夜叉、乾闥婆、阿修羅

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夜叉[編輯本段]【幾種含義】　　夜叉是梵文「Yak?a」的譯音,意思是「捷疾鬼」、「能咬鬼」、「輕捷」、「勇健」。若從音譯上來看，它又被譯成「葯叉」、「閱叉」、「夜乞叉」等。其有如下意義：　　●佛教天龍八部神眾之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，所以生下來就具有雙重性格，既吃人也護法，是佛教的護法神。　　●夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說里陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫里的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。 　　●比喻醜惡凶暴的人。　　●夜叉，半神，夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。[編輯本段]【佛教里的夜叉】　　「夜叉」最早來源於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，「夜叉」為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。 　　《維摩詰所說經·佛國品·注》：「[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。」[編輯本段]【夜叉八大將】　　毗沙門天王管領夜叉八大將以護眾生界。《大日經疏》五曰：『次於北門當置毗沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅。』[編輯本段]【越挨罵越漂亮的夜叉】　　夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類。　　有一天，佛陀講了這樣一件事。說，往昔，有一個夜叉，形狀長得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長得又黑又丑。這一天，這個夜叉心血來潮，跑到了帝釋的寶座上。帝釋，原是摩伽陀國的婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。所以他非常有福德威勢，自然身相美麗端莊，天人尊敬。因此，這個夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當然便很討厭他。所以大家先是冷言惡語地勸夜叉下來，最後越說嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個夜叉。　　說來也怪，正在這個時候，大家發現這個夜叉越挨罵，他的惡相越減少，而善相卻越來越增加，個子越來越高，顏色越來越鮮麗。這可真是一件令人費解的事。於是諸天便來到帝釋面前，把這個情況彙報了一下。帝釋聽了，便來到寶座前，很謙虛地對這個夜叉說：「大仙啊，我是帝釋！」於是自稱了三遍，那個夜叉便漸漸變回了原來的樣子。　　帝釋對眾人說：「從今以後，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對自己時，也不要生嗔恨心。」　　佛陀非常讚歎帝釋，並鼓勵弟子們向帝釋學習，要制服自己的嗔恨心。[編輯本段]【慈力王血祭夜叉】　　有一天，阿難尊者請示釋迦牟尼：　　『世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開悟時，首次聽聞佛法而優先悟入實相的道理呢？』　　於是，世尊說了一段因緣故事：　　『有一個大國的國王叫慈力王，是位心存慈善、好為施捨、賑貧救難、愛護百姓的國王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國家昌盛、民風純正。眾官員們盡心輔佐治理國家，百姓們儘力耕作，全城百姓安居樂業，到處是繁華的景象。慈力王執政以來，大興德政，不僅深受百姓愛戴，他的慈善之心也感化鬼神。　　那時候，有五個晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。但是，在慈力王統治的地方，人人行善護生，邪惡鬼祟無法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。　　這五個鬼夜叉因為沒有人血可飲，已經餓得奄奄一息，掙扎著四處遊盪，企圖僥倖覓食，苟延殘喘。　　