淺析「消滅私有制」與「重建個人所有制」

一小撮主張中國全面私有化的公知不遺餘力地對《共產黨宣言》特別是其中的「消滅私有制」進行歪曲或篡改，以企達到否定中國共產黨初心、實現西化的罪惡目的。筆者通過多年來對這伙邪路派公知大V言論的觀察發現，他們反對「消滅私有制」的慣用手法除了重複一百多年來西方反馬克思主義的歪理邪說外，就是利用三十多年來馬克思主義常識普及教育極度弱化的可乘之機，以專家學者的身份打著研究馬克思主義的幌子，肆意歪曲、篡改馬克思主義精典，把馬克思主義已經論述得很清楚的科學社會主義理論攪成了一鍋粥，矇騙了很多善良的民眾尤其是青年一代，流毒甚廣，危害極大。

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今年5月5日是馬克思誕辰200周年紀念日，今年也是《共產黨宣言》發表170周年，4月23日下午，中共中央政治局就《共產黨宣言》及其時代意義舉行了第五次集體學習，中共中央總書記習近平在主持學習時強調，學習馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課。「廣大黨員、幹部特別是高級幹部要學好用好《共產黨宣言》等馬克思主義經典著作，堅持學以致用、用以促學，原原本本學，熟讀精思、學深悟透，熟練掌握馬克思主義立場、觀點、方法，不斷提高馬克思主義理論素養。」習總書記的重要講話為全黨全軍全國人民認真學習、正確理解、始終堅持馬克思主義真理指明了方向。社會各界愛國人士紛紛發表學習和紀念文章，宣傳馬克思主義真理，抒發不忘初心、砥礪前行的殷殷愛黨愛社之情。

《共產黨宣言》是科學社會主義的綱領性文獻，馬克思、恩格斯運用獨創的唯物辯證法和唯物史觀，有力批判了當時各種妖魔化共產主義的反動言論和各種冒牌社會主義思潮，重點論證了階級鬥爭是推動人類歷史發展進步的動力，深刻揭示了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的歷史規律，系統闡述了科學社會主義的基本原理和共產黨的性質、特點、任務和鬥爭策略，公開宣告了共產黨的歷史使命就是消滅私有制，最終實現共產主義。《共產黨宣言》是馬克思主義誕生的重要標誌，成為了世界無產階級革命鬥爭的理論綱領和行動指南，推動了世界共產主義運動的蓬勃發展,深刻改變了人類歷史進程。

自從《共產黨宣言》公開發表以來，全球反共產主義的資產階級學者和政黨從來沒有放棄對《共產黨宣言》的妖魔化宣傳和攻擊，這種思潮也不可避免地傳播到了思想多元化後的中國，三十餘年來，一小撮主張中國全面私有化的公知精英不遺餘力地對《共產黨宣言》特別是其中的「消滅私有制」進行歪曲或篡改，以企達到否定中國共產黨初心、實現西化的罪惡目的。筆者通過多年來對這伙邪路派公知大V言論的觀察發現，他們反對「消滅私有制」的慣用手法除了重複一百多年來西方反馬克思主義的歪理邪說外，就是利用三十多年來馬克思主義常識普及教育極度弱化的可乘之機，以專家學者的身份打著研究馬克思主義的幌子，肆意歪曲、篡改馬克思主義精典，把馬克思主義已經論述得很清楚的科學社會主義理論攪成了一鍋粥，矇騙了很多善良的民眾尤其是青年一代，流毒甚廣，危害極大。

這種打著馬克思主義旗號反馬克思主義的伎倆雖然各有不同，但最具欺騙性的主要有下面兩種手法。

一是在詞語上做文章。通過製造「消滅私有制」屬翻譯錯誤的輿論，直接否定《共產黨宣言》的核心思想，從而達到否定共產黨初心的目的。這方面的論調至今不絕於耳，其中比較有影響的文章是發表在2002年《民營經濟內參》第48、49期上的《對馬克思關於消滅私有制的另解》和發表在《Y黃C秋》2010年第4期的《對私有制是揚棄而不是消滅》。兩篇文章利用中國絕大多數人不懂德文的客觀現實，以權威身份一口咬定原德文版《共產黨宣言》應該是對私有制「揚棄」而不是「消滅」，「消滅私有制」一詞是中文版的翻譯錯誤，將《共產黨宣言》中的「消滅私有制」篡改成「揚棄私有制」，意即「發揚私有制積極的因素，拋棄私有制消極的因素」，用「揚棄」一詞來為私有制洗白。

