《德林老和尚講法華經》第018集

我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

南無大乘妙法蓮華經！

上來我們介紹，講經之前，有一個《弘傳序》，是道宣律師作的，這裡呢。

是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。

「五千退席」，

靈山會上，百萬人天大眾，佛將要說《法華經》的時候，這是讚歎如來的「權實二智」，甚深無量，難解難入。佛在這個《法華經》之前，也說了很多的法呀。小乘人，從在鹿野苑，說四諦法，那個五比丘都證入道了，從來也沒有懷疑過。那麼到了法華會上，異乎尋常，如來讚歎諸佛的「權實二智」甚深無量。他說我們都證了果了，還有什麼甚深無量啊？你不都跟我們說的么？都說過了嘛？我們依教奉行，沒錯。所以連舍利弗都有點懷疑了，舍利弗是最有智慧的。所以下文的入文當中呢，有三請四止，請了又請，止了又止，「止止不須說，我法妙難思」，就是把這個在會的人，這個情緒呢，要穩定住。

有沒有人有情緒呢？有的，那個五千人呢，就是有情緒的。釋迦牟尼佛深贊諸佛的「權實二智」，你懷疑就罷了么，他呢就越席，離座而去了，我不聽了。什麼那麼甚深無量啊？是吧？佛就說了，說是「此輩罪根深重」，罪根深重，就是業障深重啊。不相信佛要將要說大法，將要開權顯實，開跡顯本。同時這種人呢是增上慢，「未得謂得，未證謂證。」這個還不是增上慢的，都是證了果的，也有增上慢。他們去了就好了，去了就罷了。「此眾無枝葉，唯有諸真實」。都是堪受大法的。否則，他這種人要是不去，不離開這個地方，你要是說，他就生謗，對他沒有好處啊。

事實上，這個「五千退席」呢，也是叫作「影響眾」，給大家做做榜樣的，叫大家不要生疑，要發大心，要等待佛要說這個大法，要得大利益。所以說是，雖然是，說你走了就罷了，好。意思上呢，就是策進在座的人，有增上慢的人，不生退席之心。這是「增慢之儔」這一類人。我們這個在座的人也有增上慢呢，也有退席的，今天就有個人退席的，對吧？當然呢，退席，各有各的因緣不一樣。

「五百授記，俱崇密化之跡。」

這個五百，富樓那等有五百弟子。這個五百弟子呢，雖然是在法華會上示現受記，受五百弟子記啊，實際上呢，這個都是深位的大菩薩。所以《法華經》有四眾弟子，有當機眾，有影響眾，有結緣眾，還有常隨眾，這些個人呢都是影響眾，給大會的人做榜樣的，唯恐有些個什麼增上慢呢。那麼這個像富樓那五百弟子等，都是內密外現，外現五百弟子聲聞身，內密菩薩之行，到了法華會上受記成佛。從這一句話上呢也看到，佛有本有跡，那麼這個諸大弟子也有本有跡呢。這都是跡中示現的，這就是說「一佛出世，千佛護持。」

「所以放光現瑞，開發請之教源。」

釋迦牟尼佛沒有說《法華經》之前，先說《無量義經》。《無量義經》說了了，就入無量義處三昧。入定以後放光現瑞，有六瑞。將要說法了，我們上面都講了，一再在講啊，沒有說法之前，要「先以定動，後以智拔」，這個就是「先以定動」。現種種的瑞相，「放光」，見東方無量世界，什麼都看得到。「動地」，六種震動。「雨華」，什麼優缽羅花，芬陀利華，天雨四華。這叫作「放光現瑞」。

為什麼事情呢？「開發請之教源」呢！這個教，說法要有人請呢！這個不是說《阿彌陀經》啊，《阿彌陀經》是無問自說的。這個經呢要請，而且不是一請，要三請。一請，說是不行不行，沒法說，我不能說不能說。再請，不能說。再請，不能說。到了三請四止，殷勤三請。為了發這個請，請法請法，這個殷勤請法。這是呢教源，就是《法華經》這一大教，源就源於舍利弗之請，這就是教源。他不請，佛就不說啊，佛不說，這個《法華經》我們今天也聽不到。

所以這個《序品》中，如來說《無量義經》已，入定放白毫光，具現六瑞，使彌勒懷疑，以請文殊決答，是知放光現瑞乃開發起說教之本源也。

「出定揚德，暢佛慧之宏略。」

佛要說《法華經》，先是說《無量義經》。說過了以後，就入無量義處三昧入定了，入了定後么，雨華，放光，現瑞，經過很長一段時間。那麼現在要說法呀，「先以定動」已經動過了，大家都起疑了，都等待，要聽佛說這個大法，這個機緣成熟了。所以佛就出定了，出定揚德，「揚德」就是讚歎諸佛的權實二智之德，那麼，可見得十方諸佛倒駕慈航，廣度一切眾生所用的就是「權實二智」，所說的法就是「權實二教」，這我們都要曉得啦。

「出定揚德」，那麼有人就問呢，這個佛，「妙湛總持不動尊」呢，「那伽常在定，無有不定時」，這個地方佛怎麼要出定呢？那麼還要入定啊？那佛這個定，還有出入沒有呢？嗯？這個佛本來是「那伽常在定」，像佛久遠劫來，早成正覺，成佛了。那麼在中間一直到現在，「處處示生，處處示滅」，難道說佛有生滅嗎？釋迦牟尼佛上升兜率，下降王宮，住世八十年，八十年以後呢還要入涅槃，那還要死，佛有生死啊？啊？沒有的。這都是為了度一切眾生故，作如是示現。所以此中「出定揚德」，亦復如是。機緣成熟了出定，這是讚揚佛的權實二智之德。