一天，這五個飢餓的鬼夜叉遊盪到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說：　　『我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由於大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護法神護身。我們不能也不敢靠近他們，當然就吸吮不到他們的血漿。我們已經餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？』說完，這五個夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上起不來了。　　慈力王聽了他們的話，又看到他們個個精疲力竭、憔悴不堪的樣子，惻隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。　　『你們餓了吧！我將我的血液布施給你們，希望你們可以免於飢餓之苦。』留著血的慈力王慈愛地對他們說。　　這時，五個夜叉急忙用僅存的力氣爬起來，往慈力王身上爬過去，有的張開大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之後，夜叉們馬上恢復元氣，欣喜若狂，個個挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。　　夜叉們紛紛說道：『永世不忘大王救命之恩，若有差遣，願效犬馬之勞。』　　慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對夜叉們說：『如果你們喝足了血，活了命，從今以後，也應該受持十善戒法。我今生能將熱血布施給你們，我就很高興了；將來我若能成佛，一定要用法身來幫助你們，戒除你們的三毒慾念，救度你們脫離生死輪迴。』慈力王發了這樣一個大願。　　這五個夜叉聽了之後，歡喜踴躍的拜別而去。　　『世尊，』阿難聽到這裡，問道：『那後來呢？』　　釋迦牟尼佛微微笑：『那時候的慈力王就是現在的我！現在的喬陳如他們五位比丘就是當初的那五個夜叉。因緣果報就是如此啊！』　　聽完佛陀的開示，阿難尊者恍然大悟地點了點頭。[編輯本段]【陰間的夜叉】　　國古代筆記小說《傳異記》中有關於夜叉的記載。 而這個夜叉乃是鬼界獨有的鬼怪生物，據說他經常在空中飛行，吸吮人的血肉，由於長期生長在陰間，所以夜叉一般都擁有對黑暗環境很強的適應力。

乾闥婆　　古印度梵語：??????　　英文名字 ：Gandharva [1]　　其它譯名 ：樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛，犍陀羅　　意譯 ：香神、嗅香、香陰或尋香行[編輯本段]簡 述　　乾闥婆在印度神話中，原來是一群半神半人的天上樂師，是帝釋天屬下職司雅樂的天神。　　此神經常住在地上的寶山之中，有時升至忉利天演奏天樂，善於彈琴，演奏種種奇妙的雅樂。乾闥婆是東方持國天的眷屬，為守護東方的神，有眾多眷屬。其同時也是觀音二十八部眾之一。　　有經文記載其形象為，頂上有八角冠，身相為赤肉色，身如大牛王，或者其他動物的，如馬或者鳥；左手執蕭笛，右手執寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。　　印度人將幻現於空中之樓閣、山川（即海市蜃樓），稱為乾闥婆。佛經中也常用乾闥婆城來形容諸法的如幻如化。　　除此之外，密教中也有一位乾闥婆神王，全稱為「旃檀乾闥婆神王」，是守護胎兒及孩童之神。相會在胎兒誕生之時，如果有人誦讀乾闥婆神王陀羅尼，誠心祈求，鬼神則不能侵擾。　　在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉只尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈，阿布沙羅斯的丈夫，為服侍帝釋的樂神，負責為眾神在宮殿里奏發美麗的音樂。 　　他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾闥婆」，海市蜃樓叫做「乾闥婆城」（梵語作 gandharva-nagara）。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 　　因為翻譯的關係，乾闥婆又有各種譯名，如樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛，或犍陀羅，又有人因其特性，而將他翻做香神、嗅香、香陰或尋香行。　　Gandharva/乾闥婆[編輯本段]乾闥婆作樂贊佛緣　　1。