二是在詞義上搞誤導。通過對馬克思《資本論》中「重建個人所有制」的曲解，混淆所有制概念和科學社會主義本質特徵，從而達到否定《共產黨宣言》的目的。這個問題上的解讀比較雜亂，但其中比較典型的文章有發表在《Y黃C秋》2007年第6期上的《試解馬克思重建個人所有制的理論與中國改革》和發表在《南方周末》2008/02/28期上的《所有制問題也要進一步解放思想》。兩篇文章均認為，無產階級革命成功後，不應該建立單一的社會主義公有制，而應該重新建立生產資料個人所有制，也就是「兼容公有、私有、國有、民有等各種所有製成分」的股份制，把馬克思在《資本論》中提出的「重新建立個人所有制」歪曲成生產資料個人所有制，從根本上顛覆了馬克思主義科學社會主義理論。

如果我們拋開馬克思主義完整的科學理論，單從這些公知精英的斷章取義中去理解，必然會被帶入他們事先挖好的陷阱里，成為修正馬克思主義的一分子，這也正是他們篡改馬列，圖謀西化的罪惡目的。習近平總書記強調指出：「馬克思主義經典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實質和思想精髓，必須專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經典著作中的馬克思主義立場觀點方法，學懂學通馬克思主義基本原理。」(習近平《在中央黨校春季學期第二批入學學員開學典禮上的講話》2011-5-13)因此，要深刻揭露他們的反馬克思主義的謬論，就必須完整地、系統地學習和領會馬克思主義的科學論著和基本原理，立場堅定地堅持馬克思主義，反對修正主義，在大是大非問題上明辨是非，敢於鬥爭，旗幟鮮明地宣傳馬克思主義真理。

一、中文版《共產黨宣言》中「消滅私有制」真是翻譯錯誤嗎？

《共產黨宣言》是馬克思主義誕生的重要標誌，「消滅私有制」既是《共產黨宣言》的核心思想，也是馬克思、恩格斯整個科學社會主義理論體系的高度概括，將《共產黨宣言》中的「消滅私有制」篡改成「揚棄私有制」是對馬克思主義的顛覆。

這裡，筆者暫且不談中共中央編譯局原常務副局長顧錦屏在《關於「消滅私有制」的翻譯問題》一文中對該謬論有理有據的駁斥，也不引用馬克思、恩格斯的其他著作，而是援引《共產黨宣言》中的相關論述進行論證。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：「過去一切階級在爭得統治之後，總是使整個社會服從於它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產者只有廢除自己的現存的佔有方式，從而廢除全部現存的佔有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什麼自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。」請問，這段論述中連用兩個「廢除」和一個「必須摧毀」難道也應該翻譯成「揚棄」?《共產黨宣言》明確指出：「共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」請問，這裡的「傳統的所有制」和「傳統的觀念」是不是指私有制和私有觀念?把兩個「最徹底的決裂」翻譯成「最徹底的揚棄」在語法上說得通嗎?《共產黨宣言》最後明確指出：「共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。」請問，當時全部現存的社會制度難道不是私有制?揚棄需要「用暴力推翻」嗎?