「暢佛慧之宏略」，將要說這個，開示悟入的無上大法，為令一切眾生入佛的知見，入佛的知見就是佛慧。入佛知見，是佛慧，是佛從降生以來就是為了說這個佛慧的。現在要說了，這個心懷就暢了，我這個事情啊，我這想要辦的事情，能辦就辦好了。「暢佛慧之宏略」。

朽宅通入大之文軌

「朽宅」，這是《譬喻品》里，初以三車，誘引諸子。及出火宅，後乃等賜以大白牛車。這是譬喻在鹿野苑初為聲聞等，權說諦，緣，度三乘之法，令其修習，出於三界。逗至法華，開權顯實，唯談一乘圓實之法，咸令開示悟入佛之知見。所以經中說，如來「初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」

「朽宅」，朽宅是什麼地方啊？就是我們現在所住的這個三界。我們住的三界，這叫作朽宅。我們要了生死，就是出三界嘛！那麼這個宅，為什麼稱為「朽宅」呢？要壞啦！世界有成住壞空，你不要以為我們這些人住在這裡還蠻好的，馬上就要壞劫了，就壞了，這個沒有錯吧？朽宅，比如這個房子年深日久了，磚瓦木料都朽敗了，要壞，要癱，要倒了。如果說把這個朽宅，比喻我們這個人，這個人的這個身體呀。可能大家么，你們年紀輕啊，不是朽宅，像我這個年紀大了，就成朽宅了，就差不多了，這個朽宅，還能住多久呢？我昨天還有個人說的，我說又要做這個事情，做那個事情。他說，那個意思你還有幾天好活哎？還做這個做那個啊？你都快死了，還做這個做那個呢，雄心倒蠻大的。我說，我還要活呢，我還要活一百五十歲呢，是吧？朽宅啊，都是不長久的嘛，人有生老病死啊。

「通入大之文軌」，這個朽宅，就是指釋迦牟尼佛初成正覺，為三乘人，聲聞，緣覺，菩薩說四諦，六度，十二因緣，這是指這個三藏教，叫他們呢修道，能夠出三界苦。他出了三界了，再一步步的引導啊。他已經走了三百由旬了，然後呢再給他，一步到了方等，彈偏斥小，嘆大褒圓，再進一步呢，引導到般若會上，以般若理水而淘汰之。這個心呢，他慢慢就融通了，不然的話，那個二乘人證了小果以後啊，嗯那個執著心大得不得了，那是搬不動的。這是「通入大之文軌」，是這麼個意思。

這是講，道宣律師，他既然給《法華經》作序，都是引《法華經》中的文，譬喻作文字，來作序的，就是敘述這個《法華經》所有的內容。

化城引昔緣之不墜。

「化城」，本來沒有的，是「無而倏有」，本來沒有的，忽然有了，哪兒有的呢？是化的。哪個化的呢？是佛化的。防非禦敵，這叫作「城」。比如小乘人，證了一個真空涅槃，能夠防見思之非，御生死之敵。為什麼要有個「化城」呢？就是接引小乘人，證了小乘果了。為什麼他們證小乘果呢？這力量不夠，你叫他一下子就是跑五百由旬他跑不了，所以中間生疲極之眾，所以給他示現一個「化城」。

「化城」是止息為義，進入了「化城」以後，再給他引入「寶所」。他不能夠一次，頓教一次就到了「寶所」了。那麼這個小乘根基的人力量小，所以要一步一步地引導。比方說，如來在過去為王子時，就是為這個大通智勝佛十六王子，覆講法華，在那個時候就下了大乘的種子。但是呢，下了種子是下了大乘種子，這中間退大向小。像舍利弗，原來也是發菩提心的，退大向小了。向小了，呆在什麼地方呢？呆在化城，現成的呆在這個地方。現在到了法華會上，他有過去有這個善根因緣，所以他能夠被接引，說大乘，授記做佛，是導引宿昔之緣之不墜。

上面講「朽宅」，這個地方講「化城」，這是兩個譬喻，底下呢還有兩個譬喻。就是：

系珠明理性之常在。

「系珠」，系珠喻。

這個系珠，佛是大慈悲父，一切眾生在佛看來呢，都是佛子。都是佛子，等同視之。雖然都是佛子，但是做父母的呢，特別對那個，說是我這個孩子有了病了他要特別關心，疼愛他。那麼父母對兒女呢，你像現在我們這個城市裡的小孩子，這個小孩子他不懂事啊，他會跑，他不懂事。父母有的時候看不牢，怕他跑了，怕他跑得找不到了。他在那衣服包里寫個條兒，叫什麼名字，住在哪一個街哪一弄多少號，如果跑掉了么，人家什麼送到派出所里，他好找嘛。那個大富長者，他這個兒子也就是這個樣子，怕這個兒子將來跑散忒了，我也找不到他了，他也找不到我了。大富長者么，家裡是財富無量，寶珠么塞一個珠子在他懷裡，將來你跑得沒得飯吃了么，可以換飯吃嘛，不至於飢餓啊。

「系珠明理性之常在」，一切眾生皆有佛性，皆當成佛，從理性上說呢，這叫作系珠。那麼此中，講這個「系珠」呢，那是講過去的宿世因緣，聽過大乘經的，比如我們現在聽《法華經》，這個《法華經》是成佛的法華，「一歷耳根，永為道種」。「一歷耳根，永為道種」，這就是系珠啊，什麼叫系珠啊？這個珠是無價寶珠啊，取之不盡，用之不竭，一直能夠供給你成佛，這個叫作系珠。

