降伏我執分別妄念：修心利刃輪釋 第五課

現在我們正在學習，《修心利刃輪》當中的，以溫和的方式教誡斷除我執。其中反覆講到，即生所感受的種種不幸和痛苦，皆來自於前世的業力。對世間人來講，這個道理特別需要懂得。所以我非常希望，這次聽的人能多一點！但事與願違，聽的人並不多。講密法時，很多人都聽不懂，但往往聽的人特別多。因此，以後有些方式也需要改變。

唐捐必需用品時，是蔑他人之所需，

惡業利刃輪自己，今當成辦他之需。

在生活中，自己經常唐捐所需要的用品，比如錢、車、筆、地基、院子、房屋、法本、作業本、錄音機等，不知不覺就變壞、浪費、丟失，或被他人偷走、搶走等，始終不能用上。因為一夜之間就變成了窮光蛋，最喜歡的東西已經丟失，必需用品突然損壞，私有財產被他人侵佔、破壞……此時會特別痛苦、傷心，甚至大哭等。其實不應該這樣，因為這是自己往昔搶奪、霸佔、毀壞、侵害、輕毀、騙取他人的財富等必需品的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。

因此，當諸如此類不樂意事發生時，一定要想是自己的惡業現前。因為，因緣或緣起規律非常奇妙，以前傷害過他人，此惡業利刃遲早會旋轉到自己頭上。在即生中，自己也應當成辦他人的所需，不管自己有多大能力，都應盡量幫助他人。

對學習佛法的人來講，幫助他人很重要，特別是大乘佛教徒，不僅要幫助人類，還應幫助所有眾生。以前，我在聞思的過程中，始終覺得自己背誦、辯論最重要，別人再怎麼窮苦，也置若罔聞。但現在看來，這是聞思過程中的最大錯誤。若那時就幫助他人，到現在已經幫助了不少的人，而自己的聞思也不會受到特別大的影響。在接觸社會後，這種感覺異常強烈。所以，應如《入行論》所云：「直接或間接，所行唯利他，為利諸有情，迴向大菩提。」

若能如此行持，即生自己的所需很快就會圓滿。《雜寶藏經》有一則公案：往昔有夫婦二人非常貧窮。有一次，丈夫看到很多長者都去寺院供養僧眾，心裡特別羨慕。回到家後，他哭著對妻子說：我前世沒有修福，感得今生貧窮；如果今生再不修福，後世會更加貧窮。而那些長者，前世修福，今生富貴；今世修福，來世會更加富貴。妻子說：光哭也沒有用，你把我賣了，所得的錢就可以供養僧眾。丈夫哭得更加厲害，說：沒有你，我怎麼能活得下去？妻子很有智慧，說：不如我們一起賣給他人做傭人，這樣既不分開，還可供養僧眾。後來他們一起到一富貴人家賣身，主人說：錢先給你們，若七天之內還不上，就當奴婢。

得到錢後，他們日夜不停地做準備。到第六天，國王也準備第二日供僧，但僧眾沒有同意，說已答應窮人。國王很不高興，三次派人前往商量，他們夫婦都不應允。國王感到奇怪，便親自前往。他們告訴國王：明天一過，我們就沒有自由了，因為為了修福，已經賣身於人，明日是最後的期限，故只好冒死相爭。國王被他們深深感動，不但隨喜他們的行為，還將自己和夫人所穿的衣服和瓔珞贈給他們，同時還封贈給他們十個村落。從此，他們就變成了有權有財的人。

所以，若我們的心真的很善，在即生中也能感得很多果報。在大學演講時我也講過，李嘉誠以一個小小的行為，就奠定了他成功的基礎。因此，在即生中，大家皆應以利他心盡量幫助他人。

心不明了不喜時，是於他眾積累罪，

惡業利刃輪自己，今當斷除他罪緣。

在修行或日常生活中，心不明了，智慧不明清，經常處於糊裡糊塗的狀態，或像患抑鬱症等心理疾病的患者一樣，經常產生憂愁之感，心不喜悅，比如時常無緣無故不高興，或今天笑逐顏開，明天愁眉苦臉，讓人感到莫名其妙。這是什麼原因呢？也許在即生中找不到原因，因為誰也沒有得罪過他，更沒有人打罵他，或搶奪他的財富等，而且他的生活資具樣樣具全、應有盡有。當然，有些在即生中也找得到原因，比如夫妻像仇人一樣，經常吵架、打架等。實際上，這是自己前世對他人生嗔恨心，毀壞他人事業等傷害他人的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。

所以，當我們心不快樂，經常處於愚痴狀態，比如：睡眠很重，迷迷糊糊（既不是睡著，也不是清醒），黑白顛倒（白天昏昏大睡，晚上興奮不已；或該睡時睡不著，該清醒時清醒不了）等，此時一定要想：這是自己前世依靠他人造了很多惡業的原因導致的，從現在開始，我應當勵力斷除依靠他眾而產生的一切罪緣，比如貪心、嗔心、痴心等。