可見，「揚棄」論者對特定關鍵詞語的篡改是多麼的癲狂和愚蠢，這種拙劣手段既證明了造假者的卑鄙無恥，更證明了《共產黨宣言》顛撲不破的真理性和強大的戰鬥力。

二、為什麼說無產階級實現自我解放的唯一途徑是消滅私有制？

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中通過對資本主義制度的深度剖析，深刻揭露了資本主義私有制的罪惡和殘酷。《共產黨宣言》指出：「資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手裡。」雖然一百多年來資本主義制度有所改良，但吃人的本質一點沒有變，隨著資本市場全球一體化和科學技術突飛猛進，以金融集團、跨國公司、電商網購、連鎖企業等等為代表的現代私營股份集團逐漸佔據了全球資源和市場大部分份額，資本壟斷、弱肉強食的不平等競爭導致中小私有經濟體逐漸破產消亡，生產資料和社會財富逐步聚集到極少數人手裡，貧富差距越拉越大。

據促進國際發展和救援的非政府組織國際樂施會(Oxfam)今年1月發布報告稱，過去一年，全球貧富分化問題進一步加劇：去年全球創造的財富中，有82%被最富有的1%群體獲得，而全球最富有的42人所擁有的財富，相當於最貧苦的37億人的資產總和，堪稱「富可敵球」，導致數十億人在貧困中掙扎。這種越演越烈的兩極分化和社會不公是私有制進入資本主義發達階段走向滅亡的必然趨勢，有人說當資本主義私有製得到充分發展，物質產品極大豐富後，私有制可能不是被「消滅」了，而是不需要了，是自然而然地「消化」了。這是典型的「和平過渡」臆想症。資本主義私有制是以個人逐利為價值取向的，為了利，它們可以拋棄一切社會責任，採用一切罪惡手段掠奪他人和社會資產讓自己暴富，貪得無厭的本性決定了它們絕對不可能主動將個人資本轉變為社會財產，否則就不會出現1%的富豪佔有全球82%財富的殘酷現實。資本的瘋狂掠奪必然激化無產階級同資產階級的鬥爭，導致無產階級的反抗和革命，而資本家和資產階級政黨都是反馬克思主義和共產主義運動的頑固派，他們必然採用專政的手段維護其統治，因此，無產階級只有用革命的暴力手段推翻資產階級統治，建立無產階級專政的社會主義人民民主政權，通過逐步消滅生產資料私有制，建立和鞏固公有制，最終實現共產主義，無產階級才能實現自我解放，成為國家和世界的主人。

恩格斯在《致布魯塞爾共產主義通訊委員會》中指出：「我把共產主義者的宗旨規定如下：(1)實現同資產者利益相反的無產者的利益;(2)用消滅私有制而代之以財產公有的手段來實現這一點;(3)除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現這些目的的其他手段。」《共產黨宣言》莊嚴宣告，「無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。」

三、「廢除資產階級的所有制」是否包括勞動者生產資料私有制？

現在有一種論調很有市場，這就是有人引用《共產黨宣言》關於「共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。」以此證明馬克思並不主張消滅勞動者生產資料私有制，到了共產主義依然存在沒有僱傭剝削的勞動者生產資料的私有制，其表現形式就是建立在生產資料「個人所有制」基礎上的股份制。

這是典型的斷章取義。因為要正確理解文章中毎一句話的真實含義，就必須結合這句話的上下文乃至整篇文章甚至一貫思想去融會貫通，讓我們翻開《共產黨宣言》看看這句話前後的完整論述：