比如說在大通智勝佛時聽覆講法華，那也是「系珠」。所以此番，釋迦牟尼佛在靈山會上說《法華經》，都是宿世沒有能夠成熟，到了今番說《法華經》，機緣成熟了，應該得度了，就這種人。「系珠明理性之常在」，不然的話，怎麼能夠遇這個法華會呢？我們為什不能遇法華會呢？啊？所以，我們常說的，「我生之時佛滅度，我佛住世我沉淪，悔恨此生多業障，不見如來金色身。」就這麼個道理。

鑿井顯示悟之多方

上面是講理，下面呢是講事。你這個珠啊，雖然是理性常在，但是你不修，他這個珠是不顯的。眾生雖有佛性，你要是不修行，不念佛，不參禪，不念經，不誦經啊，這個理性不能顯。理性不能顯！這個顯這個理性，修行呢，就有次第了。說是「理須頓悟」，理么。講事呢，事就有次第。我們講這個荊溪大師那個《始終心要》，「爇柱則初後同相，入海則淺深異流」。這個「鑿井」跟入海一樣，你像我們這個地下要打個井，打井一鍬就能挖出個井出來？還不行。先我慢慢挖慢慢挖，看看地下，先是干土，後來到了濕土。到了泥了，泥了，看得慢慢就有水啦，是這個樣子的。

「顯示悟之多方」。你就是講，從這個凡夫位上，到外凡，內凡，相似位，分證位，這個開悟呢，證果呢，它都是一步一步的。

詞義宛然，喻陳惟遠。

所以《法華經》，從文字義理說得都很清楚。

「喻陳惟遠」，說這個譬喻，理是深遠，高深。如果這個《法華經》要不講譬喻，就直說這個理，恐怕有很多人他接受不了。所以佛呢，是大慈大悲，用這個權巧方便，說種種譬喻。譬喻是譬法的。

自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。

眾生，執著於有，沒溺愛河。愛就是貪愛。

「此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又眾生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極，悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令複本性之明？」（自《法華經科注》）

這幾句話呢？從文字上來講呢，意思上很好懂。「大哀」是什麼人呢？就是佛的大慈大悲。哀者，是哀憐呢。就是眾生苦啊，佛是同體大悲，無緣大慈。

「拔滯溺之沉流」，就是拔苦，「拯昏迷之失性」都是屬於拔苦的。拔苦，是屬於大哀。

自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。

從漢明帝，佛法傳到中國來，到了這個道宣律師作這個《弘傳序》，這段時間呢，從歷史計算下來將近有六百多年。這個六百多年，從印度傳到中國來的梵文經典，經過各位法師的翻譯，一共有多少呢？有四千餘軸。這個「軸」，過去這個經呢，不是像現在一本一本的，它一卷一卷的，捲起來的，中間有個軸。這個書啊，文字啊，都不一樣，你像這印度那個梵文經典，那貝葉經也不一樣。這貝葉經，過去高旻寺也有的啊，它那是穿著的，那是貝多羅樹那個葉子，就這麼長。這個字呢，就是外國字。這個東西呢，那個文化大革命啊，高旻寺都弄光了，沒有了。有「四千餘軸」，四千餘軸呢，基本上有四千多卷。那麼現在這個《大藏經》就多了，不止四千多卷了。那麼，當然這個《大藏經》現在有七千多卷呢，它不一定都是從印度過來的。

這麼多的經書法寶，「受持盛者」，就是受持，比如說這個《法華經》里這個五種法師，「受持」，這是受持；「讀」，是對著本兒念的；「誦」呢，是背著本兒念的；「解說」，就是講《法華經》的；「書寫」，書寫《法華經》的，最多的就是《法華經》。現在我也沒做過調查，就是現在的人，受持《法華經》的有多少人？恐怕在高旻寺住的人是不多的，高旻寺有幾個受持《法華經》的？嗯？

將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。

「將非」，這是反顯之詞，就是的。「機教相扣」，所以，佛這次講《法華經》呢是機也成熟了。機熟了，教馬上就到。「洪鐘在架，有扣則鳴」。機，就是這個樣子。

「並智勝之遺塵」，那麼這個釋迦牟尼佛在靈山會上說這個《法華經》，所被的這個機，就聽《法華經》的這個大眾是哪兒來的？「智勝之遺塵」呢！不是一生一世就能聽《法華經》的，又有這個大乘根基啊。十六王子說《法華經》么，「智勝之遺塵」呢。大通智勝佛說《法華經》，沒有度了的，已經種了善根的，還沒能夠成熟的，到現在這個法華會上呢進行成熟，得果。

「聞而深敬，俱威王之餘績。」威音王佛的時候，那麼從這個《法華經》上看，十方諸佛出世都說《法華經》，沒有哪一個佛不說《法華經》的。《法華經》，這是十方諸佛降臨之本致，都是為了說《法華經》而來成佛的。

輒於經首，序而綜之。

「輒」者，專門的。這個道宣律師，你說這個道宣律師作這個《弘傳序》，如果說不被大家所認可，現在這個《法華經》啊，前頭都有一個《弘傳序》，對不對啊？大家都接受的。凡是天台家講《法華經》，他都講這個《弘傳序》。在這個講經之前，對這個《法華經》的致趣，有一個總的這麼個概念。

