。大葯采來歸鼎，若不行卯酉周天之功，如有車無輪、有舟無舵，欲求遠載，其可得乎？其法：先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，少停，從右下降坤臍，為一度，如此三十六轉，為進陽火；三十六度畢，去了法器，開關退火，亦用行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從右上照乾頂，少停，從左下降坤臍，為一度，如此二十四，為退陰符。純陽云：「有人問我修行法，遙指天邊月一輪。」此即行氣主宰之義也。此功與採藥歸壺之功，共是一連。採取藥物於曲江之下，聚火載金於乾頂之上，乾坤交媾於九宮，周天運轉而凝結，故清者凝結於乾頂，濁者流歸於坤爐。逐日如此抽添，如此交媾，汞漸多而鉛漸少，久而鉛枯汞乾、陰剝陽純，結成牟尼寶珠，是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛，原是九天之真精，離中之汞，原是九天之真氣。始因乾體一破，二物遂分兩弦，常人日離日分，分盡而死；而至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功、改天命，而求坎中之鉛制離中之汞，取坎中之陽制離中之陰，蓋陽純而復成乾元之體也。紫陽曰：「取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。」〔南樵子曰（鈔本誤纂入經）：後升前降，采外葯也，左旋三十六以進陽火，右轉二十四以退陰符，皆收內葯而使來歸壺，不致耗散，日積月久，煉成一黍米之珠，以成真人者，即此也。偈曰：移來北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁昆崙山頂上，須臾化作紫霄雲。閔小艮曰：謹按此章，乃就一身中，採取坎一以為種子，與上章經義不一。上章得自虛空，此章成自神功者也。〕長 養 聖 胎 章 第 七尹真人曰：始初那點金精，渾然在鑛，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日鎔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀崑崙，放則迸開天地竅，歸復隱於翠微宮。此時葯也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在崑崙，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化為金液而直射于丹扃之內。霎時雲騰雨施、雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：「神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。」然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點真陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈，感天地之靈，內徵外應，渾然混合。老子云：「人能常清凈，天地悉皆歸」。當此兩陽乍合、聖胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關聖室，不可使之滲漏；更於一切時中、四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：「息息歸中無間斷，天真胎里自堅凝。」陳虛白曰：「念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。」惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之火候也。〔南樵子曰：道之所以長養聖胎者，不獨玄門為然，釋氏亦有形成出胎之語。修真之士，於靜定之中入三摩地者，謂道之元神元氣元精，三者合一而歸於天心一竅也。釋氏謂之正定正中正受，三昧真定而入於真空大定也。入定之時，慧日懸空朗大千，大道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹田。照天心一竅者，以耳內聽此竅，以眼內觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，內外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然一物，此為三昧真定法門。偈曰：男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。閔小艮曰：謹按此章，雙承前兩章得葯歸壺，示以長養聖胎功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。一由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，盡屬後天，丹書所謂黃葉，不是真金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論是先天，以道而論尚屬後天。至人知之，故必先事身中胎息，致開先天玄關，摸著大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元，煉而成珠者，引歸神室，溶而成一粒，乃為胎成。先師太虛翁謂功至此，方可從事長養，倘或所聚有雜，必重加功力，以鎔以化。蓋以往昔所結，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內院，鎔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之一，與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養，始得謂真種。今按是章所言，若合符節，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！南樵子隱而未泄，恐誤後人，不敢不白雲。〕乳 哺 嬰 兒 章 第 八尹真人曰：前面火候已足、聖胎已圓，若果之必熟、兒之必生，彌歷十月，脫出其胎。釋氏以此謂之法身，玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴（鈔本作氣，誤也。按此炁穴即是玄竅，又名神室。而氣穴是神爐，又曰坤爐，乃為葯歸煅煉之所，而炁穴乃是仙胎結養之地，此不可以不辯者也）原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。嬰兒既宴坐靜室、安處道場，須藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黃芽以育之，繼聚天地生氣以哺之。此感彼應，其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在，若神仙逍遙於無何有之鄉，若如來禪定於寂滅海之場。雖到此大安處，仍須關元，勿令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱奸回所亂。若坐若卧，常施瑩凈之功；時行時止，廣運維持之力。方得六門不漏、一道常存，真體如如，丹基永固。朝夕如此護持，如此保固，如龍之養珠，如鶴之抱卵，而不敢頃刻之偶忘，方謂真人潛深淵、浮游守規中也。其法以眼觀內竅、以耳聽內竅，潛藏飛躍，總是一心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累，方寸虛明，萬綠澄寂，而我本來之赤子，遂怡怡然安處其中矣！老子云：外其身而身修，忘其形而形存。如心空無礙，則神愈煉而靈；身空無礙，則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵，身與心而為一，才是形神俱妙與道合真者。古仙云：此際嬰兒，漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜、鎮靜心田者，若起歡心，即為著魔。嬰兒既長，自然脫竅，時而上升乾頂，時而出升虛際，時而頓超三界外，不在五行中，出沒隱現，人莫能測。修道必經之境，古哲處之，惟循清虛湛寂焉，是為潛養聖嬰之至道。〔南樵子曰：火候已定，聖胎已完，全賴靈父聖母，陰陽凝結以成之。雖然，嬰兒顯象，尚未老成，須六根大定，萬慮全消，而同太虛之至靜，則嬰兒宴居靜室、安處道場，始能得靈父聖母虛無之祖炁，以養育之。養育之法：神歸大定，一毫不染，開天門以採光天，閉地戶以守神室，無晝無夜，刻刻隄防，勿令外緣六塵所侵，內賊五陰嗔魔擾亂，心心謹篤，三年嬰兒老成，自得升超天谷，直與太虛不二矣。偈曰：含養胞胎須十月，嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內院，乘時直上紫雲霄。閔小艮曰：青羊鈔本，攙入門外漢語。如此章中，既雲嬰兒既長，穴不能居，又於注末攙入嬰兒老成，自尾閭上升天谷。既長而穴不能居，是肉身耶，嬰兒乃由尾閭鑽上耶；且焉有玄竅嫌窄者，翻能透閭而上？自相矛盾乃爾，茲准山本訂正之。〕移 神 內 院 章 第 九尹真人曰：始而有作有為者，採藥結丹以了命也；終而無作無為者，抱一冥心以了性也。施肩吾曰：「達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始脫藩籠。」夫冥心者，深居靜室，端拱默默，一塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，體含虛極，常覺常明，此心常明，則萬法歸一，嬰兒常居於清凈之境，棲止於不動之場，則色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，斯安然自在矣。陰長生曰：「無位真人居上界，空寂更無塵可礙，有為功就又無為，無為也有功夫在。」所謂居上界者，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者，蓋即呂祖向晦宴息、冥心合道之法也；無為也有功夫在者，蓋即太上即身即世、即世即心，遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所云「嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行滿，憑他作佛與升仙」也。謂必移居天谷者，非必以地峻極於天，實以其純一不雜，嬰兒居此，自無一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中，不能得出。夫此清凈體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一無所住。心體能知，知即是心；心本虛寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也；不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空；雖修定，不以定為證，不作定想，即為真定。空定真極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現乾元之境，充滿於上天下地而無盡藏。此正心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化莫測，神妙無方。雖具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之覺照。此由見性見到徹處，修行修到密處，故得一性圓明、六根頓定。何謂六通？玉陽太師曰：「坐到靜時，陡然心光發現，內則自見肺肝，外則自見鬚眉，知神踴躍，日賦萬言，說法談玄，無窮無極，此是心境通也；不出廬舍，預知未來，身處室中，隔牆見物，此是神境通也；正坐之間，霎時迷閟，混沌不分，少頃，心竅豁然大開，天地山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也；能聞十方之語如耳邊音，能憶前生之事如眼前境，此是天耳通也；或晝或夜，能入大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數來劫及宿命所根，此是宿性通也；神通變化，出入自如，洞見眾生心內隱微之事，意念未起，瞭然先知，此是他心通也。」若是者何也？子思曰：「心之精神謂之聖」，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。功夫至此，凡一切善惡境界，樓台殿閣，諸佛眾仙，不可染著。此時須用虛空之道，而擴而充之，則我天谷之神，升入大虛，合而為一也。再加精進，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果。太上曰：「將此身世身心，融歸入竅，外則混俗和光，出處塵凡，而同流俗；往來行藏，不露圭角，而積陰功；開誠普渡，以修以證，是正性命雙修之妙用。」究其旨歸，不外皇極闔辟之玄功。《易》曰先天而天弗違者，蓋言機發於心，兩大之氣機，合發而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天谷，行夫不識不知、惟深惟寂、陽光不漏，故能愈擴愈大、彌遠彌光，自然變化生神。生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。東華帝君曰：「法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原一個，空教心性獨圓明。」是言當以普濟為事，是即行滿三千、功圓八百之旨。又曰：「世間也有修元者，先後渾凝類聖嬰。若未頂門開巨眼，莫教散影與分形。」是言雜有後天。後天有形，一紙能隔，況骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何勞生開巨眼哉！惟其雜有後天，開眼而出，雖可變化無窮，未能與天合德，故須加以九年面壁之功，淘洗凈盡，乃與天合。自然跳出五行之外，返於無極之鄉，證實相玄之又玄，得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；自覺覺他，紹隆道種，三千功滿而白鶴來迎，八百行圓而丹書來詔，飛升金闕，拱揖帝鄉。《中和集》云：「成就頂門開一竅，個中別有一乾坤。」然此頂門豈易開哉！先發三昧火以透不通，次聚太陽火以沖之，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界、紫焰彌天，霹雷一聲，天門開也。呂祖亦云：「九年火候真經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可稱賀。」此言後天未凈，破頂而出也。至於積功累行，全在神棲內院之時。余昔有云：「功圓才許上瑤京，無限神通在色身。行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。兒今金闕正需材，邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫，三千世界盡春台。」