【共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。

這些原理不過是現存的階級鬥爭、我們眼前的歷史運動的真實關係的一般表述。廢除先前存在的所有制關係，並不是共產主義所獨具的特徵。

一切所有制關係都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制。

共產主義的特徵並不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。

但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和佔有的最後而又完備的表現。

從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。】

只要有一點閱讀理解能力的人就能明白，上述整段話的意思是，共產黨人的理論原理決不是沿襲世界改革家們設計的思想、原則去重複歷史運動中的一般的所有制關係變更，資產階級革命廢除封建主義的所有制而代之以資產階級的所有制，只是私有制的更替，而且現代的資產階級的私有制發展到了最後而又完備階段，廢除資產階級的所有制後不可能再建立新的更高形式的私有制，所以，「廢除資產階級的所有制」就是消滅私有制，這個私有制包括人類歷史上存在的一切私有制，消滅私有制的目的是建立新的社會制度——公有制，這才是共產主義所獨具的特徵。正如馬克思和恩格斯在《共產主義者同盟中央委員會告同盟書》所強調的：「對我們說來，問題不在於改變私有制，而在於消滅私有制，不在於掩蓋階級對立，而在於消滅階級，不在於改良現存社會，而在於建立新社會。」關於共產主義者要建立什麼樣的新社會，恩格斯在《共產主義原理》中回答「第十四個問題:這種新的社會制度應當是怎樣的?」給予了非常明確的解答：「這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業和一切生產部門的經營權，而代之以所有這些生產部門由整個社會來經營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯合。因為個人經營工業的必然結果是私有制，競爭不過是單個私有者經營工業的一種方式，所以私有制同工業的個體經營和競爭是分不開的。因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產工具和按照共同的協議來分配全部產品，即所謂財產共有。廢除私有制甚至是工業發展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產主義者完全正確地強調廢除私有制是自己的主要要求。」可見，新的社會制度就是在廢除私有制基礎上代之以生產資料公有制和計劃經濟，在社會全體成員的參加下來經營，按照共同的協議來分配全部產品。而所謂「股份制」只是部分單個私有者的集合而非全體成員共同佔有和經營，它既是資本主義制度改良的結果，更是市場競爭發展到壟斷階段的產物，應隨著私有制的廢除而消亡。

馬克思和恩格斯的上述論斷，清楚明白地證明了共產黨要消滅的私有制是一切生產資料的私有制，這是對「共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。」最權威、最完整的詮釋。

四、馬克思在《資本論》中的「重建個人所有制」到底指什麼？

馬克思在《資本論》第一卷中有這樣一段話：「從資本主義生產方式產生的資本主義佔有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由於自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同佔有的基礎上，重新建立個人所有制。」由於馬克思在寫作《資本論》第一卷時沒有對什麼是「重新建立個人所有制」進行深入論述或解釋，被一些別有用心的人稱為經濟理論中的「哥德巴赫猜想」。於是乎一百多年來遭到了各色人等的不同解讀，更是受到了資產階級反動勢力的攻擊或歪曲。當時就遭到杜林等的攻擊，他辱罵馬克思主張「既是個人的又是公共的所有制」，是「混混沌沌的雜種」。現在這些論調又被國內一些自封為馬克思主義權威者借題發揮為私有化詭辯，把個人所有制等同於個體勞動者的生產資料私有制，具有很大的欺騙性。

「所有制」是指人們對物質資料的佔有形式，是物質資料所有人行使所有權活動的行為規範。而「物質資料」既包括自然資源，又包括勞動產品;既包括生產資料，又包括生活資料。我們通常所說的「生產資料所有制」，指的是階級社會人與人之間在生產經營過程中對各種生產要素的佔有、交換及分配關係。它只是「所有制」的重要組成部分，但並非全部。把「所有制」單純理解成對生產資料的佔有形式，是形而上學的認識論。如果馬克思這裡提岀的「重新建立個人所有制」是指個人的、以自己勞動為基礎的生產資料私有制，這豈不是說共產黨要廢除資產階級所有制是為了倒退回封建所有制?那為什麼又強調「這種否定不是重新建立私有制」呢?顯然，這種判斷是極端荒謬的。那麼，馬克思在《資本論》中所說的「重新建立個人所有制」到底指什麼樣的所有制呢?要得出正確的結論，絕不能憑現在人的主觀臆斷，而應該遵照習總書記的指示，努力掌握貫穿經典著作中的馬克思主義立場觀點方法，從馬克思主義的系列論著和基本原理中找答案。

首先，馬克思在這段話中運用辨證唯物主義和歷史唯物主義原理，論述了資本主義以大工業生產和佔有為特徵的私有制對封建主義「個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定」;而壟斷資本的貪得無厭形成對工人階級和小資產階級的壓榨不僅拉大了貧富差距，也不可避免地帶來周期性經濟危機，從而孕育了資本主義的掘墓人，加上資本主義社會化大生產同生產資料個人佔有之間的矛盾，必然形成對資本主義私有制的再次否定。「否定的否定」的結果並非是要回到原點，而是通過無產階級革命推翻資本主義制度，建立起無產階級專政的生產資料公有制，並在此基礎上重新建立個人所有制。

