大智度論 白話譯（第三冊23）

釋摩訶衍品第十八（經作問乘品）

【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？是乘當住何處？誰當乘是乘出者？」

佛告須菩提：「汝問何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？須菩提，六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六？檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。

云何名檀波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內、外所有布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。

云何屍羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著屍羅波羅蜜。

云何羼提波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

云何毗梨耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜，勤修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。

云何禪波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。

云何般若波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故；亦教他不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

須菩提白佛言：「何等為內空？」

佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內空。」

「何等為外空？」

「外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲、聲空，香、香空，味、味空，觸、觸空，法、法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」

「何等為內外空？」

「內、外法名內六入、外六入。內法、內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法、外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」

「何等為空空？」

「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。」

「何等為大空？」

「東方、東方空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方、四維、上、下，南西北方、四維、上、下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」

「何等為第一義空？」

「第一義名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。」

「何等為有為空？」

「有為法名欲界、色界、無色界；欲界、欲界空，色界、色界空，無色界、無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。」

「何等為無為空？」

「無為法名為無生相、無住相、無滅相；無為法、無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無為空。」

「何等為畢竟空？」

「畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」

「何等為無始空？」

「若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是為無始空。」

「何等為散空？」

「散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是為散空。」

「何等為性空？」

「一切法性，若有為法性、若無為法性，是性非聲聞、辟支佛作，非佛所作，亦非餘人所作；是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」

「何等為自相空？」

「自相名色、壞相，受、受相，想、取相，行、作相，識、識相，如是等有為、無為法，各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」

「何等為諸法空？」

「諸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。」

「何等為不可得空？」

「求覓諸法不可得，是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」

「何等為無法空？」

「若法無是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」

「何等為有法空？」

「有法名諸法和合中，有自性相；是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」

「何等為無法有法空？」

「諸法中無法，諸法和合中有自性相；是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」

「複次，須菩提，法、法相空，無法、無法相空；自法、自法相空，他法、他法相空。

何等名法、法相空？法名五眾，五眾空，是名法、法相空。何等名無法、無法相空？無法名無為法，是名無法、無法相空。

何等名自法、自法相空？諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空？若佛出，若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空，是名他法、他法相空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

【論】問曰：是經名為般若波羅蜜。又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應答般若波羅蜜。今須菩提何以乃問摩訶衍，佛亦答摩訶衍？

(【論】問：此經名為般若波羅蜜。又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛也應答般若波羅蜜。現在須菩提為什麼竟問大乘，佛也答大乘？)

答曰：般若波羅蜜、摩訶衍一義，但名字異；若說般若波羅蜜，說摩訶衍無咎。

（答：般若波羅蜜、大乘是一個意思，只是名字不同；如果說般若波羅蜜，說大乘沒有失誤。）

摩訶衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。

（大乘是佛道，行此法得以成佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大的是，般若波羅蜜；如後品佛種種說大的因緣。如果說般若波羅蜜，就包括六波羅蜜；如果說六波羅蜜，就都說了菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。）

譬如王來，必有營從；雖不說從者，當知必有。摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修習善法，隨可度眾生所說種種法，所謂本起經、斷一切眾生疑經、華手經、法華經、雲經、大雲經、法雲經、彌勒問經、六波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜經。

（譬如王來，必有營從；雖不說隨從，當知必有。大乘也是這樣，菩薩初發意所行，為了求佛道，所修習的善法，隨可度眾生所說種種法，所謂本起經、斷一切眾生疑經、華手經、法華經、雲經、大雲經、法雲經、彌勒問經、六波羅蜜經、摩訶般若波羅蜜經。）

如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說；是事和合，皆名摩訶衍。此諸經中，般若波羅蜜最大故，說摩訶衍，即知已說般若波羅蜜。

（象這樣等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或眾得道的天說；這些事和合，都叫大乘。這些經中，般若波羅蜜最大，所以說大乘，即知已說般若波羅蜜。）

諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。如後品佛語須菩提：汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。

（各種其餘的助道法，沒有般若波羅蜜和合，則不能成佛；所以，一切助道法，都是般若波羅蜜。如後品佛告訴須菩提：你說大乘，不異般若波羅蜜。）

問曰：若爾者，初何以不先說摩訶衍？

（問：如果是那樣，開始為什麼不先說大乘？）

答曰：我上說般若波羅蜜最大，故應先說。又佛意欲說摩訶般若波羅蜜，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：今何以有是光明？

（答：我上面說般若波羅蜜最大，所以應先說。又佛意欲說摩訶般若波羅蜜，放大光明。十方一切菩薩各自問佛：現在為什麼有這樣的光明？）

諸佛各答言：娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。彼諸菩薩及諸天人，和合而來。舍利弗問佛：世尊，云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？