〔南樵子曰：吾師運心，何等之普？今之人得有一訣一法，秘密深藏，惟恐泄漏，知與吾師自較，豈不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，蓋以普渡即性天耳！閔小艮曰：按鈔本此一章，大有改削，注不勝注，茲一準山本增之。細體經文，直是醫世入手功法，其間圓證宗旨，亦備示焉，第未說破醫世之旨耳！駐世神人泥丸李祖，謂是書與山本所降《金華宗旨》，皆為醫世而出，蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說，逕謂旨歸不外云云，是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯，未聞倡行醫世之道，此經蓋升證後宣示之文，亦運會使然也。故神人李祖有"欲說未說今將說』之偈，見於是經下章。〕煉 虛 合 道 章 第 十尹真人曰：水邱子云：「打破虛空息億劫，既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。」李真人曰：「欲說未說今將說，即外即內還虛寂。氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極。」高真人曰：「此秘藏心印，皆佛佛相授，祖祖相承，迄今六祖衣缽，止而不傳，請佛秘藏，於斯已矣！今值元會，樵陽再生，真道當大行，世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無上至真之道也。」〔樵陽者，古真人之號，姓王，不知何代人。王昆陽律祖，潞洲人，相傳生時，有仙人過其門曰：「樵陽再生矣！太上律宗，從此復振矣！」載在《三山館錄》。律祖於順治、康熙間，五開演缽堂，付授太上三大戒，弟子三千餘人，傳戒衣缽，有《呂祖醫世說述》，則得受者有三千餘部，豈非真道之大行乎？況律祖戒堂，開在京邸白雲觀，爾時佛道兩宗傳戒，非奉旨不得私開。其所傳，有律有書有手卷，卷中載歷祖支派，自太上而下，所傳戒偈，或五言或七言或四言，累代相承無缺。無所承者，則必屬冒入，律必究送勿貸。卷上錄有諭旨，冠其卷端，而玄律亦極嚴，所以杜假冒耳！所傳之書，義理本無所禁，然戒律鄭重，恐人褻玩，故輕泄之律最嚴，是以律裔一概襲藏，而凡無人可授之裔，則必聚而焚之。此食古不化之流弊，律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽，邱祖戒本失傳，近所傳訪諸《凈明宗教錄》，與邱祖所傳，小同而大異也。我山先輩，亦守戒焚之，書則錄本倖存，而卷律亡矣。先師太虛翁道及，必撫膺流涕，蓋為此耳！真人此書，直與醫世妙用，一貫相通，循以修入，太上宗旨，如示諸掌。不為注而出之，何以對我師？且任情不政，何以對真人？此一得不得已之苦衷，非好為饒舌也。龍門後學閔一得謹誌。〕禪關一竅，息心體之（此一句為開玄竅之枕中秘），一旦參透，打開三家寶藏，消釋萬法千門，還丹至理，豁然貫通，而千佛之秘藏，復開於今世。蓋釋曰禪關，道曰玄竅，儒曰黃中，事之事之，方能煉虛合道，乃為聖諦第一義、即釋氏最上一乘之法也。此法無他，只是復煉陽神，以還我毘盧性海，以烹以煉，濁盡清純，送歸天谷；又將天谷之神，退藏於密，如龍養頷下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內即外、即氣即心，凝成一粒；謹謹護持，無出無人，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，咸各默受其益。無有圭角可露，虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然而復性命，自然而復空虛，至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化，此通靈變化之至神者也。故神百鍊而愈靈，金百鍊而愈精。煉之又煉，則爐火焰消，虛空現若微塵，塵塵蘊具萬頃冰壺世界；少焉神光滿穴，陽焰騰空，自內竅達於外竅。外大竅九，以應九州，大竅之中，竅竅皆大神光也；小竅八萬四千，以應郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，澈內澈外，透頂透足，在在皆大神光。〔光之所注，其處利益，故當在在照注。注以透澈為度，無有絲毫作用於其間，惟以恆定為妙。定則周遍，恆則透澈，醫世秘訣，盡於此章矣。蓋照則一到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗，然在行者，不費一文，不勞絲力，坐而致之，得間即行，日計不足，月計有餘，況有三年九載乎？第當切戒者，於光照之時，慎忽妄加作用。按《瓊琯詩文集》詳載：「白祖本是先天北斗祿存星君，唐堯時大旱，玉帝付以瓶水拂塵，命星君馭龍施雨。旨曰："某地幾點，某地幾點，毋缺毋多。』既行，凶地皆赤，禾苗枯、溪澗涸，乃不遵旨，傾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下謫為人。」此可見天工人代，不可作意於其間，畸輕畸重也。醫世功法，無如是書光照兩字，而教養亦自兩全。即如用清用和，我輩性功未澈、命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是，筆以質諸高明。〕再又攝歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則紅光如奔雲發電，從中竅而貫於上竅，則更無論大小之竅。而神光動耀，照澈十方，上天下地中人，無處不照耀矣！〔醫世至此，所得益地，不獨震旦南贍可周，西牛東勝北狄中赤皆受益焉。而功用全在一塵不染，並無作用於其間。下文所行所言亦如此，是有涵育薰陶、俟其自化之義。〕如是則更加斂攝，消歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變為舍利之光。如赫赫日輪，從祖竅之內一涌而出，化為萬萬毫光，直上於九霄之上，普照大千世界。一如大覺禪師所說偈言。方知太上所云：天地有壞，這個不壞。這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不換之全真，這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普渡一切，才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰：一顆舍利光烈烈，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。〔閔一得讀是經畢，歡喜踴躍，百拜稽首，謹獻一偈曰：至真妙道隱西天，東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經，道宗玄旨該儒釋。即修即證道並行，功用默申醫世說。忘年忘月一心持，有效無效敢休歇。自從無始到如今，生生世世空勞力。生年月日時現存，一寸光陰皆可惜。一朝圓滿返大羅，大羅天本為人立。大千志士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇經語堪重繹。青羊宮原本，輾轉傳寫，道販輩證諸律宗，律宗驚其輕泄，節去其要，道販輩又從而增損之，故爾強半失真。奉天李蓬頭，名一炁，曾論及此，此世傳偽本之由。有夙根者，具慧眼，覺其參錯不純，委余校訂，幸有本山梓本，刊自康熙間者，取以讎剔，遂成完璧。吾宗丹書，皆為世珍，先師太虛翁於是書有跋，惜為同人攜去。憶其大旨，謂此經上承正脈，是通天澈地之道，長生久視乃其餘事。又言真人生於東漢，隱現不可測，駐世神仙泥丸李翁，謂嘗會於青羊宮之寥陽殿，自雲於嶺南蛻化，生平以有為法炫世，大厄隨至，乃跨鐵鶴以遺世，茲述虛無大道以勉同志焉。觀於此，則是經煉虛合道章所引李詩，即為我祖泥丸真人無疑矣！尹真人於元明時姓尹，世所稱尹蓬頭是也，於東漢時姓屈諱禎，道號無我，閱千數百年，蓋屢易姓名以隱於塵世者。餘生也晚，何幸得處其山，又得其書，今更得其偽本而訂正之，個中奇緣，蓋有不可思議者，故謹誌之。龍門後學閔一得謹跋。〕尹 真 人 寥 陽 殿 問 答 編（計六篇）青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔一得訂證第一篇（按即升座篇）爾時尹真人在西蜀青城山白雲堂下，諸弟子散齋致齋畢，設座於寥陽殿東廡，迎請真人登座。真人乃臨（此山本之文，與鈔本稍異），諸生三參禮畢，各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機，清凈解脫不二法門。座中有一弟子，名曰玄真，離次而出，詣真人座前，稽道再拜而問焉。曰：「請問真人生死陰陽之理？」真人答曰：「大眾好生惡死，莫識生從何來，死從何去。徒在生前，千謀百計，賓士一生。及至死時，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪迴六道，隨業受生。只見有緣之處如火，見光明色，發為愛種，納想成胎。十月滿足，力 地一聲，天命真元注於祖竅，屬於坤卦。自一歲至三歲，屬於復卦；至五歲，屬於臨卦；至八歲，應乎泰卦；至十歲，應乎大壯：至十三，應乎夬卦；至十六，應乎乾卦。自一陰以至六陽，男子無漏，稱為乾體。此時倘遇明師授訣，修鍊頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動，真元即泄，此時八年損一陽。十六歲至二十四歲，一陰初生，應乎姤卦；至三十二歲，應乎遁卦；至四十歲，應乎否卦；至四十八歲，應乎觀卦；至五十六歲，應乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，復返於坤。此乃人生不出六陰之數也。人之一生，千作萬為，俱為虛幻，而所與偕行者，惟生前所作善惡二業，緊緊隨身一絲不漏者也。」又問前三田？答曰：「臍輪之後一寸二分，力 地一聲，真元落於此處，號曰天心，一名氣海，又曰神爐，乃胎仙元之根，是故又號天根，為煉精化氣、鍊氣上升之地，是故又號坤爐，按即丹書之下田。下田之上，亦曰黃庭，乃是赤子立命之處。人之血心，名曰絳宮，不可修鍊，只宜存養。蓋以存液成血、養血化精，是亦要地。心之後而稍下，乃是中田，名曰黃堂，又名土釜，《易》曰黃中，道曰玄竅，乃仙胎結養之所，最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸，名曰乾頂，一名天谷，又號內院，嬰兒成形，升駐於此，丹書名曰上田，此處是也。」（鈔本所改謬混之至，謹准山本一一訂正）。又問後三關？答曰：「人之尾閭，在尻脊上第三節，一名長強，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰玄關，其前曰氣海，乃陰陽變化之鄉、任督交會之處，丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節，上應二十四氣，有關在二十四節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊關也。人之後腦骨，一名風池，其竅最小而難開，欲開此竅，舌拄上齶、目視頂門，全仗神爐聚火，接續衝起，此關乃開。此關名曰玉枕，又曰鐵壁也。身後三關開法如此。」（統准山本訂正之）又問人之元氣可以發生否？答曰：「元氣逐日發生，子時一陽之氣生於復卦，其氣到尾閭，乃尻骨上第三節是也；丑時二陽之氣生於臨卦，其氣到腎堂，自下數上第七節是也；寅時三陽之氣生於泰卦，其氣到元樞，自下數上第十一節是也；卯時四陽之氣生於大壯，其氣到夾脊，自下數上第十二節是也；辰時五陽之氣生於夬卦，其氣到陶道，自下數上第二十二節是也；巳時六陽純乾之氣，至玉枕關，陽已極也，陽極陰生，理所必然。午時一陰之氣生於姤卦，其氣到泥丸宮，即百會穴也；未時二陰之氣生於遁卦，其氣到明堂，明堂在兩眉之正中上一寸二分是也；申時三陰之氣生於否卦，其氣到膻中，心之外包絡是也；酉時四陰之氣生於觀卦，其氣到中脘；戌時五陰之氣生於剝卦，其氣到神闕；亥時六陰之氣乃純坤之卦，陰極又陽生矣。自子至巳為六陽，行陽二十五度，自午至亥為六陰，行陰二十五度，晝夜周流於五臟六腑之間，而氣滯則病、氣息則死。人之修鍊而長生住世者，總由固精以養氣，閉任以開督，使兩脈運行而不息也。」請問太極之理？師曰：「太極者，吾人之天心也，釋氏曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之之謂也。凡人始生之初，只此一點靈光，所以主宰形骸者，即此太極也。父母未生以前，一片太極，而其所以不屬乎形骸者，乃為無極也。欲識本來真面目，未生身處一輪明。太極有二理，自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，晏息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交媾結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，而可以長生、可以不化，豈止窮年令終而已哉！」請問如何謂之火龍水虎？答曰：「水虎者，黑鉛也，是天地萬物發生之根，乃有質無氣者，真鉛也；火龍者，紅鉛也，是天地萬物發生之本，乃有氣無質者，真汞也。有質者，真鉛也，太陰月之精，為天地萬物有形之母；無質者，真汞也，太陽日之光，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孳育，循環不已，不可謂生天生地生萬物之祖宗乎？古今至人，知神物隱於此，法爻象而採取太陰之精，設爐鼎而透會太陽之氣，以二者歸於神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育無窮，而木中生魂、金中生魄，凝然而化為鄞鄂，結為百寶，名曰金液大還丹。」〔此答蘊有極玄極秘極妙極宏，而又極庸極奇極簡極正之體之用，然不外乎我師太虛翁兩句，曰：內而虛極靜篤，外而混俗和光。按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎，用以措之世，即為三尼醫世；用以歸之一身神室，謂之金液大還丹；如是行去，謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂：是書功法，足取醫世，有以夫。〕請問如何謂之日烏月兔？答曰：「日者陽也，陽內含陰象，砂中有汞也。陽無陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者陰也，內含陽象，鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宮卻是男。無隱子曰：鉛取玉兔腦中精，汞取金烏心內血。只此二物結成丹，至道不繁無扭捏。二物者一體也。」〔此節發明上節之玄理，而取貴得精焉耳！用以醫世，理信然也．究其妙用，不外清和兩字，而功用必如烏兔，遙相固濟，用乃無窮．古哲曰：用日必如春，用月必如秋。有以夫？〕請問大小爐鼎？師曰：「凡修金液大還丹，先要安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上，一縷相連，乃真人身血脈交會之處，鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍也；爐內有玉蕊之陽，即水虎也。