「序而綜之。」這個「綜」呢，是個什麼東西呢？在我們講呢，不念zong,(陰平)，念zong（去聲），織布的那個東西。織布，是織經的那個東西，叫作綜。你們好像是沒有當過工人，我是當過工人的，那織布那個東西我都會織的。高旻寺過去在解放以後，勞動自濟，自己織布，高旻寺有個織布廠呢。過去，高旻寺都是過地主生活來，收租吃飯的。解放了不行了，要勞動自濟，自己謀生活，那麼自己種田，還要織布。你看這織布，怎麼織法子呢？綜，提經的，那個不是有經有緯么，那個梭子來回跑的那個叫作「緯」，那個直線，那個就是「經」。那麼這個經呢，它不是老固定在這兒的，它有這個綜呢，提這個東西，提上提下，提上提下，提上提下，傳來傳去的，它才織成布，這是綜。綜，基本都是金屬做的。它這地方也就是說呢，就是「機縷之持絲製經」者。道宣律師，專門在這個《法華經》之前邊，作一個序文，綜括一經之大旨，他那個東西就是大旨。沒有那個東西，布就織不成功。那麼使持誦《法華經》的人呢，知道《法華經》的大義，有一個意趣所歸。

庶得早凈六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。

「庶得」，也是帶有一種祈願的意思。誦持《法華經》，受持讀誦解說書寫，你像智者大師，就是因《法華經》而大蘇妙悟的，那他是五品位。智者大師的師父，南嶽大師就是六根清凈位。六根清凈啊，雖然說六根清凈破個見思惑，但是他是大乘人，見地是不同的。

「仰慈尊之嘉會」，就是生兜率天，都有個歸趣，歸宿。生兜率天，是的，如果說是生兜率天，親近彌勒菩薩。要是按成佛來說呢，那個凡是成佛的，要成佛都要上升兜率的，他這個地方呢，就是指親近彌勒菩薩，能夠早成正覺。

「速成四德，趣樂土之玄猷。」四德，就是常樂我凈，這個四德。

「誦持之人苟知一經之大旨，念念從聞思修，依解立行，自然獲得六根清凈。」（自《法華經科注》）

這文中有個六根清凈啊，到了文中就有了。下文講到的時候，我們再來詳細講。

「則能見佛常在耆山，如隋智者大師行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會儼然未散。故經雲若有深心信解，則為見佛。」（自《法華經科注》）

真正對於《法華經》，能有深心信解，像智者大師這個樣子，見佛就不困難呢。並不是說釋迦牟尼佛已經入滅度了，入涅槃了，見不到啦。見的到呢！釋迦牟尼佛還在那個地方講經。你要聽什麼經都可以，「儼然未散」。

釋迦牟尼佛常在靈鷲山呢，或雲慈尊指彌勒也。《普賢菩薩勸發品》雲，若有受持讀誦，解其義趣，乃至雲即往兜率天上，彌勒菩薩所，都通的。那個後文，也有一文呢，說是成就四德，必得往生西方極樂世界，都可以的。故經雲，「如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處。」

弘贊莫窮，永貽諸後云爾。

「贊」者，就是贊助。「貽」者，就是道宣律師呢他作這個序文，贊助就是使這個《法華經》，能夠不但益於當世，而且要益於未來，「永貽諸後云爾」。

上來，《妙法蓮華經》這個《弘傳序》我們介紹了了。那麼下面呢，就要入文了。大家已經心裡等得蠻著急的哦，我聽《法華經》，我聽到現在也沒聽到。

下文，這個你們大家都有這個書呢。

《妙法蓮華經》卷第一姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

《妙法蓮華經》這個經題，通題，別題，包括五重玄義，包括《弘傳序》，都介紹過了。現在開始要講經，這個經呢一共有七卷，有二十八品。講經呢，一卷一卷的講，現在開始講卷第一。

這個經，是佛說的，佛在印度說的。梵文傳到中國來，那個梵文那個字呢，我們是不認得的，它必須有人翻譯。這個翻譯呢，就是譯經的人不止一個人呢，多呢。玄奘法師也譯經的，實叉難陀，這個《華嚴經》也是譯經的法師。還有其他的，上次那個闍那笈多啦，敦煌菩薩啦，都是譯經的法師，還不止這麼多呢。那必須把這個譯經的人呢，這譯經對於經他有功德，有貢獻的。沒有這個譯經的人，你那個梵文，你是看也看不懂，字也認不得。所以呢，解釋經題以後，下面呢就是解釋這個譯題，譯經的這個題目。

這個羅什法師，七佛譯經之師，文意流暢。你看看羅什法師，他是那個印度人呢，外國人呢，他也不會說中國話，也不認得中國字。他進入中國來以後，很快，他就學會了漢文，那比我們漢文好。你看那個《法華經》，你能夠做這個文章啊？做不了的，菩薩應現的。這個都是我們的恩人呢，所以佛恩難報！善知識恩難報！也就是說我們今天聞到《法華經》，得到《法華經》的好處，這個羅什法師的恩德都難報的啊！

這個羅什法師，印度人呢，有關於羅什法師的這麼一個傳，我把他抄得來跟大家介紹介紹。我現在不行了，朽宅了，腦子也不行，什麼都記不到，你前頭跟我說，我一轉臉就忘記了。這個鳩摩羅什法師傳呢，我還抄了，還不是抄全的，就簡簡單單抄抄的，你們歡喜聽的話。

鳩摩羅什，這是外國的名字，翻我們中國的意思呢，叫「童壽」。他童年而有長者的智慧，它這麼個意思啊。你看年紀小啊，哎，那你可不能夠輕視啊！不能因為我年紀大啊，年紀大有什麼用啊？「少壯不努力，老大徒傷悲。」就我們這個人，沒有用。