其二，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：「共產主義並不剝奪任何人佔有社會產品的權力，它只剝奪利用這種佔有去奴役他人勞動的權力。」「共產主義革命就是同傳統的所有制關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。」這就清楚地向世人宣告，無產階級革命的目的就是要實行兩個決裂，首先要堅決同傳統的私有制徹底決裂，其次要逐步同傳統的私有觀念徹底決裂。但這兩個決裂並不是要剝奪任何人佔有社會產品的權力，而是要剝奪利用這種佔有去奴役他人勞動的權力。這裡所說的社會產品，前者指的是供個人消費的生活資料，是應該保留的;後者指的是可以再生產的生產資料，是必須剝奪的。因此，無產階級在奪取政權實現土地和生產資料公有制後，在逐步實現兩個決裂的基礎上，實行各盡所能，按勞或按需分配社會產品(即消費品)，重新建立起不同於舊制度的、全新的、由個人佔有支配的消費資料個人所有制。

第三，馬克思在《哥達綱領批判》中指出：「勞動資料是公共財產，總勞動是由集體調節的。」「除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉為個人的財產」。恩格斯在《反杜林論》中針對杜林對馬克思關於「重新建立個人所有制」的歪曲，明確指出，「靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態，被稱為以土地和靠勞動本身生產的生產資料的公有製為基礎的個人所有制的恢復。對任何一個懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產資料，個人所有制包括產品即消費品。」「一方面由社會直接佔有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接佔有，作為生活和享樂的資料。」這是對馬克思關於生產資料由社會共同佔有，生活資料通過分配由個人直接佔有的進一步明確肯定。在生產資料公有制基礎上重新建立個人所有制實際上也是對反馬克思主義者歪曲共產主義剝奪個人一切財產權和一些空想社會主義者主張把生產資料和個人消費品統一歸社會支配等論調的有力駁斥。

因此，馬克思在《資本論》提岀的「在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同佔有的基礎上，重新建立個人所有制」指的只能是建立在生產資料公有制基礎上的消費資料個人所有制。

五、消滅私有制是「重新建立個人所有制」的必要前提和條件！

人類社會從奴隸社會到資本主義社會全部實行的是人剝削人的生產資料私有制，在奴隸社會表現為奴隸佔有制，奴隸被視為奴隸主的財產，既無人身自由，也無個人財產，奴隸不存在個人所有;在封建社會表現為封建地租制，以土地為主的生產資料絕大部分被皇族、官吏和地主佔有，殘酷的土地兼并使大多數農民變成貧農、佃農，即使有微薄的個人財產也是朝不保夕;在資本主義社會表現為資本僱傭制，弱肉強食的市場競爭和按資分配使生產資料和社會資源逐漸聚集到極少數大資本家手裡，小企業主、小商人和小食利者紛紛破產倒閉淪為無產者，而普通勞動者只是被資本家僱傭的商品，資本家同工人之間並非勞動分配關係而是商品購買關係，工人的工資只是勞動力商品的最低價格，而非勞動價值。正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中深刻揭露的，「僱傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。」「當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老闆等等向他們撲來。」這就是說，在資本主義社會，工人遭受到雙重剝削，一方面靠出賣勞動力獲取僅夠勉強維持生命的最低工資，剩餘價值被資本家無償佔有;另一方面為生存還要受到房地產商、房東、銀行、商家、醫院、學校等大小老闆的盤剝，工人最終所剩無幾。由此可見，在私有制社會，就表面而言財產歸個人所有，但事實上90%以上的社會財富卻集中在少數剝削階級統治者手中，而大多數的普通勞動者是既無生產資料也缺生活資料的無產者，「個人所有制」對廣大無產階級而言只不過是一個可望而不可及卻表面光鮮的畫餅。因此，私有制就是製造並擴大貧富兩極分化的罪惡之源，只有消滅私有制建立社會主義公有制，才能在消除貧富分化的基礎上重新建立起全新的消費資料個人所有制。