虎在下為發火之樞機，龍在上起雲騰之風浪。若爐內昇陽降陰無差，則鼎內天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱，火候調停，煉成至寶。故青霞子曰："鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發，水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。』此之謂大爐鼎也。」〔先哲靖庵氏曰：醫大千，當用大爐鼎，烹小鮮，只用小爐鼎。」太虛氏曰：醫世運，須用大爐鼎，若治身家，病在一己，只須頻事小爐鼎，身無有不正，家無有不治者也。〕請問內葯、外葯火候之旨？師曰：「凡修鍊者，先修外葯，後修內葯。若明睿之士，夙具靈根，則一煉外葯，便煉內葯．內葯無為無不為，外葯有為有以為；內葯無形無質而實有，外葯有體有用而實無；外葯可以治病，可以長生久視，內葯可以超升、可以出有入無；外葯外陰陽往來，內葯內坎離輻輳。以外葯言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內葯言之，煉精者煉元精，抽坎中之陽也，元精固則交感之精自不泄漏；鍊氣者煉元氣，補離中之元陰也，元氣住則呼吸之氣自不出入，煉神者煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定，內外兼修，成仙必矣。紫陽云："內葯還同外葯，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用；內有天然真火，爐中赫赫常紅，外爐增減要勤功，妙絕無邊真種。』真種者，人元也，火符之斷案也。」〔無邊真種，來自大千，得訣以修，多如倉粟。無時天地盈滿虛空者，說詳《雙修寶筏》，所以難得者，中不虛寂耳！斯答所言內葯，乃指身中之先天；所言外葯，乃指身中之後天．先師太虛翁曰：「長春真人云；"以身而言，坎鉛為外葯，離汞為內葯，其實身心而已；以世而言，乾坤之氣為外葯，坎離之精為內葯，其實後先而已。』故以道論，太極之極為外葯，無極之極為內葯。是以天地有病，義取太極以補之，不濟，迎致無極以生之。至人作用有如此，此載《太上大戒說》中者，我宗律祖，世世相承，傳至昆陽王祖而絕。其說尚存，所示功訣，不過空述其義．非天奪之，人心不古故也。吾得聞此，自吾恩師泥丸真人述之，謂雲遊遍大千，所見所聞，無上玄旨，無有過此者，然謂道不終隱，此是長春真人首徒虛靖趙氏一祖之言，有所授之也。」先師之論，現載《三一陰符經》中，感而述於是答之後。噫！吾身亦是天地之身，窮返極復，亦可深造無極，既造無極，則自可與無極一鼻孔出氣，況古至人亦非三頭六臂者。古人云：有志竟成。成不成莫問，事不事在我，計惟死而後已可也。〕請問取坎填離、復我乾健之體之旨？師曰：「鉛汞者，太極初分先天之氣；先天氣者，龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中，陽爻原出於乾，乃劫運未交之先，乾因顛滅馳驟，誤陷於坤，乾之中爻遂損而成離，離本汞居，故坎中黃男名汞祖也；龍居南方離火之內，而離內陰爻原屬於坤，乃混沌顛落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻遂實而為坎，坎本鉛金，故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐，陰陽不交，而天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾，即復純乾，是謂取坎填離，復我先天乾健之體。紫陽云："取將坎內心中實，點化離宮腹內虛』是也。」〔取坎填離活法，無如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰：「凡漏泄精神、動而交物者皆離也，凡收轉神識，靜而中涵者皆坎也，七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎，一陰主於逐色隨聲，一陽生於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沈默趺坐時，又無論矣。」準是法以行，則醫世亦於此得訣，而用不支離矣。〕請問如何謂之降龍？師曰：「離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成仙成佛之道，威靈變化，感而遂通；雲形雨施，品物流行，乾之九二：見龍在田利見大人。孔子曰："龍德而中正者也』。世上不悟此龍生生之功，每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之，則能降此獰惡之龍，而積至精之汞不難矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飛而龍可降，則有投鉛之時。不積汞，何以取其鉛？不降龍，何以伏其虎？且真鉛真汞未易相投，而真龍真虎亦難相制。學者若能了得這個龍字，則此外皆末事也。」〔煉丹妙訣，無過降龍，醫世功法，首正人心。訣惟一切放下，迎請乾元以注閻浮，朝斯夕斯，世風自正，隨升坤元之氣，以相輔之，用葆真風．先哲石庵氏嘗言此感通之理，應驗如神，蓋道其實學也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士，有文行者，石庵氏為其戚友，非虛語也。〕請問如何謂之伏虎？師曰：「坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形猖狂，雖能害人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應；含宏光大，品物資生，《易》曰"履虎尾不咥人亨』，孔子曰"素履之往獨行願也』。若人能知而畏之、馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者，蓋伏虎則無咥人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己，以伏虎為持心。紫陽曰"若要修成九轉，先須煉己持心』，即此義也。」〔煉丹妙訣固如是也，用以醫世，訣惟攝坤元以寧之。何以故？無恆產而有恆心，惟土為能耳！〕請問如何謂之心印衣缽？答曰：「善哉，汝以此為問乎！佛有《梵網經》《陀羅尼》，天有《元始律》《玉章經》，乃真心印，乃真衣缽也。然其義理淵深，而所包無際，如天之無不覆，如地之無不載。智如三藏法師僅譯其文，而於陀羅尼經旨，未嘗身體力行。聖如純陽帝君僅述其說，而於玉章經真文，未嘗詮注一字。東華帝君曰："法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原一個，空教心性獨圓明．』蓋言即身即世、即世即心、無內無外、無滅無生、合修合證者，乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道，惟律宗始得傳授。然衣缽相傳，歷千數百年，而未有發其覆以倡宗風者，蓋待其人而後行，亦待其運會而後有其人。然人非天外人也，人人可學、人人可能。性命功圓，則經義自能通曉，經力自能覺照大千，通乎天地而運乎一心。此虛無秘密、清凈妙明之機，保合含宏、覺通光大之體，小則纖塵不染，大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個鼻孔出氣者，三界眾仙向這裡立命安身者，了道悟真從這裡打破者，成佛作祖在這裡涵溶者。三才三寶，一寶一真，非有非無，現在規中。形如滿月，狀似蓬壺。然非心非腎，非臟非腑，放之則彌六合，卷之則退藏於密。魔王拱服，眾聖皈依。如紅日當空，陰魔斂形；如皎月中天，容光必照。機旋星斗，氣轉乾坤，祖祖無言，師師吐舌，此無上無極之真品也。此乃是無極真空、教外別傳之旨，是乃千真不露之靈章、萬聖不傳之奧典。即譯即說以事，必須修見本來面目，造至真實徹悟，然後循行水火之功、煅煉之法，三田充滿、三界清和，再須加以九年溫養，是以修造清凈廣大法身，承行始無不驗。我玄門斯道之傳，始於晉授天仙戒，世世相承，寶而秘之，然而長春真人三千門弟子，而聞道者一十八真耳！偈曰：不是玄門消息深，高山流水少知音。有人尋著來時路，赤子原通天地心。」〔鈔本此篇大與梓本不同，或為律裔驚其漏泄秘文而削去之，道販輩又從而竄改之，故於宗旨奧義，盡凈除去。茲准山本原文改正。〕請問如何謂之採藥？答曰：「採藥之法，乃心心相印、口口相傳，不敢輕泄，汝今問及，不亦智乎？汝於亥末子初，觀一陽初動之際，虛極靜篤，心與天同、神息合一；先天之炁，隨我呼吸入於黃庭；周天數足、丹田湯沸，此真驗也。百脈如蟲行，四肢如火熾，此採藥歸壺之秘訣也。」請問如何謂之轉識為智、變化氣質之性為佛性？答曰：「本來天真之性，本無塵染，不著一物，即大圓鏡智性是也。因—念萌動，合於凡軀，為後天知識所誘，故轉而為識。今欲返其本而復其初，每日不拘時候，凝神定息，神息相依，抱一無離。時以善法，扶助自心；時以赤水、潤澤自心；時以境界，凈治自心；時以忍耐，坦蕩自心：時以仙佛知見，開發自心；時以仙佛平等，廣大自心；對以正法眼界，觀照涅槃妙心。久久行之，塵根掃盡，六識無依，而我本來面目，如皎日當空。復我最初之本體，還我無極之造化，由茲轉識為智，化氣質之性為佛性，良有以也。」請問若諸眾生精修道業，有護持否？若諸眾生不能修鍊，將此經敬奉供養，有福德否？答曰：「若諸眾生精心行持，即是廣積陰功。〔所謂色身一刻清和，閭閻即受一刻利益，況能終日終月乎！先師太虛翁曰：「泥丸翁雲，"一日行三時，三月必得徵應。』我輩雲水，無位無財，三千功、八百行，何日得圓？太上憫之，故垂是典。無如世無恆心，心且不恆，又何論行哉！恆行無間，三載胎圓，斯胎即名無量功德胎。護道天神，晝夜巡護，如睫護睛，行有不圓乎哉！然律有對代者：知而不行，罪無赦！一日一大過，可不懼哉！吾宗律裔，修多磨折，蓋或忽此故也。日有刻持，九年亦必道成，中或有間，便當折算，斯乃三元考功司所掌。歲逢五臘，上元天官，匯申玉闕，此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦，亦歸醫世律中者，世所未之聞也。」先師所述有如此，不敢秘，謹以告吾同人。按下文所示，亦有是義，並非神其說。曰解說、曰書寫、曰供養，是歸禱祝禮誦一律者，遵行亦必有驗，是乃真人不得已之婆心，所以救贖失持一流人物耳！而其宏願，蓋在行持也。〕玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛左右，如護玉帝，護持正道，一切諸魔不敢侵害，修真之人，九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽，不能修鍊，將此真文，為人解說、教人行持，其功德不可思議。若諸眾生，將此真文，精潔書寫，上中下卷合以成部，供養凈室，晨昏香燈不輟，吉星照耀，宅舍光明，諸佛擁護，萬聖錫福，禳災禳疾，無不應驗。痴聾瘖啞，虔誠供養，禮拜真文，久久行持，必性靈通，氣質頓改。」是時問答已畢，異香滿座，現前大眾，各各明了性命，豁然開悟。爾時慧庵主人座下，有一弟子，名曰靜極，起詣真入座前，稽首長跪而贊曰：大哉至道，無上至尊。開天立極，敷落神真。天地之祖，萬物之根。混沌太無，杳杳冥冥。天震地裂，元始誕生。闔辟開通，神沖六門。不生不滅，無臭無聲。靈明不昧，亘古長存。上徹天清，下燭地寧。中立皇極，元始至尊。三皇輔佐，召攝萬靈。主宰五炁，混合百神。性命之蒂，闔辟之衡。萬神侍衛，魔王保迎。有緣之士，得遇是經。能斷愛欲，絕滅七情。依經修鍊，得命歸根。綿綿固蒂，神守命庭。丹田三寶，煅煉堅凝。神通內運，旋乾轉坤。即內即外，會歸道心。三才六合，蕩蕩平平。嬰兒升證，號曰真人。闡揚正教，普渡迷津。布傳萬卷，上報天真。東華正脈，皇極真文。吾師悟述，接引後人。道成上達，九祖同登。寶之秘之，萬聖咸欽。時靜極弟子誦贊畢，會中大眾各各踴躍歡喜，敬信遵奉，禮拜而退。〔按青羊鈔本於煅煉堅凝下，節去七句，茲准山本增之〕第二篇（按即吸提篇）尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，火火相見（山本注曰：他本作一呼。今作提非誤筆，是准律宗秘本也），乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金，是言一吸一呼，通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰，督脈在背屬陽，任脈在胸屬陰。督有三關：曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸；任有二截：下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，功夫全在兩提字，靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。便提者，提一吸之氣，通任詠下半截而納於臍，所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼，於一呼之中，略用意與目力提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關，提入督脈，則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也，尾閭夾脊皆易通，而頂門一關最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通。通時樂不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩提字用功夫，便咽，則通關以後事也。一陰一陽之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆歸於臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田，歸臍，則歸丹田矣。未生時胎息於此，仙家煉丹亦於此，實為氣之橐籥、一身之太極也。任督脈通，水火交濟，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉？ ???〔山本注曰：斯論本古說，我宗亦有遵行之者。先以理任，繼事理督，終則一事胎息，以其濁後歸諸臍，以其清先寄諸腦。但事養生，別有捷訣：蓋以放下萬緣為養陰，聚火開關為助陽；訣則以吸吸自尾閭，以呼呼自泥丸。方其吸升，統背內外，陽氣雍雍而普升也；方其呼降，統額而胸內外，油然下坡胸腹腰際，內而五臟六腑，暢適無塞。以意漸收，統歸下極，神注二十四息，總以造至若存若忘，悠然住手。如是日行無間，不惟卻病，亦可延年也。按此注文，乃得九世從祖雪簑翁所注，後學閔一得訂正至此，因謹補述焉。〕第三篇（按即始基篇）尹真人曰：修道以見性為始基（以上謹遵山本增之）。夫人之性，日居兩目，藏於泥丸；夜居二腎，藏於丹田。古德云：「心是樞機，目為盜賊，欲攝其心，先攝其目。」蓋弩之發動在機，心之緣引在目，機不動則弩住，目不動則心住。