屠夫真言講記（二）

請大家為了度化遍虛空的如母有情，而實修大圓滿。

昨天講了人規和天規的內容，今天接著講人道和天道的內容。

貪慾分別即偏邪，

對財產或異性產生猛烈的貪執，或嫉妒心、傲慢心很重，這些都屬於偏邪。

慾望微小即正直，

「慾望微小」，對衣食等要求不高，能滿足基本生活即可，這是正直，是人道。

修行人若能知足少欲會容易入道。

盡舍私慾而修義，即為天界之法規。

無有自私自利心來做任何事情，即為天界之法規。

濁世諸士夫，

「濁世」，指當今這種惡濁的世界，地震、水災頻發，氣候異常惡劣。這個時代出生的人，即為「濁世諸士夫」。

身偏狡詐行，

身為小偷，卻衣冠楚楚，一副正人君子的模樣；或看起來在認真打坐修法，內心卻齷蹉不堪；或看起來在做利他的事情，實則暗設圈套，欺騙他人。諸如此類都是身偏狡詐行。

語偏諂誑言，

無有任何學識卻自詡廣聞博學，普通出家人卻自稱為大堪布、大活佛，偷取他人物品者義正言辭要抓小偷等等諸如此類都是語偏謅誑言。

意邪欺誑心。

心裡總是盤算著如何殺害他人，如何將他人財產全部據為己有，或是如何壓倒對方、抬高自身等，內心惡念、邪念盛行。

彼者集聚諸不欲，

一切不如意將會聚集在這些身偏狡詐行、語偏謅誑言、意邪欺誑心的人身上：希望得到健康卻多病，想做生意發大財卻虧本等等總是事與願違。

一切所欲皆不成。

自己想要的東西都不能如願得到。雖然希望安樂自在，但因身語意偏邪，所做唯一是讓自己感受多災多病，墮入地獄外，無有其他。

天道仙人皆恥之，

天道的仙人，看到這些身語意偏邪之人，都會以此為恥。

此離惡趣路不遠。

他們離惡趣之路已不遙遠。

極其偏邪且傷害他眾，深藏私慾具足欺誑心。

極其偏邪之人，表面看起來正直友好，卻深藏種種私慾，做事不顧他人死活。心裡很想獲高位，口裡卻說不在乎權力地位；口說有利共享，卻只管自己得利，讓他人血本無歸。總之口若塗蜜，行為卻置他人於死地。

彼離一切善業道，必下地獄火熾燃。

五毒粗重，以害心、邪噁心待他，以惡劣手段害他，偏邪至極致，這種人已遠離一切善道，不用說修加行、修竅訣、修大圓滿等行持種種善業，對他來說地獄火已經熾燃。

是故輪迴取捨法，知已當作正直行，將獲清凈涅槃位，彼乃佛法殊勝因。

了知輪迴的善惡取捨之後，應盡量住於正直行。如此將會獲得清凈涅槃的果位。身語意應儘可能行持善行，斷除欺誑之心，捨棄背離正道的行為。這是成佛的殊勝之因。

所謂正直行有哪些？首先對上師三寶生起信心，皈依上師三寶，受皈依戒；再受居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫戒，菩薩戒或誓言，並小心守護；然後精進修持佛法。

佛教分二教證法，教法即是宣說法，證法修持彼法義。

佛教分為教法和證法。教法是對佛教經典進行講辯著。證法是修持佛法。

次第經藏和三學，經律論三摩尼寶，清凈能仁之三藏。

經（經典）、律（戒律）、論（論典）是三摩尼寶，又稱為清凈佛陀的三藏。

此乃教法宣說法，

教法包括釋迦牟尼佛所宣說的法，以及追隨者們結集、著作的與法義相關的佛學文化方面的內容。

聞思境乃此詞義。

聽聞、思維的對境是教法、經藏中的詞和義。

戒定慧三摩尼寶，

證法即要修持的法，主要有戒定慧三摩尼寶。戒律，有別解脫戒、菩薩戒、密乘的誓言。定指寂止，如一禪二禪三禪等禪定。慧主要是正見和人無我、法無我空性，或大平等空性。

清凈佛子之三學

這是佛子應修學之三學。

此即證法亦修法，故當修持彼三學。

清凈能仁之三藏，一切諸義難通達，

佛陀所宣講的三藏，內容浩瀚廣博，南瞻部洲無人能在短暫的一生中全部通達。

若知一詞之法義，如此即是教法也。

雖然如此，僅僅了知一詞之法義也是教法。

佛子於彼之三學，全皆修持亦非易。

想在短暫的人生中修學所有戒定慧三學也很難。

雖生剎那之善意，如是即是證法也。

但僅僅觀修輪迴痛苦，對眾生生起一剎那的悲心，也是證法；覺得輪迴中任何事情皆無實義，輪迴本性為苦，生起一剎那出離心，也是證法；對上師三寶生起一剎那的信心，亦是證法。