古文部分　　佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　　時彼城中。有五百乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。供養如來。晝夜不離。名聞遠徹。達於四方。時彼南城。有乾闥婆王。名曰善愛。亦巧彈琴。作樂歌舞。於彼土中。更無詶對。憍慢自大。更無有比。聞其北方有乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。故從彼來。涉歷諸士。經十六大國。彈一弦琴。能令出於七種音聲。聲有二十一解。時諸人民聞其彈琴作樂歌舞。歡娛自樂。狂醉放逸不能自制。共相隨逐來詣舍衛。欲得見王致意問訊角試技術。　　時城郭神。及乾闥婆啟白王言。雲南方國。有乾闥婆王。名曰善愛。快能彈琴。作樂戲笑。今在門外。致意問訊。雲在彼間。遙承王邊有乾闥婆。善巧彈琴。歌舞戲笑。故從遠來。求共角試彈琴技術。願王今者。聽使所白。　　時波斯匿王告守門者。疾喚來入。共王相見。各懷歡喜。善愛白言。承聞王邊有乾闥婆善巧彈琴。歌舞戲笑。今在何許。我今當共角試技術。　　王即答曰。我不相憚。去此不遠。我今共汝往至於彼。隨意角試。　　時王然可。至世尊所。　　佛知王意。尋自變身。化作乾闥婆王。將天樂神般遮屍棄。其數七千。各各手執琉璃之琴。侍衛左右。　　時波斯匿王語善愛言。此皆是我作樂諸神。汝今可共角試琴術。　　時善愛王。即便自取一弦之琴。而彈鼓之。能令出於七種音聲。聲有二十一解。彈鼓合節甚可聽聞。能令眾人歡娛舞戲。昏迷放逸不能自持。　　爾時如來複取般遮屍棄琉璃之琴。彈鼓一弦。能令出於數千萬種。其聲婉妙清徹可愛。聞者舞笑。歡娛愛樂。喜不自勝。　　時善愛王聞是聲已。嘆未曾有。自鄙慚愧。先所彈琴。所出音聲。即便引伏。長跪叉手。請為大師。更咨琴法。　　爾時如來見善愛王。除去我慢。心已調伏。還服本形。諸比丘僧。默然而坐。心驚毛豎。尋於佛前。深生信敬。長跪合掌。求入道次。　　佛即告言。善來比丘。鬚髮自落。法服著身。便成沙門。精勤修習。未久之間。得阿羅漢果。　　時波斯匿見善愛王。心已調伏。復得道果。心懷歡喜。長跪請佛及比丘僧。　　佛既然可。敕諸群臣。賓士道路。除去瓦石污穢不凈。建立幢幡。懸諸寶鈴。香水灑地散眾名華。安置床榻。設諸餚膳。供養佛僧。　　時諸比丘見是供養。怪未曾有。而白佛言。如來世尊宿殖何福。今者乃有如是音樂。供養如來。終不遠離。　　爾時世尊告諸比丘。汝等諦聽。吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時。波羅奈國有佛出世。號曰正覺。將諸比丘。遠行教化。至梵摩王國。在一樹下。結跏趺坐。入火光三昧。照於天地。時彼國王。將諸群臣數千萬眾。出城遊戲。作倡伎樂。歌舞戲笑。遙見彼佛及比丘僧。在於樹下。結跏趺坐。光明赫弈。照於天地。如百千日。心懷歡喜。將諸伎女。往到佛所。前禮佛足。作樂供養。長跪請佛。唯願世尊。及比丘僧。大慈憐愍。來入宮中。受我供養。佛即然可。設諸餚膳。供養訖已。佛即為王種種說法。發菩提心。即授王記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。廣度眾生。不可限量。　　佛告諸比丘。欲知彼時梵摩王者。則我身是。彼時群臣者。今諸比丘是。皆由彼時供養佛故。無量世中。不墮地獄畜生餓鬼。天上人中常受快樂。乃至今者自致成佛。有是音樂而供養我。終不遠離。　　爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。　　2。現代文解釋　　[2]　　舍衛國中有五百位乾闥婆（即樂神），琴藝精湛，享譽四方。常受波斯匿王之命，以妙音、歌舞供養佛陀。　　在舍衛國的南方，也有一位乾闥婆王，名為善愛，亦善於彈琴，高超的琴技於其城中無人能比。善愛恃才傲物，憍慢自大，一日，聽聞舍衛國五百乾闥婆的聲名，心中頗不以為然，於是前往舍衛國欲與此五百乾闥婆一較高下。途中，善愛每經一國，只要琴弦輕輕一撥，即流瀉出七種不同的優美旋律，聞者皆為之狂喜、痴迷，無法自制，更一路追隨善愛來到舍衛國。　　善愛告訴守城人：「我今特來拜見貴國國王，希望能與國內的五百位乾闥婆切磋琴藝！」守城人稟告波斯匿王后，即請善愛入宮覲見。　　「承聞大王身邊有五百乾闥婆精於琴藝，我今特來與之較量！」善愛開門見山地說出自己的來意。波斯匿王回答：「好吧！我就帶你前往相見，你盡可大展身手，彼此較量較量！」說完，即帶善愛前往佛所。　　此時，佛陀已明白波斯匿王帶善愛前來的用意，於是當兩人一到精舍，佛陀即變身化作乾闥婆王帶領七千位樂神，各各手執琉璃琴，侍衛在波斯匿王左右。　　波斯匿王對善愛表示：「這些都是為我彈琴作樂的樂神，你盡可與他們一較琴藝。」善愛隨即取出身上的琴，手指輕彈，剎時七種琴音同出，悠揚婉轉，令聞者為之心醉；接著，佛陀化現的乾闥王亦取來琉璃琴，指尖剛撥一弦，旋即現出千萬種婉妙清徹的琴聲，聽者歡心喜悅，不可言喻。