《陰符經》曰「機在目」，《道德經》曰「不見可欲、使心不亂」 ，老子曰「常無欲以觀其妙、常有欲以觀其竅」者，觀此也。黃帝三月內觀者，觀此也。故觀心得道，自然念止妄消。長生久視、心息相依，全在此目，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。然下丹田為命之蒂，上丹田為性之宗。由下而達上者，漸法也；先上而兼中下者，頓法也。《黃庭經》云：「玉房之中神門戶，子欲不死修崑崙。」吾人未有此身，先有此息，受生之初，隨母呼吸，此縷與母聯屬，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥丸，至山根而生雙竅，是名鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，只為尋不著來時舊路耳！太上立法，教人修鍊長生以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。今之調息、數息、抑息，皆不到元關一竅者，總因不得其門而入。夫人之生也，一竅初凝，即生兩腎，次生其心，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。欲通此竅，全要存想山根，則呼吸之氣直貫明堂，凡一身之九竅八脈、十二經、十五絡無不周流貫通，真如提綱挈領、眾星拱極，萬壑朝宗，有不一得而永得者乎？丹道之妙，始基於此。〔石庵子曰：山根一地，亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅，一鼻孔出氣，而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者，故曰丹道之妙，始基於此。〕第四篇（按即神室篇）尹真人曰：始基者，升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。爾時門人默叩曰：「元性元神，可有異否？」（以上謹遵山本增改）曰：元性即元神，無以異也。以其靈通莫測、妙應無方，故名之曰神；謂之元者，所以別於後天之思慮也。「神之在人，亦有宅乎？」曰：吾聞諸紫清仙師云：「人有三谷，乃元神之室、性靈之所存也。其空如谷，又名穀神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不安其居也」。《靈樞經》曰：「天谷元神，守之自真。」人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰應谷，絳宮是也；下曰靈谷，關元是也。此三谷者，神皆居之，謂之三田。請更進而申其說：夫泥丸者，棲神之本宮也；絳宮者，布政之明堂也；靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居於絳宮，則耳有聞、目有見、五官效職而百體為之從令矣；元神居於靈谷，則視者返、聽者收、神氣相守而營魄為之抱一矣。揚子有言：「藏心於淵，美厥靈根。」淵者，深昧不測之所，即靈谷也，即氣穴也。廖蟾暉所云「前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎」，此正藏神之室也。〔是蓋泛言元神即元性，而未說到結胎，特示棲神之室耳。〕第五篇（按即河車篇）尹真人曰：神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰復命，將見神氣相守、抱一無離。迨夫靜極而動，則是神也，復乘氣機而上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路，乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，鬱蒸於兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，泛濫於五腧之上者，乃水經濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭，使之循尾閭而上至夾脊雙關，上風府而至於泥丸，神與氣交會於此，則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津，自重樓而下，由絳宮入氣穴，歸其所藏之處而休焉。如此循環灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂「常使氣沖關節透、自然精滿穀神存」也。造化至此，內煉之真境見矣。然非深造而詣極，又烏知余言之足徵哉！第六篇（按即秘授篇）未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於勿事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙。無間，則身心自泰，故坐不拘子午，得閑則坐（閑不作閒而作閑字，中有妙用）。坐亦不須結趺，而手須握固（訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間，以四指握之，須用中指中節平處壓蓋大指指甲之末，聞驚則加勁以握，驚自定。故其訣名握固，此要訣也），所以鎮驚也。身既得靜，止念為先。刻惟返觀內照，起自額前空際，存有紅黃如月，懸照山根，有光無光聽之。從此心息相依，念無外念，惟覺三田一貫。凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念，此是主腦，是即《周易》「思不出位」之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾？訣有之：「不怕念起，只怕覺遲。」又曰：「念起是病，不續是葯。」故有「但滅動心，不滅照心」之義，而於身心既定，亦必返照有所（所者處所也）。所謂即一以制萬。初則率神歸室，室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得，乃為得見吾心本體。初學焉能至此？寂體久之，此況始現。若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際，清寂如之。如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中，移目下視臍內，自得直入下田，便有煖氣隨目下注。須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃復令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺煖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點，點出絳宮，乃是退符之真驗。於斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下，左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意，守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃便有涼液涌自心後，與腎熱氣相接，現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀，即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中，初則自小而大，後則復收為小，仍導二炁一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，卻基於此。故我於斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，各有妙用。故必當連咽，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨意施行，終則導歸氣海，以火逼入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血，必於絳闕；血之化精，必於兩腎；精之化氣，必於氣海。如是化存，則此下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然沖開尾閭，從太元關逆流，隱隱覺有兩股煖氣，上腎堂、過夾脊，歷二十四骨節。《圭旨》有云：「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。」此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得直透而上？切勿煩燥欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮穀道法，如轆轤循環，自然志至氣次，時候一到，片晌之間，夾脊自開、雙關自棲，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此，必須閉目上視，低頭用意，直透此關，上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定。清磬泠然，滲入兩耳泥丸崑崙之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內，而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動（是加巽風以鼓之。巽風者，鼻息也），微微抽添，又復如前，從後而上、從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩云：「丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭。」則鉛枯而汞乾矣！此乃大周天火候。行之既熟，更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無東西，如有車無輪、有舟無舵，其欲致遠，不亦難乎？第預清凈其心、空洞其念、虛寂其機，湛如油如，外用一物頂住太元關，時至發動，寂體以隨，中無後天參雜，用目守住泥丸，下照坤臍。良久，自從氣穴中透出火珠一粒，自左邊升起，至臍左邊，次到絳宮，從絳宮之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一頃，即轉右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進陽火。又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符。但初入手時，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者。人之一身皆屬陰，惟目屬陽，蓋目者陽竅也，故目之所到即心之所到，心之所到即氣之所到，此收內葯之妙也。治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》云：「內有棲神窟，橫安治命橋。」言之甚明。功夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋。此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎；若尚有陰火，小覺微痛，蓋「龍戰於野」之義，若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上崑崙之頂，此時下而尾閭、中而二十四骨節，都不經歷，且更有一種妙處，並不由玉枕關，忽從兩腮邊上元始宮中，自慢慢降入山根，到鼻準，入人中，濃液凝入雀卵，從雀橋入舌下，歷十二重樓，徐徐咽入中宮，則先天一立，後天退藏矣。所過之穴，有陰氣者，未免相戰，微微作痛，蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容，一竅開則萬孔生春。鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣渾圓于丹鼎之外，卻病延年，可成陸地神仙，金丹之道，思過半矣。《圭旨》云：「大道分明見此元，璇璣卯酉法天然。由中達外中全外，自後推前後即前。陽火進來從右轉，陰符退後往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。」此明珠即嬰兒種子也。長養聖胎，又當另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一點乾金，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日鎔，損之又損，到得煉無可煉，此時葯也不生、輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂。然經云：「鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」但珠在崑崙，何由得下？必假神爐竊靈陽真火以催之，太陽真火以逼之，催逼既久，靈丹應手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹扃之內，此即中丹田也。於一切時中，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，不即不離，所謂「時時照丹扃，刻刻守黃庭」是也。又云：「漫守葯爐看火候，但安神息任天然。」陳虛白曰：「念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。」只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰：「採藥物於不動之中，行火候於無為之內」，如此十月聖胎成矣。氣足胎完，脫出其胞，移神上宮，無須霹靂一聲，蓋金石能透，何勞頂門開裂哉！蓋其末後重結之胎，乃以天地至先之元為法身，以其自得之一為法心，究其妙用，乃以三才為藥物，而以太虛為爐鼎，感致無極之真，與我法心合而成一也。故其末後行功，鬼神莫得而窺，豈僅出入自如、變化無方已哉！然或未身體力行化育大道，太上猶僅視屬天民，一自了漢耳！謂必與天合體、與地合用，行全道備，方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫！學者要知人之得與天地並列為三者，天地為大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可不勉哉！〔石庵子曰：道運宏開，是書乃出，古聖真非不能道，時未至耳！若真人者，可謂善乘時者也。雖然，讀而不能體，體而不能行，真人亦未如之何也已矣。〕如 是 我 聞無名氏授 　天水子錄佩　 閔一得小艮氏重訂 ?曰如是，蓋謂所授功訣也。曰我，無名氏之自謂。其曰聞者，蓋明得自口授也。授道而隱姓氏，品高而志謙也。得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習坎精義歟 ! 況按編中載有我宗東華，又有齋心習坎訣說，而竟曰祖仿，則此編出陳翁門下無疑。