他是天竺人，就是印度人。他也是一個大家出生，他是「家世相國」，是做宰相的。羅什法師的祖父，叫達多，這個也是外國名字，「倜儻不群，名重於國。」什麼叫「倜儻不群」呢？就是出類拔萃，所以在他那個本國呢，是很有名望的，就現在說道高望重啊，很有名望的。父親呢，叫鳩摩炎，也是「聰明有懿節」。那麼他們既然是家世襲相位啊，過去做官的好像是子承父業一樣，父親做宰相，父親老了么兒子去做；兒子老了么，孫子去做，世襲的，不是現在選舉的，這個樣子。那麼鳩摩羅什法師的父親將要繼承相位，他呢不願意，好像是看破紅塵了，看破世界了，要想出家。他就把這個相位不做了，出家了。到什麼地方呢？「東度蔥嶺」。蔥嶺，就是現在到我們中國境內了，到龜茲國，到這個地方。龜茲，現在是我們中國的一個地區，「龜茲王聞其棄榮」，聽到這個鳩摩羅什法師的父親，宰相不做，到我這個國家來，他很尊重他。尊重他，這個國王呢，親自出到郊外迎接他，把他拜為國師。

這個龜茲國王有一個妹妹，才二十歲，也是非常聰明的，品貌都好。過去那些個人也不曉得哪來這麼多聰明，哪來那麼多的智慧，一聞千悟，一看就懂，一背就能背的下來，是「過目必解，一聞則誦。」「且體有赤黶」，身體上有個紅痣，這個痣從相面先生看，這個人呢你應該生一個貴子。那麼，很多的國家呢，都想召娉她，都不肯。後來見到鳩摩炎，就是羅什法師的父親，他不是棄相國到龜茲國去了么，哎，這個龜茲國王妹妹心裡就把這個鳩摩炎看中了，想跟他結親，結成夫妻。

結成夫妻以後呢就懷孕了，懷了孕以後，這個鳩摩羅什在胎的時候，懷孕么就是懷的鳩摩羅什嘍，這個鳩摩羅什在胎的時間，他的母親，就是龜茲國王的那個妹妹，自己覺得呢我這個好像是精神面貌改變了。本來就聰明，懷了鳩摩羅什法師以後更加聰明了，聰明得不得了。就像那個舍利弗的母親懷舍利弗一樣。舍利弗在胎中，他的母親呢，常常跟她這個母舅辯論呢，從來舍利弗的母親辯不過她那個舅舅，那個舅舅叫作「大膝」，等到懷了舍利弗以後再辯論，那個舅舅就辯不過她了。什麼道理呢？懷了有智慧的這個兒子。你看看這個事兒，你不相信呢，確實不錯的。那個善友太子，惡友太子就這個樣子的。善友太子的母親，原來是脾氣不好的，懷了善友太子以後呢她的心就善了，就這個道理。

當時呢，那個龜茲國呢，還是個佛教國，寺廟也多，有一個寺廟，叫雀梨大寺，有很多的高僧大德，都是得道的人。因為這個龜茲國王的妹妹懷了鳩摩羅什以後，她這個神悟超解，她自然有這個向道之心。因為她是女眾啊，又是國王的妹妹，她就發心到寺廟燒香拜佛去。她本來是龜茲人呢，龜茲國那個地方呢，語言也不一樣，這個時候呢，她天竺語自然語言就通了，還跟那個寺里的高僧大德種種的說法辯論。那麼當時有一個羅漢，叫達摩瞿沙，說了，你一定是懷有智子，給她說這個舍利弗在胎的過去的因緣。等到羅什法師等出胎出生以後，這個羅什法師的母親，就是龜茲國王這個妹妹啊，她什麼都忘記了。再說這智慧就沒有了，是吧。什麼都忘記忒了。

過了一向時，羅什法師的母親呢「樂欲出家」，想出家了，都有善根的啊。可是呢，想出家，羅什法師的這個父親鳩摩炎不肯，他說剛結婚就想出家不行，你再跟我生一個孩子再出家。後來又給生一個，又生一個么叫弗沙提婆，那就是說鳩摩羅什法師么兄弟兩個人。後來，因為出城，觀生老病死吧，後來么，她就「深惟苦本，定誓出家，若不落髮，不咽飲食」。就是鳩摩羅什的這個母親，鳩摩炎的夫人，說是你要不准我出家，我就不吃飯，現在叫什麼東西呢？叫個絕食。絕食也不給你出家，不給我出家我就絕食。這個絕食，一天兩天馬馬虎虎的，時間久了就不行啊。到了絕食了五六天下來了，不好了，就剩了一口氣了。你再不同意她出家么就死了，後來么就容許她出家。還沒剃髮也不行，還給她剃髮，後來么給她落髮，第二天給她受戒，她呢「仍業禪法，專精匪懈，學得初果」。（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

羅什的母親出了家，受了戒，你看多快，就得了初果了。現在在我們這個人間，初果的人都沒有，不要多了。你看人這個，在家人呢，女眾啊，那年紀並不大啊，一說要出家，馬上受戒，受戒以後，就證初果。

羅什法師七歲，七歲就出家了，跟母親一道出家了。出了家以後，就跟師父學經，像現在我們家裡小和尚一樣啊。「日誦千偈」啊，一天能夠背一千個偈子，一個偈子有多少字呢？有三十二個字，一千個偈子就是三萬二千字，一天能背那麼多！我們家小和尚，背五堂功課要背幾個月，兩年都背不下來，你看看，天天能背那麼多啊，一天背這麼多，不是說我就背這麼多，一天能背這麼多。那可以說是「過目成誦」。後來么，羅什法師出了家以後，跟著母親在一道學經。這個師父教他什麼東西，教到哪裡，會到哪裡。一教，他這個道理就懂了，「即自通達，無幽不暢。時龜茲國人，以其母王妹出家，利養甚多，乃攜什避之。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