善愛更是贊為稀有，心生慚愧，虔心地說道：「懇請大師為我教授琴藝。」佛見善愛已除去心中的憍慢，於是現回本形。善愛見到佛的端嚴相好及大威神力，深生敬信，長跪合掌，啟請跟隨佛陀出家修行。佛陀慈愍地說道：「善來比丘，鬚髮自落，法服著身。」善愛即現比丘相，由於日夜精勤不懈，不久即證得阿羅漢果。　　佛陀常受乾闥婆妙樂供養的殊妙勝事，令諸比丘心生讚歎卻又百思不解，於是請示佛陀：「不知世尊宿世植了何種福德，始終有妙樂供養？」佛陀於是為諸弟子宣說法音，盡釋所疑。　　久遠以前，正覺佛帶領諸弟子於梵摩國廣行教化。一日，正覺佛於樹下，結跏趺坐，入火光三昧，天地一時大放光明，光彩熠熠。當時，梵摩國王與群臣出城游賞，遙見正覺佛與諸弟子於樹下結跏趺坐，光明赫赫猶如百千日，生大歡喜，於是命諸宮女來到樹下，作諸妙樂供養正覺佛及其弟子。隨後梵摩國王長跪佛前，虔誠啟請佛陀入宮接受供養，佛陀慈悲應允。　　梵摩國王滿心歡喜，設置百味飲食，持幢幡、寶蓋迎請佛陀入宮受供。法會中，正覺佛即為梵摩國王宣說種種法要，梵摩國王蒙法受益，慧根開顯，並發無上菩提心，上求佛道，下化眾生。正覺佛於是為梵摩國王授記，來世當成就無上佛道，佛號「釋迦牟尼」，廣度眾生不可計數。　　佛陀告訴弟子：「梵摩國王即是我的前身，而那些大臣就是在座的比丘。由於當時以諸妙音樂及百味餚供養正覺佛，所以後來無量世中，皆生於人天之中，常受快樂，乃至這一世出家成就佛道，亦受妙樂供養。」眾比丘聽聞開示後，各各心生敬信，歡喜依教奉行。[編輯本段]古代吉祥圖案　　佛教「樂神」，也稱「凌空之神」、「飛天」。又作「犍闥婆」、「犍闥縛」。古代西域的樂人，也叫乾闥婆。參閱唐慧琳《一切經音義·乾闥婆城》、《翻譯名義集·八部》。 

阿修羅[編輯本段]【名字解說】　　修羅Sura 和阿修羅Asura 來自於梵文，修羅就是『端正』，國人稱其為天神，梵文『阿』是否定冠詞，阿修羅翻譯過來叫『無端正』。無端正自然長相醜陋，且兇狠而好鬥，而修羅的長相倒可稱作氣宇軒昂。其實他們是親戚關係，血緣離開也不算很遠。在攪拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修羅從頭到尾就被毗濕奴和修羅算計了，出力多少不說，不但長生不老葯沒嘗到，還落得個身首異處。[編輯本段]【六道之一】　　阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部眾神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物 。　　阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得猶如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。[編輯本段]【所現形象】　　由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。[編輯本段]【起源傳說】　　據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一髮時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此划下休止符　　在經過多年後，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方几經談判最後達成數項協議，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道。[編輯本段]【阿修羅王】　　佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。[編輯本段]【阿修羅道】　　佛經中經常講到「修羅」。其從六道輪迴之中就有了「阿修羅道」。 六道為一；天道、二；阿修羅、三；人道、四；畜牲道、五；餓鬼道、六；地獄道。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故漸列之為惡道。 簡說六道－－有福無德的阿修羅道以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地域；為三惡道）各道都有等級積分，隨因受報。種善因，得善果。所謂種惡因得惡果;你所受的都是你自己做的。[編輯本段]【轉生原因】　　轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起 。
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