惜所訂本，決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。道光癸巳天中日，後學閔一得謹跋於金蓋之書隱樓。金 丹 說金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調真息。其息不住，身中先天炁隱。三才真炁，無朋不歸，行無補益，將何以生葯？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不生行念；事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心靜矣。靜則自定。以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，迴光返照，內觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍。所謂端坐也者，不過寂靜；存如嬰者，不過內外混穆、無識無知之義；所謂心舍者，不過此中虛朗，況若舍然，只可覺不可見也。倘若泥文執象，便墮幻妄，非真清靜矣！如法內觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。況者，體也，體即道體。泥凡氏曰：道本至虛，體本至無。學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況矣。既適真況，方可與意歸海，海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉？而法惟以意後透。斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關，次於風府，而上朝崑崙矣。而其得效之由，由於神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也，丹書名曰「玄影」，以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一復一粒，泥丸氏謂「自欺」雲。學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！開 關 說 法人之一身有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也。閭關在脊盡頭處，此一關也，內通腎竅，髓路一條從此關起，號曰漕溪，又曰黃河，按即人道，謂之督脈，竅為黑道。直由夾脊雙關上至腦後，謂之玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故有是名。行循穿竅入腦，謂之正透。有或踰嶺降入，似無不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學所可躐等者，有或犯之，後凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海後，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海；或有分循任脈而下，分駐絳闕中黃，統歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化聖功。個中微妙，皆非一言可盡者。若循黑道，須破三關。三關之中，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰華池。上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入內三寸正中之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，內有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有內外兩管，外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十二節，名曰重樓，直達肺竅，以至於心。心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，名曰土釜，又曰黃庭，是為中丹田，左明堂，右洞房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，內亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養丹之地。直至臍後約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何？臍門曰生門，內有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍後腎前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之所、採藥之處。左有明堂，右有洞房，亦是虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。蓋陽曰玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身，有無之根、虛實之鼻、陰陽之蒂，儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虛極而現、靜篤而辟，萬難擬而現、運而辟，法惟直養而直入焉。蓋可意會，不可言傳。故爾此竅而外，皆可一依前法，握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機發意，直下湧泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會合左右，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸腎府，轉攻尾閭，閭穿脊透，關破壁穿而入腦，則自任督相會，同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，匯放入口，口為上池，均宜上池略存。然後經樓達闕，樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是也。由闕留宮而息息，宮乃絳宮，息乃氣息。曰息息者，氣息若無，靜之至，然正以煉液而化血也。個中有真況，涼趣盈宮，方由心後分注兩腎。蓋此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步聖功，萬不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡、和營衛，亦是要著；有或心後心前，一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無阻然。然上種種，均屬自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道。學必爾循者，呂祖有言： 欲修仙道，先盡人道。又曰：人道不修，仙道遠矣。是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質，失神以馭，不匯歸爐，每每散滯關竅，適足填黃，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關人行，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有"欲修仙道，先盡人道』之玄訓。是似人自情竇開後，玄關竅閉，真元身隱，一身關竅，賊眾嘯聚，黃中黃道，伏有後凡，勢必靖人。故有"人道不修，仙道遠矣』之棒喝。無如世學誤會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學者必當謹省。然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣，如何而可？泥丸氏曰：「學於斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，舉則洞現，入則歷循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可隨機而順運焉。個中微妙，全在心清，方識其來非影，我采非妄，歸之存之，載生載化、載沉載浮；而況非假況，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。」此乃千聖不泄之聖訣，泥丸氏乃於開關說中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤，是皆褻秘，天律良可畏也。泥丸又曰：「所事關竅，確有方位，所得徵驗，確有真況。」即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑崑崙，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內鑽，一旦透脊，升若車輪；及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協焉；已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。斯時以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關開眾關齊開歟！法於此際，使意引氣，入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復歸於腎，故得謂曰歸根。自腎而轉尾閭，復自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，故得謂曰復命。自此而行之日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙。若能行住坐卧常常默運，則精氣在內周流旋轉，絕無漏泄之患；兼之內氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下、下而復上，自然補益真氣，正是竹破須將竹補宜也。此一真氣，正是融化我人日逐穀氣所生精液，化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大葯自產。然後踵行採取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳！其故何也？純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。故其所產，產自色身，不由法身，則所生物，於身則先天，於道則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有、可覺之無，於世則先天，於道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可於無情中得，不可於有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，並非秘真而泄假也。金 丹 要 旨夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自力的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽右陰，太極影具，故得亦號玄牝。然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉！影則成影，敢謂金丹乎哉？耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。而此先天一氣，不是吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用、可用不可見。此身未受氣之先，在母胎中先受此物；受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。從此化化生生，儼然一小天地。而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎成訣。誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出；坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅曰命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大葯者。即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳！故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。蓋以命門，前乃氣海，後乃尾閭，閭骨有竅，任督之總徑，穿竅後透，謂之循督。透脊達關，會於風府，上朝泥丸，復由泥丸下明堂、開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任於上池，共下重樓，直達絳闕，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐籥於中鼓動，謂之大陶大冶，是為窮極人功。於斯而後，方可升從海後閭前虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴，黃道之天關、天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎，從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。然亦遺有成說，學須自問何如耳！倘或孟浪順出，為禍非細。若未初用繼用終用玄訣，祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，歷成熟徑。學只一循道體，有而不有，覺而勿著，隨機靜動，則歷關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎？準是行去，自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下凡勝乎哉！泄　天　機神人泥丸李翁口授　無名氏述 　閔一得重纂金 液 大 還 直 指至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發生，氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。識此妙義，還返聖功，不過身心混化。則此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧,克清克寧，即天即地矣！從而大還,學造自然而已。造極之訣，不外至誠無息焉爾。其得無息者，學承二五之精故.故爾泥丸氏曰：學惟至誠無息，乃得金液大還。