蒙神賜福的講道：71.聖經文體基本原理(二)

第4部分 解釋與應用

如何抓住聖經的正確意義，並指出其與我獨特聽眾間的關係？

71.聖經文體基本原理(二)

文學形式如何影響聖經的解釋

艾大衛

敘述文

聖經中的敘述文，比其他文體都多。舊約的百分之四十與新約的百分之六十以上，都是敘述文。聖經的敘述文是歷史事件，而非神話故事。事實上，整本聖經可說是整個有關神救贖人類的敘述故事，包括了從創世記到啟示錄，由成千上百個獨立的敘述文所組成。

解釋敘述文體時，需要三個重要的原則：第一是上下文原則。事情真正的意義，會在上下文中間顯明出來。以創世記22章為例（亞伯拉罕與以撒在摩利山），這事的發生是以整個創世記，更大的敘述文作為背景，而創世記又是以整箇舊約歷史作其前後文。解釋創世記22章時，必須從其緊鄰的上下文來看（故事本身，有關信心，試驗與順服），同時也要從以色列國的歷史來看（神應許來伯拉罕子孫眾多），最後要從神救恩的整體計劃來看（以撒是基督的預表）。當用創世記22章講道時，需要辨識出這些內容，並且應用在聽眾身上。

第二個原則，敘述文體通常可用來闡明別處經文中明確的信仰教條。因此，每處的敘述文體都有其神學意義與目的，我們當小心地根據以經解經的方式，從經文中找出神學原則。

第三，解經者需特別注意敘述者的評論。例如創世記22:1說耶和華「試驗」亞伯拉罕。其他可以深入解釋的線索還有：重複性、角色特性、觀點、描述詳細的程度，以及敘述中的沉默。

在解釋敘述文體時要留心某些危險，第一是寓言化。因為聖經的作者，通常並無意在敘述性文體中下埋藏隱晦的意思。

第二種的危險是將之道德化。例如，聖經講到一些失敗的父親，但聖經作者的用意不一定是要告訴我們，如何作個好父親。這些故事是極有效的例證，講道時可以作為次要的應用，因這意義通常不是作者的意圖。如果講員不仔細分辨記載經文的動機，而將每段敘述性經文與事件都講成是生活的功課，這可能是釋經學上易犯的錯誤。除非把敘述性講道焦點都集中在神身上，講道很容易變成只是教領導的技巧、歌頌人的勇氣、作父母的方法、人際關係的操練，以及一些膚淺離題的講論。那樣的「講道」是以人為中心，而非以基督為中心。

耶穌的比喻

比喻如同小說，它們是在講故事，躍然故事裡充滿真理，但那不是歷史性的真實故事。與歷史性的敘述不同，它們往往包含誇張的元素，如同馬太福音18:24中，那個不饒恕人的僕人欠了一千萬銀子的天文數字；可是不尋常的狀況，好像馬太福音25:5中的十個童女「都打盹睡著了」。

一般來說，解釋比喻的重要原則是找到其主要重點，並了解這個主要重點乃是建造在次要重點之上。要作出決定，我們該問三個問題：(1)誰是主角，(2)開始（例如在路加福音15:1-2之中）與結尾，各發生什麼事，以及(3)在直接的講論中說了些什麼。

解釋比喻時卻讀出聖經所沒有的寓意，是要注意要避免的錯誤。在某些比喻中，耶穌曾指出各種細節，如何與某些事情相對應。但若憑己意將比喻寓意化，會使我們遠離比喻原有的重點。例如奧古斯丁曾把好撒瑪利亞人的比喻寓意化了，他說那下到耶利哥的人代表亞當，強盜華表魔鬼和其使者，祭司代表律法，利未人代表先知，好撒瑪利亞人則象徵基督，客店象徵教會，店主象徵使徒保羅，而回來的應許象徵基督的復活。

比喻的重點，好比講笑話時的高潮關鍵句，用精練的語句，要有極短片刻抓住聽眾，製造出「啊哈！」的剎那。好的講道也應找出一條路，使那個轉折活化出來。

最後，比喻一定要在其上下文中來解釋。前面的經文就很可能已指出為什麼要講這個故事，或者要針對的是哪種人。

書信

新約書信是寫給特定人或教會，針對特定事件的信件，因此解釋時考慮前因後果與歷史背景很重要。與敘述文不同，這種文體注重邏輯思想過於短暫的程序。書信常用來解說與勸勉。

解釋書信的第一個原則是仔細注意連接詞，例如「和、但是、因為、因此」等的字詞，來決定子句、文句及段落之間的邏輯關係，才能跟上作者論理的思路軌跡。傳道人常常得參考希臘原文（或其工具書），才能找到這些常被中英文翻譯所混淆的意思。

在解釋書信時常犯的錯誤是見樹不見林，忘了看整體段落的意思。通常段落里會有主要文句，是整段的焦點。如果一個人分解了整個書信，只在這裡或那裡挑幾節經文來看，忽略了整體的上下文，解釋錯誤自然不可避免。

講道要成功，必須正確地分辨出經文的文體，找出應當用來解釋的合宜原則，以及避免會發生錯謬解經的常見錯誤。

——本文轉摘自《講道工作坊》——

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一間沒有道聽的教會是一間死的教會。這是一個不變的原則，神是用祂的話來甦醒、餵養、感動、指引祂的百姓。何時人能忠實地、系統地講解聖經，神就藉著這樣的講解給祂的百姓異象，沒有異象民就滅亡。（史托德）