如何理解老子的」玄之又玄，眾妙之門？

06-23

一：關於道德經中的「玄」，通常的理解是「玄妙」、「玄奧」之類。或者是——「奧妙」，沒法說清楚的「奧妙」。這樣的回答，幾乎等於什麼都沒回答。說了半天，那個「玄」還是說不清道不明的東西……最後「玄」就成了沒法理解的、神秘主義的存在了。然而真的是這樣么？如果真是這樣，那麼可能就會導致這樣的結果——一百萬個人對「玄」有一千萬個理解，最後誰都扯不清楚「玄」到底是個什麼鬼？如果真當「玄」是「玄妙」意思的話，那麼「玄之又玄」的意思差不多就成了：玄妙啊真踏馬的玄妙啊……如果真當「玄」是「奧妙」、「說不清的奧妙」，這樣的意思的話，那麼「玄之又玄」的意思差不多就成了：奧妙啊真是說不清楚的奧妙啊！這感覺，簡直就像是老子想問題想不明白了，於是寫個《道德經》來吐槽似的……直接點兒說，老子應該不是那種想不明白問題了，就瞎吐槽的人吧？畢竟真實的老子是一位偉大的哲學家，不是瞎胡鬧的神棍。哲學，一定包含有認識世界、理解世界的方法。所以，「玄」肯定是有一個比較確定的意思才對。

二：接著，在說明「玄」到底是個什麼鬼之前，我們忽然換個角度，先說點兒別的，說羊。之前羊年，有個很火的梗——外國人不理解中國的羊年到底是什麼羊的羊年？因為羊的品種有很多，外國人描述不同的羊，有不同的單詞，比如說山羊（goat）和綿羊（sheep），就是不同的單詞；而在中國人眼裡，goat是羊、sheep也是羊，雖然它們的確有區別，但確實也可以無需具體細分的統一用個「羊」字來概括。那麼我為什麼要在這裡說「羊」？這個「羊」和「玄」到底有什麼關係？直接點兒回答就是——「羊」就是「玄」了。Emmmmm……直接說清楚點，「玄」其實就是「概括」的意思。

三：所以，「玄之又玄」其實應該理解為——「總結了又總結，概括了又概括」的意思。實際上，幾千年下來，中國人一直是這樣的——習慣于歸納總結。老子只是早就看明白了而已。比如說「樹」這個字。所有的「樹」，不管是梨樹、桃樹、桂花樹還是楊樹柳樹梧桐樹，在中國人看來，那都是「樹」，無需細分。所有的草，無論是狗尾巴草、蘆葦草還是不知名的小青草，在中國人看來，那都可以是「草」。然後所有的「草」和所有的「樹」，按照共同特徵歸納到一起，就是都是「植物」了。再比如說「家畜」這個概念。羊、雞、牛、狗、鴨……這些顯然是截然不同的物種，但它們都可以按照共同特徵被歸納在「家畜」這個概念之下。又比如說水稻、小麥、高粱、玉米之類的東西，它們顯然是截然不同的植物，但它們也還是可以按照共同特徵被歸納在「糧食」這個概念之下。然後「植物」、「家畜」、「野生動物」甚至是「人」，又可以概括在一起，畢竟它們都是「生物」……好了，我們把這種思維方式再提純一下，大意就是：觀察不同的事物，找到不同事物的共性，將其歸納總結為一類。這樣的總結還可以一直繼續下去，比如說「生物」還可以和所有的「非生物」歸納總結在一起，因為它們共同存在於天地之間，構成了這個世界。「玄之又玄」可以一直繼續下去，從理論上來說，它的極致是為世間萬物、乃至整個宇宙找到一個大一統的、共性的概念……那個概念，就是整個宇宙的最極致的真理了。於是「玄之又玄」，就是「眾妙之門」了嘛！這樣理解，是不是很簡單？

四：可以說是受老子的影響、也可以說老子是第一個在哲學高度做出總結的學者——中國人總是習慣與歸納總結，喜歡把萬事萬物歸納在一個統一的概念之下。《道德經》中的「玄之又玄，眾妙之門」說的，就是這個意思。這樣認識世界、理解世界的思維方式，在中國人的方方面面都有著極為深刻的影響。比如說大家都喜歡尋找彼此之間的共性，相比之下，個體的個性就不是太被重視了。比如說從古至今，在國家層面，中國人都更趨向於選擇「大一統」，而非分裂。還有，關於從西方傳來的「科學」這個概念……為什麼中國沒有首先發展出現代科學？從「玄之又玄」的角度來說，這確實是思維方式的問題。西方古代的學者，看到一棵桃樹，會很仔細的研究它的組成部分，接著再研究它的組成部分的組成部分……然後就這麼一直細分下去，直到分無可分為止，最後得出結論——樹是由很多細胞組成的。接著，他們可能就繼續去想——細胞是不是還能再細分？中國古代的學者，看到一棵桃樹，會很仔細的觀察它的特徵，接著再觀察蘋果樹，看看桃樹和蘋果樹是否有共同的特徵……然後還可能會觀察梨樹、李子樹之類……最後得出結論——它們都是果樹……接著，他們可能會繼續想——那麼，果樹和柳樹之間還有什麼共性？

五：因為時間倉促，這並非一個完整的回答。只是大概說明了一下「玄」到底是個什麼意思。