然非自內自外，先哲謂自虛無是也。蓋言道本至虛，體本至無，則知金液大還，還自道體也，學循道體，是即太上所謂識得一，萬事畢也夫！〔閔小艮曰：謹按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本,定經後人蔘雜,故都玉石錯砌，不以增刪，誤後非細，爰纂神人口授太虛誠齋玄論，成章於左，惜未經證先哲，錄以待證高明雲〕築 基 全 憑 橐 籥凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。然或體流則精泄，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。其立基也，必自調心始。心調氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐籥。吸吸呼呼，循環不息，是謂真息。真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽氣發露，則天地之陽氣方應，得招攝而入我身中也。切不可著意於彼，撥動慾念，慾火一熾，原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學於此際，用意存養，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧聖之驗，然有破脊燒關撒壁入腦聲勢，切戒驚惶，而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變若湯傾，而覺遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。仙道維何？乃於陽生之際，法用天目，照於陰蹻，但隨真息闔辟，微微吸動陰蹻，隨息起伏，行造若亡，自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然，如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹻，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓，下闕下丹田，兩地均須存留，約有三五息，又至陰蹻，吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔辟之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至循環無端，迨到二氣相停，惟覺遍身融暢，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無滲漏妄泄之患，基址堅實，丹家外戶具矣。是雲身不動也。然身不動之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無，即見可欲而不動。且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。〔閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤曰黑曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎煖。黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也，然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他。得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直泄，得何敢隱，不為補述，辜負神人，爰為補述成章，見者諒之〕煉己須用真鉛金水鑄劍采先天己者土也，土者意也，即至誠無妄真意是也。心屬火，妄想情慾，皆屬後天，熾灼賓士，難以遏滅，必得先天水中真金元陽真精一點，方能絕其凡焰，變成真意，丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。按前築基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產金，在人身為鍊形，資養真精，至此節方是以鉛投汞，水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣在陽舉之時，即活子時，急宜採取，然活子時，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心，從慾念至者也。此時只用追攝法，上下關按定，安體靜心，垂簾下照陰蹻，轉尾上升，鼓動橐籥，逕透虛空，則其念自滅，其欲自熄。此雖陽氣，內帶慾火，倘住泥丸，而無點化之法，則後來積聚數滿，必致噴頂坐化。救法，須用天目，自繞泥丸，用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣，亦自化為寒泉，而下入絳宮，並即散歸脈絡矣。靜坐片時，亦得小補。若乃先天活子時，或半夜子時，或丑寅時，靜極生陽，身中凡陽真氣，應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣也。然此時，有經有度，不得太過不及，不及，則火未極而金不現，若采之，乃火也，則葯銷鑠而無用。太過，則金化水而成質，若采之，乃水也，穢濁而害事。故經曰：鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。須以識金水平分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，其陽堅極，陰蹻與尾閭，有蟲蟻蠕動之狀，乃其候也，急用手訣，緩提穀道，並提小便，鼓動橐籥，則吾身之真氣，遂引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入，隨橐籥巽風升上泥丸，定觀不動，則斯陰陽二氣，化為玉露，下灑絳宮，此液一點，凡焰全消，而元氣出現，與之相交，入於黃中，結成一塊死硃，稱之為己也。然經曰：分明一味水中金，則知丹家始終，只此一物一事。按前止言橐籥，至此煉鉛金生真精，言產鉛金中之水，用以制火為土也。而功夫尚屬操持，故稱煉己，煉己以後，則真土已就，乃采天地之氣，化土生金，而成乾陽金液之丹。此葯所以有淺深，而各以境殊也。得藥方施烹煉抽添火候不忒方為陸地神仙烹者陽烹，煉者陰煉。得葯必在活子，乃身中一陽來複之時，二候所得之大葯也。自下手築基煉己，俱有採藥之功，此又重出發明者，前之採藥，為修鼎爐，今之采煉，用成還丹也。必俟夜半清靜之子，天機自動，外陽舉時，謂之天人合發，未可便采，還須用意助之，謂之進陽火，直至龜眼圓睜，龍身直豎，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目則天目也，嗣必田現黍珠，內外二氣，覺相引從，從微至著，自覺真氣愈吸愈來，關竅之間，如蟻蠕動，胸腹頸背，真光隱現，此是真金氣滿，天癸正生之時也，急須采之。乃用武火，提小便，攝穀道，掀少腹，開橐籥。少頃，便覺此葯自化真氣，隨即用意後導，自必颼颼升透，乃是由督達腦，抵鎮而止，鎮乃人鎮，頂骨是也，此骨成自落地以後，一身生炁升成之物，上應天鎮，天鎮也者，五星之中星，大地精華升結之星。辰位天罡之主，光照則生，光注則化。照乃普照，注則入注。造化賴以生成，至人假以結蛻者，今則假以會罡合任而前降，乃由天目，分經池柱，下停絳闕。池則上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法於抵鎮，即腦迎星，星乃天鎮。迎以化凡而返先。至要要用，故必數之九息，非有留戀而然，蓋俟元陽氣化甘露，分隨罡鎮，霈下池闕，此一露也，清涼香美，玄用無窮，而其霈隨罡鎮，更有玄義。泥丸氏曰：有形之露，隨罡點闕，無形之露，隨鎮歸黃。故凡露由鵲橋下停絳闕者，概藉口咽，乃得經樓抵關，而有陰陽清濁之別。至人於此，乃以陰濁存化血液，流行脈絡，以其清陽融落中黃，與我元氣交接，隨同真意，即於中宮，左上右下，自小至大，順運三十六轉，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四轉，止於中宮之中，謂之卯酉周天。靜坐片時，或起或睡，任意施事，不必追尋落在何處，住於何地，惟覺融化於虛靜不著之中，亦為神息胞胎真氣之實際，方其得葯升降，定覺周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡後，為禍非細。法於事後，只守真息，浮游規中，不得外求，如此日采日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯煖，氣海火熾，玉液浮空，大葯將生，即須入圜，候結產嬰，以臻天仙大道。謹秘謹秘！再求大葯證金仙火候修持九轉大葯者，金液大還，天仙之大葯也。即悟真所謂"學仙須是學天仙，惟有金丹最的端』是也。前葯乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產生，點化元神，結成聖胎，點化元氣，凝為神寶。須擇名山福地，築立圜室。高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鋪雄黃三斤，上置蒲團，並混元衣一領，起臀一個，餘外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達上帝。入圜靜坐，無為無著，一意規中，身如槁木，跏跌端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，是乃歸根復命，金液產生之際，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友護衛，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學者斯時，神休應谷，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。驚則神散，禍莫大焉，泥丸故曰：外護一職，生死系之。學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前。長春有言曰：學於斯時，全賴知音志友，從旁諦審寂守，但得學者眉間一放光明，須即通知，無勞聲達，第以音傳，學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休谷，自得感生大葯，隨罡合元，融成珠若也。學造此境，已與太虛神通氣貫，無復三界六合可分，蓋即丹經金歸性初之候，而珠即神寶也，神寶即金仙也。神寶既得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。然此溫養，此火候，與前不同，前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蟄，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷，念不可起，念起則火炎，二俱傷胎，切宜詳慎。如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。一年除二八兩月，不用火功者，非撒手拋空，竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時，此法只以結丹日為十一月冬至節，算至九十日，候即沐浴一節，為二月節，月以結丹之日為初一日，至八日二十三沐浴一節，至次月一日，又為十二月初一日也，日則以結胎之時，至第四時為卯，第十時為酉月也，以此活法，溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問，曾否到返還功純，如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所願，蓋已即身即世、即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠近凡聖乎哉！倘或憑運而通而化而結而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者。〔太虛氏曰：鎮為天罡罡主，為坤地真元炁升而結，光照則生，光注則化，人物賴以生成者。位在中天，按即五星之中星，高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰：於人身，按即顖門蓋骨，此一骨也，人身生炁所聚結，成於落地之後，呂神謂為人鎮。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰者，學人不可不知。倘得葯過早者，用於聖嬰既育未壯之時，假取是珠懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。已詳正陽末後一著，正陽有言，學造嬰成，談何容易，然而分陰未盡，必有身識勾引外魔朋比串侮，法惟退隱道體，苟或先少後多，則惟混入意珠，自融自化，自造內外冰釋，久久身等古佛也。太虛曰：意珠足珍如此。然而歷祖傳經，鮮有備述者，尚因此法，為救下士性根未澈而設，如性光早定者，末後無須此法故也。〕隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後凡，自然淘凈，學士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一。造物毫無容心焉。是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性正以致命而圓志耳。〔閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前功盡去。今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳為補述師授，並述師訓以注以證者，以見神人確有所授，非無根無蒂云爾〕九年面壁絕塵緣始合神仙本願欲了本願，無過面壁一宗，是蓋行於得圓未化時也。泥丸氏曰：是西聖教外別傳，啟自薄伽筏帝，達摩承之。於是現身東士，乃有九年之面壁。自是千百年來，兩地人承，鮮識宗旨。而率皆為了性了命，豈知初祖來時，一身性命，行已極圓，故能乘葦飛渡，此明徵也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入門，是以世治願始圓耳。其法備於呂祖《三尼醫世功訣》，而行乘色身未脫時，故有乘此生年月日時之訓。吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積，然以在下匹夫，功由何積，行由何圓哉。惟此別傳，不勞絲力，不費一錢，只與造化一心，即身以理，但具恆誠而無息，行無不驗，功無不圓，其訣至簡至易，蓋惟致如天之清、地之靜而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是體之，何須身外求治乎哉。然皆天機也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天機名之。