若欲持受佛法者，教法內具莫外求，

若想真正修行佛法，應向內修持自己的心，而不要向外去求形象法。雖然修經堂、佛塔也很有意義，但仍是形象。

若內修持攝教法，自心調順即涅槃。

釋迦牟尼佛說：心凈即是法。若能修持攝教法而讓自心清凈、調柔，這是涅槃，是修法。

如是取捨輪迴涅槃法，所作雖具善惡之取捨，然為實修能攝此要義，

我們應捨棄輪迴法，獲取涅槃法。雖然行持有善惡取捨，應棄惡從善，但實修中，我們應抓住關要。

宣說善惡取捨聞而修。

我宣說了善惡取捨、修行關要，你們應如理諦聽，而後好好修持。

善乃心分別，惡亦復如是，

努力修行、幫助他人、對上師三寶生信心等諸如此類的善心，都是心的一種分別念。同樣，惡也是心造作的。。

善惡非外具，善噁心上尋。

從外在的言行上不能判斷善惡，應從心上尋找。

心善身語善，

心地善良的人身語都會善，會幫助別人，盡量念經、持咒、祈禱。

心惡身語惡。

一個人若居心叵測，身語也會惡。

心為諸法源，調心佛善說。

佛說，心是萬法的來源，我們應精進調服自己的心。

一切時中觀自心，何時亦當觀自心，

一切時中都應好好觀自心，無論何時都應觀自心。

當聽到別人說自己的過失時，我們會難以接受。既然如此，就應自己觀察自己的起心動念、行為和過失，行住坐卧中是否摻雜煩惱、過失，是否在念經、磕頭、打坐行持正法。

剎那不散觀自心，當下當下觀自心。

心不應散亂，做任何事情時都要管好自己的心，不要生煩惱，不要追隨分別念，隨時將心調整為善心狀態。

聚眾時與獨處時，恆時如此善護誓。

與眾人聚集或獨處時，都應恆時善護自己的戒律誓言。

不能發下百日閉關的誓言，中間卻出關，這樣已經毀壞了自己的誓言。

如此善護正念至究竟，

乃至成佛之前，都應善護自己的正念。

我們應善護持自己的正念。在轉山、頂禮時，應對上師三寶生信心，心不散亂、不生惡念，或不跟他人說綺語。獨處時亦應善觀自心。

時時刻刻如此觀自心：行住坐卧及飲食，心懷正念攝威儀。

我們應時時刻刻觀自心：行走、安坐、躺卧、住於某處、或飲食中，都應提起正念。不應身不如法，心亦生惡念。做任何事，心都應提起正念，具足威儀。

舍無義和貪著而謹慎，

我們要捨棄無意義的事情，捨棄貪著。不能嘴裡說自己要學佛，內心卻希求財產、名譽、地位等。應捨棄一切的非法之想，謹慎修持。

藏語「謹慎」意義有二：一是謹慎之意，二是坦然安然之意。即我們應捨棄無義和貪著，坦然安然而住，異常謹慎守護己之言行。

無論何時觀自心：

無論何時都應好好觀察自心。

心之分別無邊際，

心的分別念無邊無際，我們每天會產生成千上萬的分別念：貪著錢財物的心、遇到不愉悅的外境產生嗔心、愚痴心、為未來做計劃……面對如此多的念頭，我們該怎麼辦呢？

不縱分別持正念鐵鉤，

我們要用正念管好自己的心，如同用魚鉤鉤住魚兒般。當分別念生起時，不要去追隨和分別。不要讓心處在煩惱和分別之中。

無有取捨識聚自解脫。

行住坐卧中，盡量不生各種煩惱分別念，讓心自然放鬆，坦然、自然安住於空性。念頭生起時不追隨，讓它自生自解，自然消融。

剎那不散如是觀自心：初業行者雖多具散亂，

若能如理如法地觀修四外共前行，或者修皈依、發心等不共加行，或修大圓滿的竅訣和托嘎，當然很好。但作為初學者的我們通常很散亂，念頭特別多，那怎麼辦呢？

數數謹慎觀心之正念，

我們要特別謹慎數數觀察自心是否具有正念。

自心迷散何變當觀察。

心在剎那剎那變化，我們要觀察自心是否散亂或處於迷亂狀態。

當下當下如是觀自心：

當下觀自心：自己是否在修法，是否生起貪心、嗔心，是否嫉妒、傲慢盛行？五毒煩惱生起之時，一定不會處於修法之中。

觀心並修持，即知心密要。

若能好好觀察自心，並真正實踐、修持，就已了知心的秘密要力。此時，他會隨時觀心並修持。