因為社會主義公有制實行的是同資本主義「按資分配」相對立的「按勞分配」原則，馬克思在《哥達綱領批判》中寫道：「我們這裡所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那箇舊社會的痕迹。所以，每一個生產者，在作了各項扣除之後，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由所有的個人勞動小時構成的；每一個生產者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是他在社會勞動日里的一分。他從社會方面領得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領得和他所提供的勞動量相當的一分消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來。」這段話具體闡述了社會主義「各盡所能，按勞分配」的基本原理，這就是在尚未廢除商品生產和完成「兩個決裂」的共產主義初級階段即社會主義公有制階段，勞動者作為社會生產的主人，既是生產資料所有者，也是生產者、管理者，他們在各自崗位上盡自己的能力從事共同的生產勞動，勞動生產的果實扣除生產資料消耗、擴大再生產準備金和上交必要公共利潤(用於國家建設和全民福利)後，按照每名勞動者的實際勞動能力和勞動時間公正實施按勞分配，這個分配既包括工資分配，也包括免費提供給每個勞動者及家庭成員的上學、醫療、住房、養老等各項福利。這些消費資料由勞動者個人佔有支配，禁止任何人剝奪或侵佔。「按勞分配」制度的建立和完善為勞動者個人佔有消費資料提供了根本保證。

隨著全球共產主義運動的全面勝利，階級對立和社會差別被消除，階級的消滅導致因階級專政統治而產生的國家、軍隊、政黨隨之消亡。城鄉工農、腦力體力等社會差別的消亡使勞動者徹底擺脫了社會分工的桎梏，加上人們的文化、技能、道德水平得到了極大提升，從而使所有人都成為了全面發展的高度社會化的自由人。共產主義制度的建立是在資本主義的社會化大生產基礎上，通過漫長的社會主義革命和建設，在逐步完成「兩個決裂」和完善社會主義公有制的進程中實現的。共產主義社會的生產資料公有制形式由國家所有制和集體所有制進化為全新的全民所有制——「自由人聯合體」，即聯合起來的全體自由人共同擁有自然資源和生產資料，為了公共的利益按照總的計劃，在社會全體成員的自覺參加下開展產生經營，合理地調節人與自然的和諧關係和人民的生產生活。正如馬克思在《哥達綱領批判》中所指出的：「在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之後；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之後，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！」按需分配的實現標誌著產品已不再是商品，共產主義社會是沒有商品生產和貨幣交換的社會，生產的唯一目的就是滿足全體人民的美好生活需要，從而在自由人聯合體共同佔有生產資料基礎上，實現自由人按需獲取消費資料的最完美的個人所有制。

綜上所述，作為社會產品的消費資料只能通過社會分配才能獲取，馬克思在《哥達綱領批判》中指出：「分配首先是生產條件的分配，生產資料在誰手裡，這是決定性的問題；生產資料的分配決定消費品的分配。」在私有制社會，生產資料在極少數剝削階級統治者手裡，他們掌握了社會產品的分配權，無產者雖有人身自由卻沒有經濟自由，只能靠出賣自己的勞動力才能獲得微薄的消費資料，「按資分配」決定了分配的極端不公平性。只有消滅私有制建立公有制，由全體勞動者共同佔有生產資料，實行各盡所能，按勞或按需分配消費資料，才能讓每個勞動者公平獲得滿足美好生活需要的消費資料，才能真正擁有個人佔有、自由支配的生活財富，才能重新建立惠及全體人民的消費資料的個人所有制。

筆者最後想說的是，當今世界是個多元世界，作為一個人，你可以不認同甚至公開反對馬克思主義，這是政治信仰問題，不必強求;但你不能打著馬克思主義旗號篡改馬克思主義，這是政治品質問題，必須批判。

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