〔閔小艮曰：醫世一宗，律宗之枕秘，向惟口授，是書不述，似出謹慎。然既詳述篇目，理應略述端倪，如或不信此理，請讀《碧苑壇經》。得承師訓，謹補述之。道光癸巳七月七日後學閔一得謹識〕上 品 丹 法 節 次衡陽道人李德洽原述 金蓋山人閔一得續纂 受業姪孫閔陽林校訂煉 己 存 誠嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利慾，非滯功名事業，即自玩忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。此至道之不明於世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、辟門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。故必先存誠以煉己，煉凈後起之習染，獨露先天之真體，即孔子所謂克已復禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性，無論行住坐卧、應事接物、立身行己之際，將平日七情六慾、種種妄想念頭，刻刻掃除，當不見不聞之際，默默檢攝己心，於忽起忽滅時隄防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清，收拾身心退藏於密，即歸中宮祖竅，從此勿復外馳，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜，如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊過一番，方可入圜修鍊，行下節功夫矣！〔閔陽林曰：煉己存誠，核即克已復禮心傳。原本說法浮游，未見功訣，且雲與孔子克己復禮之意有別，定是訛舛，謹遵師命改訂切實。至此節功法，專為養開玄竅而設。學有體質利鈍之不齊，故有「一二年或三年四年，積久益善」之切訓也。其下十一節，悉遵先師纂定，校訂無訛。〕?築 基 培 藥學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。〔閔小艮曰：謹按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設供列祖列宗，尚為中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境，直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復恆誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂上帝臨汝，敢貳爾心乎？〕夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修鍊金丹是修個甚麽，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神，即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化，煉成純陽之體，安有修鍊而無成者乎？王祖師雲「本來元性喚金丹，四假為爐煉作團」是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修鍊金丹，全在此竅。所謂「守一而萬事畢者」，此也。〔閔小艮曰：謹按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得、種得、煉得、圓得、脫得、化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰玄牝，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅，左陽而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽乃真陽，陰乃真陰，均屬先天，故可統曰玄竅。泥丸氏曰：「機動則人玄，機靜則入牝，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有"念頭動處為玄牝』，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰"在人身中，莫向他求』，故其正文有雲"此竅非凡竅，乾坤共合成』也。」泥丸又曰：「此是假法，然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾黍米能藏大千、能納三才也。」得體各訓，紫陽所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹以告諸同志，惟願同志息心體之。〕在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上—一收提，則元神方有正位可居。古人云：「有一寶珠，閉在形山。」殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中宮；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！〔閔小艮曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作為，學無進路。玄關玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復也。迨至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學者務須體認，只此活子片晌，頓然鉛至汞應，遂爾凝結，全賴夫煉己築基功足耳！太虛氏曰：「陽生則陰應，理有不期自至者也。」泥丸氏曰：「不愁真陰不我應，只恐陽生未必真」。學者可以悟矣！〕前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者，皆收拾向里，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培葯之真口訣。陳虛白云：「垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。」白玉蟾云：「吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。」皆言築基口訣也。昔者明庵劉祖師云：「下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時」。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂「立丹基」者，止言培葯時事，非謂采大葯也。「休將於午推」者，恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂「時」者，即《入葯鏡》所云「十二時意所到皆可為」之時也，何須拘走子午二時耶？「靜中才一動」，所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也，「便是癸生時」也。祖師指破迷津，教人一見陽生，即當採取，勿俟癸足機危，空勞神用。若至癸足而采，止是順時發生之陽氣，非大葯也。惟能於靜處一動便采者，斯為萬物未生時元陽，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。〔閔小艮曰：謹按下手之陽生，雖出自然，尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽，雖號先天，猶屬後天。即如《入葯鏡》之陽生，雖非假法，而曰「意到」，尚屬因意而發。其所感發，尚屬先天之後天，曰「非大葯」，辨析極精。泥丸有言曰：「十二時中，機發於勃然者，是先天之炁，不可小視。人能及時而採得者，乃即至寶。古哲得之，或形神末充者，用以修飾完鄞鄂，或修神室黃房等等。」是說也，屢經門下陽林稟陳甚悉，凡我同志可與參之。若夫真正子陽生，得大葯，亦非定論。太虛有言曰：「相值應感而體本虛極、時際靜篤者，則其得也無量，而所生也莫測。苟或未虛而靜、或僅虛未靜者，斷無得理。」得故每與人言觀復之法，總不外乎「至虛極、守靜篤」二句功訣，知此訣者有幾人哉？得年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾！爰將此節所論時字，詳晰改明，並為注釋於此，見者幸珍體之。〕丹經曰：「天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。」蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天，空而不空者也。〔閔小艮曰：按此先天，非僅一身先天，直是太極之祖炁，並非是兩造虛實之炁，故能空而不空者也。愚按「此先天」一句，乃指太極之炁，「又非」一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃雲致靜於虛，其旨甚玄，蓋虛為體、靜為功，非靜不能得，非靜於虛則得不全也。余恐學人疑與前注功法相背，故特筆以釋之。至夫太極之祖炁，得可為母，太極流行之炁，得則乳哺，皆屬大葯而自有別者。蓋太極為兩造所自生，而此祖炁又太極所從出，得可結胎，故謂之母；流行之炁，乃太極內三才所發之炁也，在造物為先天，在道為後天，個中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非聖嬰，所以須行此後三篇功訣，愛為辨別而詳述之，以明人品有不同、丹品有各別耳！〕蓋壬為陽水，是虛無清氣，癸為陰水，是葯老成質。丹家喜陽而不喜陰，癸水為丹道所忌。故真陽所生，乃有氣無質，純陽之氣也，稍遲則生質矣！生質，便為癸水，重濁之物，豈能逆流而上升？此紫陽祖師有「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」之口訣也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生，便當以真意攝入中宮，與離中真陰會合，便龍虎交媾之初功也。〔閔小艮曰：論丹道喜陽而忌明，所述洵屬不磨之定論。若為養生而事，即或過時，亦可勿棄，第別有功法，俟透巔後，惟一任散布周身，遂自忘形以養氣，則涼趣到心，便化真陰，暢於四肢、放歸百絡、滋潤筋節，亦屬培補色身之妙訣，惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學道者言，有此一說，謂與石杏林真人所云歸復法相似，少壯之士，斷勿安此可也。〕丹經雲「龍從火里出」，謂龍生於離中也；又雲「虎向水中生」，謂虎生於坎中也。作丹之法：其始也，以龍召於虎；其繼也，以虎而應於龍。當虛極靜篤之時，但將元神沈於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為，及有意見功之心，務要悠揚自在，不可執著，反生不和，方合神用。日久之時，息不用調，自然充和。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。切記切記！倘有不得已而起身，事過時仍補前功，亦是斡旋之法。〔閔小艮曰：謹按「其始」云云，乃即《金丹四百字》之以「真土擒真鉛」也；「其繼」云云，乃即「真鉛制真汞」也；「但將」云云，乃即「鉛汞歸真土」也；「聽其」云云，乃即「身心寂不動」也。修丹功法，至要宗旨，已全備矣！學者未明龍虎，必須明師指點，方知是喻未煉時之心身也。此節口訣，在二聽字，一曰「著不得」，二曰「及有意」，戒之至也。曰「務要」、曰"不可」、曰「反生」、曰「方合」，何等叮嚀！又恐求效心切，故又有「日久」云云。我輩讀書，志在明了，何可草草滑過。舉世學人，都犯此病，爰贅數言，謹以奉勸，願同志有則改之，無則加勉焉。古云：讀書具隻眼，不過精體焉爾。〕自冬至前，先期下功四十九日，而一陽來複於五陰之下，以此先天一炁點化後天之神而成陽神，此世間稀有之法，其微妙豈易言哉！但築基時培葯，與採取大葯功夫，各有分別，不可一概混行，方為明徹吾道者矣！〔閔小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運行能啟，必藉克己。已凈念自無雜，而志始純一，志念克一，玄竅必自洞敞矣。我師太虛翁言之詳矣！然恐存有期效心者，茲故不得已述有四十九日之說。學宜自問，苟心未凈，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇「積久益善」之談，並非刻期定程者也。其培葯與采大葯功夫各別，前已註明，茲不復贅。第尚有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不述及，不知誤了多少志士。得知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》，凡吾門下，已為家弦戶誦之書，無如誦皆滑過者。疑竇惟何？一采字也。不知身體者，但如走馬看花，字且不疑，更何必辨？若求體認者，謂有作為，盲參瞎訪，因墮旁蹊，翻置此論於腦後，是可悲也。《論》不云乎：「以身為鋁，以心為汞，以定為水，以慧為火」，又曰：「以精神魂魄意為藥材，以行住坐卧為火候，以清靜自然為運用」，及言煉法，則曰：「以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為隄防，以運用為抽添，以真炁薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚炁為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還原為真宗，以打破虛空為了當。」何等明顯！是採取只在端坐習定，此疑不解，致有南轅北轍之誤，畢世無成，委諸福薄而廢，大可哀也。願諸同志，先體培字，乘雖有三，採取功訣，並無二說也。〕坎 離 交 媾修真之士，築基有效，不可懈弛，仍照前調鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉穀道，四象和合，歸於虛無。務使身心不動，收後天之神，歸於真人呼吸之處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤。忽覺海底蠕蠕而光透，渾似一鉤新月，掛於西南之鄉，如初三日月出庚方，此金氣初現也。坎中有一點熱氣，上衝心主，以意順下，由黃道穿尾閭、經夾脊、透玉枕、入泥丸、游九宮，自上齶而下，溫溫然如滴水之狀，香似醒醐，味如甘露，目送於虛，意迎於無，自歸鼎內，此坎離交媾之妙也。〔閔小艮曰：此歸復法，即胎息入手功法。言「到虛極靜篤後，則有光透簾幃，似有一鉤新月」云云，成說如此，未必盡然。蓋有或現如粟如珠者，而現總在腹，曰坤位、曰庚方，不過發明金氣初現耳！謂「有一點熱氣衝心」，亦非定說，第須以意順下。至如原本「穿尾閭由黃道過玉枕」則大謬，定屬錯脫。得故改以「由黃道穿尾閭」，再加「經夾脊透玉枕入泥丸」字樣。蓋按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黃。