（眾佛各答說：娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。那裡的眾菩薩及眾天人和合而來。舍利弗問佛：世尊，為什麼菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？）

又佛初品中種種贊般若波羅蜜功德，若欲得是者，當學般若波羅蜜。有如是等因緣故，應初說般若波羅蜜。佛命須菩提：汝為諸菩薩說般若波羅蜜！

（又佛在初品中種種贊般若波羅蜜的功德，如果欲得這些功德的人，當學般若波羅蜜。因有象這樣等的因緣，應先說般若波羅蜜。佛命令須菩提：你為眾菩薩說般若波羅蜜！)

須菩提謙言：菩薩空但有名。後言能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義：摩訶薩義中，有大莊嚴，摩訶衍。

(須菩提謙遜的說：菩薩但空有名。後面說能這樣解，了知菩薩的相，即是行般若波羅蜜。既知道這些後，問菩薩的句義，次有摩訶薩義：摩訶薩義中，有大莊嚴，大乘。）

如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘快馬，則無能為。是大乘，天竺語名摩訶衍。諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。

（如勇夫雖有種種器杖莊嚴，不乘快馬，則無所作為。此大乘，天竺話叫摩訶衍。一切佛因為已斷法愛，又明知般若波羅蜜義（與大乘義）無異，(問大乘義）佛不訶責。所以，須菩提再作異名，問大乘。）

問曰：如摩訶衍序中說，從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍；今何以但說六波羅蜜為摩訶衍？

（問：如大乘序中說，從初發心乃至佛道，為了佛道而集一切善法，都叫大乘；現在為什麼但說六波羅蜜為大乘？）

答曰：如先說，說般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。以是故，不應作是問：諸善法多，何以但說六波羅蜜？

（答：如前面說的，說般若波羅蜜，就等於說六波羅蜜；說六波羅蜜，就包含了一切善法。所以，不應作此問：各種善法很多，為什麼但說六波羅蜜？）

複次，摩訶衍，初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜；是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。如初發心作願，大悲等心力大故，名毗梨耶波羅蜜；

（又，大乘，初發心作願，乃至後方便等六波羅蜜；這些法雖不名為波羅蜜，然而義理都在六波羅蜜中。如初發心作願，因為大悲等心力大，名精進波羅蜜；)

舍小利，取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，智慧淳凈故，變名方便。教化眾生，凈佛世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。

(舍小利，取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，因為智慧淳凈，變名方便。教化眾生，凈佛世界等，都在六波羅蜜中，隨義相包含。）

問曰：若爾者，後何以更說十八空、百八三昧等，名摩訶衍？

（問：如果是那樣，後面為什麼再說十八空、百八三昧等，名大乘？）

答曰：六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義。如十八空、四十二字等，是般若波羅蜜義；百八三昧等，是禪波羅蜜義；以是故初說六波羅蜜。

（答：六波羅蜜是大乘的體，但後面廣分別它的義。如十八空、四十二字等，是般若波羅蜜的含義；百八三昧等，是禪波羅蜜的含義；所以初說六波羅蜜。）

問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？

（問：為什麼正說六波羅蜜，不多不少？）

答曰：佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣說，如賢劫經八萬四千波羅蜜。

（答：佛為法王，隨眾生可度，有時或略說一、二、三、四；有時或廣說，如賢劫經八萬四千波羅蜜。）

複次，六道眾生，皆受身心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道斗諍苦。菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜；以是故說六波羅蜜，不多不少。

（又，六道眾生，都受身心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時生苦，阿修羅道斗諍苦。菩薩生大悲心，因欲滅六道眾生的苦，生六波羅蜜；所以說六波羅蜜，不多不少。）

問曰：檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，舍內、外物，是福共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。何以不說大慈悲心，供養諸佛及神通、布施等？

（問：布施波羅蜜有種種相，此中佛為什麼但說五相？所謂用一切種智相應心，舍內、外物，此福和一切眾生共有，用無所得，迴向阿耨多羅三藐三菩提。為什麼不說大慈悲心，供養一切佛及神通、布施等？）

答曰：是五種相中，攝一切布施。相應薩婆若心布施者，此緣佛道，依佛道；舍內、外者，則舍一切諸煩惱；共眾生者，則是大悲心；

（答：這五種相中，包含一切布施。相應一切種智心布施的人，這種布施緣佛道，依佛道；舍內、外是指，舍一切各種煩惱；共眾生，是大悲心；）

迴向者，以此布施但求佛道，不求余報；用無所得故者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故；檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。

（迴向是用此布施但求佛道，不求余報；用無所得故指，得一切法實相般若波羅蜜氣分；布施波羅蜜非誑非倒，也無窮盡。）

問曰：若爾者，則不須五種相，但說薩婆若相應心則足。

（問：如果是那樣，就不須五種相，但說一切種智相應心即足！）