到了九歲時候，羅什法師隨他的母親渡辛頭河至罽賓國。罽賓國么，我們有些時候譯經的法師，罽賓國啊也有的。到這個地方來，遇到一個大德法師，叫作盤頭達多，就是罽賓國王的從弟，弟弟。

「淵粹有大量，才明博識，獨步當時，三藏九部，莫不該博。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）這個三藏九部呢，這只是小乘教。

「從旦至中，手寫千偈；從中至暮，亦誦千偈。」你看過去的人，這都是我們人間的人呢，都有那麼大本事，聰明智慧。「名播諸國，遠近師之。」

羅什法師，他母親把他帶過去，聽這個盤頭達多。盤頭達多是羅什法師最初拜的師父，從這個盤頭達多師父學習雜藏，學習《阿含經》，有四百萬言。這個盤頭達多師父對這羅什法師，當然么，羅什法師這麼聰明智慧啊。盤頭達多是個國王的弟弟，他這一稱讚羅什法師，羅什法師的身價就高了。所以這個羅什法師的名字呢，就傳到國王面前去，國王就請羅什法師進入皇宮。

「集外道論師，共相攻難。言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

當時國王器重這個羅什法師，年紀輕啊，十幾歲。叫他跟那些外道論議，外道看看你這個小孩子還跟我論呢？我這個老資格了，對吧，你么還在小啊，語言是不讓人的，一句話就把你扳倒了。所以說是，「言氣始交」。

「什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋無言。」所以國王呢更加敬重了。這個羅什法師這麼聰明智慧，國王敬重。敬重，不是說這麼一句話敬重啊，給他供養。「日給鵝臘一雙，粳米面各三斗。」這就是外國的上供，供養羅什法師。「所住之寺」，羅什法師年紀還不大，十幾歲啊，受國王的供養，國王「差大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有若弟子。其見尊崇如此。」這是他十二歲以前的事。十二歲以前。

到了十二歲了，他的母親又帶領羅什法師回到龜茲，龜茲是他的生身國土。「諸國皆聘以重爵」，那個羅什法師都出了家了，出了家不行啊，這個國王啊，有好多國家國王都想請他去做官。所以人是寶貝，那個後秦為了一個羅什法師，那就是要派兵去征伐，為了一個人。

「至年十二，其母攜還龜茲。」，當時母親「將什至月氏北山」，月氏也是一個國家，月氏國么上次我們講了。有一個羅漢看見羅什法師他就很詫異啊，跟他母親講啊，他說你這個兒子，你要好好地守護他啊，說此沙彌，「若至年三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人」。你看出家人這個持戒啊有這麼重要！三十五歲是不破戒，大興佛法，度人無量，「與優波逸多無異」。優波逸多尊者，那是度人最多的。「若戒不全，無能為也，只可才明儁藝法師而已。」

「什進到沙勒」，就是羅什法師跟他的母親又遊行么，到了沙勒國。也就是現在新疆那一帶的小國家，沙勒，現在這個名字還有。到這個寺廟裡，羅什法師小啊，這個年紀小么都頑皮，看見東西就玩。他看見人家有那個缽，他這個托缽化飯那個缽，他看缽好玩，他就把它舉起來當個帽子想戴戴。他舉起了以後，他心裡想，這個缽這麼大呀，我怎麼能舉得起來的？怎麼這麼輕的？他心裡一起這個念頭以後呢，這個缽馬上就重了。這就是一切隨心轉的，即重不能舉，「失聲下之」，趕快丟下來了。母親問他什麼道理啊？他說「兒心有分別，故缽有輕重耳。」沒有分別，一舉就舉起來了。就像那個圓瑛老法師，在禪堂里坐香，他心裡沒有分別啊，說有事兒，有事兒趕快下來就走了。這門沒開，他出來了。當時他不知道有這個門，等他出去以後，他說這個門關著，我怎麼出去的呢？再回來就回不來了，要心沒得分別。照這樣看，我們這個有分別的心，還是個毛病，還是個大病，都是障礙，心要沒得分別了，你這個神通就有了。

這個後來么，羅什法師到了沙勒國，不斷地學習，不斷地諮詢，當然學了很多東西啊。沙勒國當時有一個三藏沙門叫作喜見「謂其王曰：「此沙彌不可輕，王宜請令初開法門。凡有二益：一國內沙門，恥其不逮，必見勉強；二龜茲王必謂什出我國，而彼尊之，是尊我也，必來交好。」王許焉，即設大會，請什升座，說轉法輪經。龜茲王果遣重使酬其親好。什以說法之暇，乃尋訪外道經書，善學韋陀舍多論，多明文辭製作問答等事。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

羅什法師這一段因緣呢，羅什法師呢，這自小啦，也不過十幾歲啊，學的東西多了，他肚子里我看是，不是像我們說的「才高八斗，學富五車」，他不止這麼多呢。這五明諸論，四韋陀典，陰陽星算，莫不盡妙。這羅什法師呢他有個毛病，從這個文字上看呢，雖然他聰明智慧，學的東西也很多，但是他的行為上呢，「不顧小檢」，他還很隨便，很隨便。所以大家對他呢都有點懷疑。羅什法師他自己呢他不在意。

「時有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國請從而為沙門。兄字須利耶跋陀，弟字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學者，皆共師焉。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