黃道循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者；赤道則由絳逆循、會黑附黃、順升抵鎮，復又會黑附黃而歸絳；黑道由海會赤、附黃逆循，穿閭而透枕，復由鎮位，會赤附黃、循額抵池，順下絳宮，復歸於海。三道蹊徑如此，而其得名之由，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學必使之上升。此之謂顛倒陰陽，蓋以督陽而任陰也，曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。成說如此，個中玄義亦難盡說，即如經以赤黑曰人道，而以黃曰仙道，其旨所在，何可勿悉？得門下陽林體釋《金丹四百字》甚為詳晰，其釋曰：「坎者身也，離者心也，坎離基者意也。坎在先天居西為魄，至後天居北，是魄已流而為精，今統先後天、混精魄為一家者，身也。離在先天居東為魂，至後天居南，是魂已顯而為神，今統先後天、渾神魂為一家者，心也。惟土居中央，會合四象，實為先後天坎離之基，未嘗因先後天而變其所者，意也。上土舉以宅身、以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我、三界歸於一身耶！」其釋如此，舉以會體三道，了如指掌。呂祖曰：「欲修仙道，先盡人道；人道不修，仙道遠矣！」泥丸氏曰：「仙道人道，不外一身。」世人誤會，身外尋繹，無從著手。蓋昧赤黑為人，人凈返白，乃可歸黃之義。太虛氏曰：「丹道聖功，不外還返。」得體赤黑髮乎離坎，學事還返，必自離坎淘洗，務要後盡返先，凡自化聖也。而世學通病在於欲速，每每躐等取進，致有鬧黃驚疑之失。余於《天仙心傳》注中詳述矣！同志取以參之，知余非得已而故創此說也。此本頗有精義，信為丹道家難得之作。無如輾轉傳錄，致有字錯句脫之訛。得不改正，必有鬧黃等弊，關係非細。茲雖訂正，不為詳述精義，後學尚難循行，或因此阻功，不可不慮。並將過玉枕「過」字改作「透」字，以此玉枕一關，竅小而骨堅，一名鐵壁，學者後凡未化，若任踰越而降，必致鬧黃之害，小則腦脹，大則傷腦，其禍猶烈，不可不知。其下文「目送意迎」雲者，乃收拾心目，同歸虛無也。其下篇「鼎」字，乃指正位凝命，勿遽誤會頭腦為乾鼎可也。此為胎息入手功法，然已不可輕視，苟不虛極靜篤，胎息斷不能得也。長春邱祖之小周天，正是此節所述，只是真常不貳、心息相依焉爾。〕〔小艮又曰：以上三篇，皆準原本，依文改訂，均屬正傳無誤。以下尚有九篇，曰採藥歸爐，曰周天火候，曰乾抻交媾，曰十月養胎，曰移神換鼎，曰乳哺三年，曰煉神還虛，曰待詔飛升，大都曲說支離，俱屬中下二品，斤兩卦爻，並雜以數息咽津諸說，全非上品功夫，與此書題不稱，係為盲販串混。得閱再四，不禁心目渾搖，如是三晝夜，眠食幾廢。至孟冬十有四日，晨坐心動，執筆直書，不知機從何來，就題另述，去其乳哺三年，易以泥丸養慧，去其待詔飛升，易以與道合真，共完九篇，掃去一切支離，直標正道，此即我師太虛翁所謂人同心同之妙契矣！其原本九篇，不復並陳，恐礙學人心目，讀者諒之可也。〕采 葯 歸 鼎既得坎離交媾，已自身心混合，特未妙合而凝。此時目送意迎之際，仍以致虛為體、守靜為功、不計時刻，造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌、自然淵默之際，頓起雷聲，中似裂帛，即是天根機動。登時丹田火熱、兩腎湯煎，得此證候，即自全身頓于海底，目送轉閭，意迎上透，三關轟轟，龍雷如火，直上雲衢，旋覺滃然，翕聚泥丸，即是月窟風生。隨覺眉間，內涌圓光，不知不覺，經由鵲橋而下重樓，第覺味如冰片之美、薄荷之涼，沁人心脾，即是絳宮月明。旋即送歸土釜，是為採藥歸還。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹訣內所謂「一時辰內，二候得葯」。還復默運周天火候，是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹，無形而尚有形可象者。紫陽真人所謂「取將坎位中心實，點破離中腹內陰」，又曰「一粒復一粒，從微而至著」，即此購料貯材之法訣也。〔閔小艮曰：此煉取穀神之法，即是取坎填離，謂取後天之坎，填滿後天之離，以復完先天乾坤本位是也。〕周 天 火 候薛祖師曰：「月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。」又曰：「周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。」此即口口相傳之周天火候也。是以翠虛真人云：「萬賴風初起，千山月正圓，急須行正令，便可運周天。」此述石祖師之句，以徵薛祖師之口訣，教人行功於自然符合之密旨也。衡陽子以謂「凡煉丹，隨正子時陽氣起火，則火力全，他時不然。蓋夜半正子時，太陽在北方，正人身氣到尾閭關節，此時起火，又正值身中陰極陽生之候，以天地間之正子時，值人身之活子時，一齊發動，則內外相合，方是天人合發妙機，得以全盜天地之造化而成丹。」其說甚明，頗為的確，雖得者不必盡然，尚堪以疏薛祖師心傳妙訣。第其所論周天之數，謂在自子至巳陽時六位，應乾之策，共得二百一十六數，內除卯陽三十六數，應沐浴息火不用，實行一百八十數；其在自午至亥陰時六位，應坤之策，共得一百四十四數，內除酉陰二十四數，應沐浴停符不用，實行一百二十數；合成三百息，連沐浴總計之，合成三百六十息，閏余尚有二十四數，即為三百八十四息。以釋「周天息數微微數」之句，固為親切詳明，但將此息數，教人於行功之際留心數計，則進火已嫌太旺而煩雜，其退符必至紊擾而失調，何異治絲而棼之？不與白紫清行火進退、抽添沐浴之說異耶？要知薛祖師說了「周天息數微微數」一句，隨說「玉漏聲寒滴滴符」一句，以醒學人下手功訣，原教人喻息數於平時，准周天而神運。白紫清謂以清靜自然為運用者是也。張紫陽所謂「火候不用時、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比」是也。得故將原本圖說，以及鼻吸吞咽、陷掌輪位，種種瑣碎字句，全行刪棄，免得障人心目。只期學者功夫到此，但將「微微滴滴」字樣默會循行，自然意無滲漏，只覺心息相依，息調心靜，即是玉液還丹告成之候矣！薛祖師又曰：「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。莫將火候為兒戲，須共神仙仔細推。」是可知不傳火者，正恐學人慣用其說，而有礙於火候，故又曰：「莫為兒戲，須共細推。」學人要知葯即是火，火即是葯；自身心既交而採取，則謂之葯；身心既妙合以凝，而刻意保合太和，則謂之火。豈可以吸天風、吞地液、掐掌輪位、逐宮運行為運周天之火候？幾同於唱籌量沙、撓亂真意，竟犯火候為兒戲之戒耶？吾宗學士須明辨之。〔閔小艮曰：世至中古，已鮮真陽不破之身，是以立有坎離交媾、採藥歸鼎、周天火候三篇功訣，是為玉液還丹，只是補還後天破漏之陽精陽氣陽神，復與童身一般而已。若有妙齡聞道，即肯下手，但先煉己築基，即可乾坤交媾，自是最上一乘，實為上品直截丹法。世無其人，不得不於上品丹法之中，插此中品丹訣三篇，以補後天之虧缺，方與童真一體，乃可從事下文乾坤交媾功法也。若原本所載，顯是下品丹法，必非衡陽原筆，茲故刪去不存。〕乾 坤 交 媾自上三篇功法言坎離既交而成藥、採藥歸鼎以行火，行到周天滿足，則先天乾坤之位已定。從此絕不可從形相推求，仍自虛其心以致虛之極，實其腹以守靜之篤，誠於中以自觀其復，自得凝然大定。純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥、不識不知、無聲無臭，斯為大開玄關、深入一竅。頃久一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶，心為神室，我處其中，只是一個真意。覺得氣爽神清、身和心暢，天地日月仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，聖人所云「虛靈獨露」是也，先師所謂「乾坤混合完我太極者」是也。學士此際，更宜慎守精微，以此洗心退藏於密，無思無為，自然虛而不屈，法為十月養胎。白紫清曰：「片晌凝結，十月胎圓，既無卦爻、亦無斤兩。」其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者此也。十 月 養 胎前者靈丹既歸神室，古人所謂「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」之候。王重陽曰：「聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。」正陽老祖云：「不須行火候，爐里自溫溫。」杏林祖師曰：「鍊氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。」以上皆是養胎真口訣。蓋以前雖得大葯，五彩並現，時人便謂之結胎，然未經變化也。是以仙師曰：「丹田有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」得丹之後，為十月養胎之始。此後當刻刻操持、時時照顧，如龍養珠、如雞抱卵，煖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。一意溫和為主，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。第令無過不及，惟以爐里溫溫為是，別無他法也。若有作為，危險立至，慎之哉，慎之哉！十個月功夫，自始至終，須得猶如一日，時時全此七情未發之中、刻刻保此八識未染之體，方謂修之煉之，而得以神全胎化也。如遇丹火發熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝入於神室，其熱自退，不可不知。移 神 換 鼎十月養胎之功既畢，則氣足神全，嬰兒現相，既出其胞，便可移神而換鼎。長春邱祖以為即由中宮，直升上黃；上黃曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此嬰兒，全是先天凝結，並非凡精凡氣凡神，隱現隨心，金鐵能透，毫無透跡得體，曰胎曰嬰，喻義而已。薛祖故云：「《太上心傳》存若嬰兒者，言須養若嬰兒，乃是假實證虛之慈旨。然而端陽有言："法身已凝，神更宜定。』故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世昧其旨，故有出入隱現。學者仍自寂定，正位居體，不為魂魄眩惑，而中外清明。」蕭紫虛云：「移神天谷，正以煉性。方其三華聚頂、五氣會元、直有一刻萬幾之擾，而能端拱無為者，慧以鎮之，乃有機到自寂之驗。然而學鮮保安者，每為丹家述有陽神現形之神說以擾之爾。」薛祖故曰：「大道無形，有何形相？大道無名，有何靈聖？種種名號，無上神說，無非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致極之神功，全在移神天谷時煉之。無如此種交旨，世失其傳久矣！後學得之，慎毋視性學理論，與命無干。不知紫磨金身，即是虛無一炁之所凝現爾，故能欲隱而立釋、欲現而立彰。」薛祖又曰：「個中玄義，有能體會於大動大靜間者，乃可心領，莫雜擬議，凜之慎之。」泥 丸 養 慧泥丸為一身之天谷，猶斗之有北極、世之有天鎮，天之有玉清天也。學既神移天谷，別無功法，一雜作為，立墮幻妄，先哲言之詳矣！法惟冥心而寂定者。蓋以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之歸其有極，更未能如諸天之三境同清，且猶與天鎮未能合一也。天鎮無我，我尚有我。天上鎮星為大塊真金所結，塊而非塊，故能一順天心、隨生隨化。我人學煉金丹，全憑我之真我法身、真神凝結。既得大造精一點化，上棲天谷，決應法鎮以順天也。鎮能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，苟不內外消忘、自在無我，何能貫徹三界、隨地順天、動靜如一、聚散不貳？此固非無神慧者所可冀及，亦斷非專恃神慧者所能永保也。薛祖故曰：「純陽有雲"法天象地』，談何容易？不假虛極靜篤，萬難居塵出塵。然而得致之者，端在入塵磨鍊，所謂靜以養慧、動以煉慧也。」杏林注曰：「但恐識不破、撇不下，故須加煉。」愚按煉法，止不外一誠字。誠者，非自成己而已也，所以成物也。是故誠於靜者神自明，誠於動者性自澈。性澈而神自大定，天下無撇不下之凡情；神明而性自圓通，天下無識不破之物理。此真物格知致而意以誠，其心之正、身之修，有不期然而然，如響斯應者，乃為養慧、煉慧之真秘妙訣。其中不可以知知，不可以識識，並不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自誠而明之本性也。有命也，君子不徒為性也，是即煉神之功用。進造還虛，基在是矣！煉 神 還 虛前乃定能生慧，核即靜極而動，有虛而不屈、動而愈出之妙。得大知慧、具大神通，但使常動而不還，則慧何能保，而神何能不疲？祖師故又有煉神還虛之訣。其訣即於群動之中，獨抱靜觀自得之趣。存此身世，至廣至大，個中氣機，隱現無常，皆我一體。觀彼凡夫，身處其中，渺如一栗，與世浮沉。我則獨體真常，物來順應，既不忤物，亦不廢物。凡夫七情八識之隱隱現現，無非梵炁之彌羅。我獨擅我浩浩元精，融化得虛空粉碎。第覺物我一貫，咸乘六氣而周流；凡聖同天，更無形神之分別。寄平地成天之符命於帝主，而我不宰其權；任存神過化之應感於氣機，而我不期其效。一如日月之容光必照，而日月無容心，斯能亘古今而常明，歷萬劫而不敝。曰煉曰還，如是而已。謂曰煉還，仍假法也。善還虛者，一如得魚而忘筌焉，可也。煉 虛 合 道前曰還虛，已到物我無間地位，尚有物我之見存焉。此見不除，克己未盡，必須百尺竿頭，更進一步。祖師尚有煉虛合道一訣，得之方能與道合真。蓋以此世此身，終屬幻影，可見可聞，若不破此虛空，仍存此實彼虛、此虛彼實之邪見。此見不除，終難保無薄蝕之患，一遇世緣忤犯，復墮擾鑲塵寰。憧憧往來，朋從爾思，何能絕念忘情哉？法惟真幻兩忘，一任自然，乃自合道。謂曰煉者，只有「打破虛空」一句，登時道合自然。夫此道也，譬如閻浮之通衢大路，萬物並由之，所謂「周道如砥，其直如矢」，只患目不明、足不健、志不專，何患造詣之不抵其極哉？無如世失其道，而中無隻眼，兼被邪師盲販妄指蹊徑、妄予柱仗，甚有南轅而北轍者。太上憫之，復生衡陽李公，述此金丹節次功夫，而又為道販竊真雜偽、欺世營私。殊不知此道之在人心，不分三教，不問何宗，大家有不可磨滅之良知良能，直貫乎太上之心傳。衡陽系出南宗，得叨嗣北宗，同屬呂祖門下，師本一家，言豈有異？遭覯此書，惜其真贗錯雜，為之補綴成編，宛如一室寤言，同聲相應；即擬惠諸後學，以副同氣之相求。惟願後之學者，得此心傳，毫無假名托喻之疑，又無勞神苦形之跡。一心靜定，直見本來；一念不生，輪迴便息；塵沙惡業，隨念消除；等與群生，同清靜果。何等直捷，何等快活，更何所憚而不肯直下承當耶？功造其極，自能全受全歸，黃帝失珠得珠，曾子啟手啟足，皆了此煉虛一著完成之候也。三教門人，當共可以恍然喻矣！與 道 合 真功至煉虛合道，更無功力可施，衡其學力，以際聖人知命耳！順之等級，惟期於語默動靜之間，冶煉純熟，則事不勉而中念，念不思而得，從容中道，自世人觀之，但見語即成爻、默則成象，動與天俱
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