其實，斷除這些罪業的緣，修行人尤其是出家人的因緣最好。但現在很多人都不清楚，認為出家是逃避，當然也有人認為是崇高的追求。《雜阿含經》裡面講：有一位叫聞陀的婆羅門問阿難尊者：你出家的目的是什麼？阿難回答得很好，他說：我出家的目的是為了斷惡生善。（所以，並不是為了生活過得快樂，怕梳理頭髮麻煩等而出家。）婆羅門又問：斷何等惡？阿難尊者回答：斷貪嗔痴。婆羅門問：為什麼要斷貪嗔痴呢？阿難尊者說：不管是貪財、貪人，還是貪著其他事物，都會對自己和他人帶來痛苦。而產生嗔恨心，不但毀壞自己的一切善根，還傷害他人。（大家都清楚，社會不安定的因就是嗔恨心。若人與人、家與家、國與國之間沒有嗔恨心，特別是所有國家領導都獲得阿羅漢果位，就不會天天在新聞中互相說壞話，世界也就和平了。而有了嗔恨心，特別是國家領導有嗔恨心，就會不斷爆發戰爭。）而痴心，就是對人和事物的真相不明白、不明了，這是一切罪業之源。因此要斷除三毒。

所以大家，尤其是出家人，一定要明白出家的責任。實際上，一位合格的出家人，就是一位高尚的教育工作者。因為出家的職業要求，出家人必須利益眾生，即幫助人類為主的眾生斷除三毒。若所有人都沒有貪嗔痴，人類就真正實現了幸福、快樂的夢想。但有人經常問：如果出家人越來越多，那誰來供養呢？其實根本不用擔心，因為從事教育的人雖然有很多，也沒有直接從事生產等，但並沒有人餓死。

言歸正傳，即生出現心不明了、心不歡喜，要想是前世造了很多惡業，並勵力懺悔，代受一切眾生的痛苦。但有些道友在心痛苦、不快樂、睡不著等時，內心往往發出絕望的呼喊：這怎麼辦哪！其實，若是前世業力所致，醫藥是不可能治療的。國際衛生組織通過各方面調查得出結論，世間上大多數病都沒辦法用醫藥來治。所以很多醫生口口聲聲都說：這是業力病，沒有辦法醫。但不知是醫術不好，還是真正業力現前。

不能成事心亂時，是於勝事造違緣，

惡業利刃輪自己，今當斷除諸阻礙。

本來自己想成辦一件偉大的事業，但後來沒有成辦，未能如願以償，以致心煩意亂。表面看來，這是即生中人或非人對自己製造違緣導致的。其實，這是自己的業風直接融入人或非人的心，他們才對自己的事業製造違緣，很多前輩大德都這樣講。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一個人站出來對我製造違緣，致使不成功。其實，這是自己前世所造惡業的業風把這個人給吹來了，或自己的業風入於這個人的心，所以他給自己帶來違緣。但主因並不是這個人，而是自己前世的業。

那是什麼業呢？是自己對他人做非常殊勝和盛大的佛事，比如弘法利生的事業，造佛塔、佛像等製造違緣，這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。因此不能怨天尤人，從今天開始，要斷除對他人行善製造違緣或做阻礙。

在這些方面，大家一定要注意。在他人弘法利生時，若我們能幫助就盡量幫助，若不能幫助，也應該對自己的語言和行為善加觀察，千萬不要對他人製造違緣。但有人經常阻止他人行持善法，比如：有一位乞丐正在乞討，有人想給他一毛錢，但有人說：到底是真乞丐還是假乞丐，誰知道啊！有些乞丐特別富裕，比如某某乞丐在銀行里就存有幾百萬。要小心，不要上當受騙！他人聽了，就沒有給。當然，自己不想給也無可厚非，但也沒有必要阻止他人行善。

紀曉嵐描述過這樣一個人：在清朝時，有一位秀才很有智慧，但他有一個毛病，經常對好人好事挑剔。有一次，一位老師死了，學生們紛紛捐錢操辦後事，事事辦得周全妥貼。但他說：世間哪有這樣好心的人，分明是沽名釣譽，將來好攀附鑽營。

有一位貧民，其母病餓交加，死於路旁。他跪在母親的遺體旁，向路人乞錢買棺，以安葬母親。他面容憔悴，形體枯槁，聲音酸楚悲哀。很多人為之淚下，紛紛施捨。但這位秀才卻說：這人是借死屍發洋財！那躺在地上的，是不是他母親還不知道！什麼大孝子？騙得了別人，可騙不了我！