羅什法師這個傳呢，要是會說書的，那個說說是蠻好的，這個材料是蠻好的。他遇到這個兩位王子，都是學大乘的。後來，羅什法師呢，也拜這個兩個王子做師父，很要好。後來這個蘇摩為羅什法師說這個《阿耨達經》。羅什法師聽到呢，「陰界諸入，皆空無相，怪而問曰：」就是說呢，這個兩位王子呢都是學大乘的，羅什呢他學雖多，都是小乘。這個小乘法跟大乘法是格格不入的。他聽這兩個王子說大乘法了，心裡就懷疑了，「怪而問曰：「此經更有何義，而皆破壞諸法？」」說什麼都是空的。你像這個小乘人啊，諸法皆空啊，都把弄空了，析空啊，體空啊，都空了。

「答曰：「眼等諸法，非真實有。」什既執有眼根，彼據因成無實。於是研核大小，往複移時。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）大家彼此往複研究討論，大小乘的各自的道理。

羅什法師呢雖然他是學小乘的，但是他畢竟是有善根的人，看來這個大乘是「理有所歸」，說的道理是不錯的，「遂專務方等」，等後來么學大乘了，

「乃嘆曰：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石為妙。」因廣求義要，受誦《中》、《百》二論，及《十二門》等。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

我們就曉得羅什法師開始的時候是學小乘的，後來么學大乘了，學大乘就是從這個地方開始的，學這個《中論》，《百論》，《十二門論》。我們這個天台教呢，也很重視，「三論」。

後來，隨他的母親到溫宿國，又到了一個國家。就是龜茲國的北界。這羅什法師是龜茲國的人呢，現在他還是跟著母親帶他跑呢。到溫宿國有一個外道，

「神辯英秀，振名諸國。手擊王鼓而自誓言：「論勝我者，斬首謝之。」」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

你看呢，我們就從這兒看呢，你看印度那些個外道，他不像我們現在的人。現在的人求什麼東西呢？求鈔票，鈔票越多越好，人家過去那些人都是求智慧，講議論。你的肚皮東西多，你的東西多，我們該議論，我們大家論，大家講議論。如果我勝，那就我在上面，他講這個東西。現在人都是講錢，哪個錢多，我錢多就有辦法，不是這個樣子。過去這些個，我們看到啊，這個佛法一直到現在，法末了，怎麼末的呢？就是慢慢，慢慢呢他不向道了。就是我們現在講這個《法華經》，也有人持懷疑態度啊。他說你現在講這個《法華經》，那有什麼用呢？嗯？現在到什麼社會啦？到電腦社會了，講這個有什麼用啊？

哎，那個外道，他自己以為了不起，「手擊王鼓」。手擊王鼓，他到那個王宮裡呢，有個鼓啊，你要是有什麼事兒，敲那個王鼓，就是告狀一樣，敲那個鼓。那個鼓一敲，比如到縣裡，縣長縣太爺必須出來升堂。敲王鼓，國王必須出來。啊，你敲我這個鼓不能隨便敲的，那敲了你犯法的。那國王就問他，你敲我這個鼓什麼事情？他說我肚子里東西太多了，哪個跟我議論？那個論師他論勝了他也有利益哎。「而自誓言「論勝我者，斬首謝之。」」有能夠把我論倒了的，我「斬首謝之」。

哎，那不是羅什法師去了么，羅什法師就跟他論議，羅什法師以「二義相檢」，這個「二義相檢」它這裡沒說哪兩個義，我們不去猜測。一下就把他問倒了，外道畢竟是外道，既然是論倒了么，你說的我「斬首謝之」啊，後來么他就皈依羅什法師。這樣一來，這個羅什法師聲譽大振，「聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國」。後來羅什法師離開他這個龜茲國，受各個國家國王的重視。後來么，龜茲國王又把他迎回來。迎回來以後么，在龜茲國經常說法。沒有哪個能說得過羅什法師。

「時王女為尼，字阿竭耶末帝，博覽羣經，特深禪要，雲已證二果。」到這個時候呢，羅什法師的母親這是得二果了，證得二果。

「聞法喜踴，乃更設大集，請開方等經奧。什為推辯諸法皆空無我，分別陰界，假名非實。時會聽者，莫不悲感追悼，恨悟之晚矣。」（自《高僧傳—鳩摩羅什》）

開始學的時候都是學的小乘，後來經過羅什法師跟那個上面所說的兩個王子交好以後，開始學習大乘法。「恨悟之晚矣」。

「至年二十。」羅什法師到了二十歲，受戒於王宮。正式回國了，才正式受戒。二十歲以前呢，他還是沙彌。

「從卑摩羅叉學《十誦律》，有頃，什母辭往天竺。」因為羅什法師的父親是印度人，那個鳩摩炎。羅什法師的母親呢，想離開龜茲國，到天竺去。「謂龜茲王白純曰：」為什麼要離開這個地方呢？說「「汝國尋衰，吾其去矣。」」她說你這個國家要衰敗了，我要走了。後來到了天竺，羅什法師的母親就證了三果了。

什母到天竺去，臨走的時候，跟這個羅什法師就說了，「「方等深教，應大闡震旦，傳之東土，唯爾之力。但於自身無利，其可如何？」」方等大乘經典，那麼可見過去這些人呢，她都有神通一樣，說是你這個機緣在什麼地方她都曉得。

「傳之東土，唯爾之力。」你應該發揮很大的能力，到中國，「震旦」就是中國，去弘經，弘方等經。她母親跟他說了，弘經是功德無量的事兒，但是於你自身無利，「其可如何」怎麼辦呢？

「什曰：「大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟蒙俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。」」

羅什法師就說了，弘道的人，這「大士之道」，大士之道是行菩薩道，弘法利生是大士之道。「利彼忘軀」，只要能夠有利於眾生，哪怕捨生亡命在所不惜的。「必使大化流傳，能洗悟蒙俗，雖復身當爐鑊」，哪怕就是刀山劍樹火海，「苦而無恨」。你看這個弘法呀，你看過去這些個大德法師是怎麼樣弘法的？怎麼樣弘法的？都是忘身捨命的，從來沒有顧惜自己。

後來么，母親就進入天竺，羅什法師仍然留在龜茲。「止於新寺。後於寺側故宮中，初得《放光經》。始就披讀，魔來蔽文。」

你看看，著魔啊，羅什法師在新寺住的時候呢，想看經。這看經看經，書本打開了，哦這個字沒有了，只有白紙。他曉得呢，這就是魔來干擾他的。所以這個魔啊，他不做好事，人說是「道高一尺，魔高一丈」啊，你要是用功辦道，他就有魔。

「魔來蔽文，唯見空牒。」羅什法師曉得這是魔，「誓心踰固，魔去字顯。」曉得你是魔，曉得這個魔，魔就無能為力了。後來這個字又顯出來了，「仍習誦之。」

「復聞空中聲曰：「汝是智人，何用以讀此？」」空中什麼人呢？就是魔在空中說了，他說你這個智慧了，還看那個東西啊，不要看了。他就魔他。他為什麼魔他呢？這個魔為什麼不護法，光魔人呢？這個魔啊，他是三界主，特別是我們這個欲界的主。他說你們都修行，你們都出了三界了，就剩了我一個人當魔王，當國王，成了光桿司令不行。不行，他就給你魔你。就這個樣子，所以他魔。

「什曰：汝是小魔，宜時速去。」趕快走！「我心如地，不可轉也。」你要想擾亂我，叫我心生退心是不行的。

「停住二年，廣誦大乘經論，洞其秘奧。龜茲王為造金師子座」。龜茲國王給羅什法師造個金師子座。「以大秦錦褥鋪之。」大秦呢，是我們這個從中國去的，還是買的。「令什升而說法。」

「什曰：「家師猶未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。」」

羅什法師開始跟那個師父學小乘，現在悟了大乘了。他想呢，我還要教化我這個師父。他說我現在雖然是在這兒弘法，說大乘法。我這師父呢，我要去感化他，不能老停留這個地方。正說著這個話的時候呢，那個盤頭達多呢「不遠而至」。王曰：「大師何能遠顧？」

達多問羅什法師有什麼好處啊？有什麼特殊呢？他這個意思，你現在又亡起命來弘揚大乘呢。

「什曰：「大乘深凈，明有法皆空。小乘偏局，多滯名相。」」

這盤頭達多師父就說了，你說這個一切法都空，太可怕了。哪有一個人說是「舍有法而愛空乎？」你說這一切法都空，這個太可怕了。

譬如狂人，「令績師績綿」，就是叫那個織布的人，你給我織點布，越細越好。越細越好么，這個織布的師傅就加意的給他織，織啊，織啊織，織最細了。織到最細了么，這個狂人還不行，還嫌粗。這個織布的師傅心裡就不高興了，我用了這麼大的功力，把你這個織得再細不能再細了，細得不能再細，你還嫌粗。好，你嫌粗啊，那個織布的師傅他就不說了，他就不織了。他說你看，我給你織布，就這個東西，指這個空啊，你看細不細啊？這個就我給你織的布，就這個東西，再細沒有啦。

狂人曰：那你說這個細，怎麼看不到呢？他說，我是下了最大的功夫了，織得再細沒有了。他說不但是你看不到，連我們這個織布的人，就是那個最好的師傅他都看不到，就是指這個空啊。這個師父啊，跟羅什法師講啊，我們這個小乘么都講有啊，三界都是有的。你說講空，空得沒有了，沒有還有什麼東西呢，太可怕了。後來，這個狂人大喜。這是他這個盤頭達多這個師父呢，用這個譬喻。

後來羅什法師跟他這個師父呢，往複論議，「往複」經過很長一段時間，等於艱苦的談判一樣。後來呢，這個盤頭達多這個師父呢才信服了。你看這個先入為主的知見呢，不但是過去有，我們現在人也有啊。先入為主的，他佔據了地位了，你叫我離開，你要把這個位子讓開來，很困難，這也是一個例子。

後來盤頭達多這個師父「嘆曰：師不能達，反啟其志。」說是我雖然是做你的師父，我是學小乘的，我是教你小乘法。你現在倒是超過我這個師父了，學了大乘了。「師不能達，反啟其志，驗於今矣。於是禮什為師。」他回過頭來呢拜羅什法師做師父了。先是做羅什師父的，現在呢他回過頭來，做了羅什法師的徒弟，想拜他為師父，他說：「和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣。」

「西域諸國，咸伏什神儁。每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。」

羅什法師講經，那個龜茲國王不是造了一個金師子座嗎？那個國王，還有大國王，還有小國王，要是聽經的時候，都是跪在那個座下，排的一路，羅什法師從外面進來，從那國王身上踏過來，這麼尊重！是「每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。」就像那個燃燈佛「布發掩泥」一樣，這個樣子尊法。「見重如此」。

「什既道流西域，名被東國。」

現在就是說呢，羅什法師將要到中國來了，怎麼來的？我們今天呢就講到這個地方。這地方說得還不少呢，好不好？

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