有一次，他路經一座表彰節婦的牌坊，看了一陣碑文後，嘲笑說：她家裡奴僕眾多，誰知道她到底是不是真正的節婦。因為尖酸刻薄，他一輩子一無所成，最後窮困潦倒而死。

因此我希望，無論是出家人還是在家人，都不要看別人的過失。但有些人往往吹毛求疵，在雞蛋裡挑骨頭，看別人過失方面表現得很有才華，而在認識自己過失方面卻特別低能，甚至經常掩蓋、不承認，這就是所謂的業力現前。在生活中，我們經常發現這種人，好的方面，讓他講考《入行論》的一個偈頌，一分鐘就解釋完了，而講別人的過失，卻天南海北、滔滔不絕地講個不停。以前讀書時，有些學生也是這樣，一講壞事就興緻勃勃，一講好事卻一聲不吭。

作為修行人，尤其是大乘佛教徒，應像《佛子行》中所說的一樣 ，不說他人過失，因為這會毀壞自己的功德，也毀壞菩薩律儀。而恆觀清凈心，對自他的事業和善行都不會有障礙。學院有個別高僧大德，聽到他人行持善法就深深地隨喜，聽到他人說過失，就不往下聽，也不往下說。而有些人雖然不喜歡說過失，但卻特別喜歡聽，這也不是很好。

現在網路上有一群人，對他人做好事一概否認，比如聽到哪裡做慈善，就說：這是假的，他們想通過慈善發財；聽到哪裡講經說法，就說：他們講得如何如何不好，等等；聽到哪裡造佛塔，就引用佛經說造塔沒有功德等……但他們的追隨者還特別多，這就是眾生的可憐！以此惡業，在眾多生世中，都將感受痛苦的果報。

因此，希望大家不要成為這樣的人，不如話少一點的好。有些人語言特別少，除了點點頭以外什麼都不說，看起來就像啞巴一樣，很讓人討厭，但實際上他們卻減少了很多語言的罪業。以前上師如意寶講《百業經》時，大多數人都發願，以後在說話方面要注意。但時間久了，惡習就會複發，所以要高度警惕！

現在有些居士，雖然學習了《入行論》、《大圓滿前行》等論典，但在相續調柔方面，卻讓我很失望。為什麼這麼講呢？因為雖然他們口口聲聲都說，自己已經系統學習佛法五六年了，但其語言、行為、心態卻讓我很不滿意。有時我也安慰自己，一個人的行為不如法，並不代表所有人都不如法；有時則生起厭離心：依此類推，大多數人都僅此而已，只是徒有名相，不一定有很大的幫助。

如何亦令師不喜，是於妙法有表裡，

惡業利刃輪自己，今當於法表裡一。

有些人不管怎麼做，所作所為始終令老師、上師、善知識、高僧大德不歡喜，即或偶爾滿意，長期也不認可。此時有人心中很不高興、很不平衡：別人並沒有做什麼善事，也沒有以三喜供養，為什麼對他這麼好，而對我這麼差？其實，在這個時候應該想：這是自己前世對依止上師、修行妙法表裡不一的原因導致的，即世人常說的當面一套、背後一套。比如：當著上師、高僧大德的面，就說奉承話：您老人家是諸佛菩薩的真正化現，只要見聞憶觸都會得到解脫，我們好有福氣啊！而在背後，不但沒有信心，反而說過失，甚至誹謗。現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，從今天開始乃至生生世世當中，我再也不能這樣做，應這樣提醒自己。

在依止上師的過程中，若長期讓上師不歡喜，對自己的解脫就會有很大的障礙，所以要儘力讓上師生起歡喜心。若上師身口意的加持融入自心，這就是一切所得當中最殊勝的獲得。以前上師如意寶曾經講過，他老人家雖然沒有見過無垢光尊者和麥彭仁波切，但通過祈禱，他們的意傳加持確實已經融入自己的心，所以今天攝受弟子才有不共的能力。因此，對很多人來講，讓上師生起歡喜心，進而獲得上師的加持，是非常有必要的！

但現在很多修行人言行都不一致，以此必將感受痛苦。《諸法集要經》裡面講：「愚人空妄說，而不能修作，彼言行相違，當受無量苦。」意謂：愚人經常空口說妄語，而不能好好地行持，彼言行相違的緣故，當感受無量痛苦。因此，做人不能表裡不一，不要表面很甜、很美，背後卻又苦、又澀，而應表裡如一。有些人當面很粗暴，或說話聽起來很不舒服，背後卻從來不說壞話，句句都很負責任，這樣的人就很可靠。

若在即生中，始終無法讓上師歡喜，則應痛改前非，否則業力還會延續到來世。佛經講：提婆達多表面上對佛陀非常恭敬，背後卻經常惡口罵佛、噁心向佛。很多比丘問佛陀：為什麼提婆達多在您面前這麼調順，而背後卻在僧團里挑撥離間，說您的壞話呢？佛陀說：不僅今世如此，在過去世他就諂誑成性，比如提婆達多變成鸛雀，我變成白鵝時，我就以偈（「舉腳而徐步，音聲極柔軟，欺誑於世間，誰不知諂詭。」意謂：雖然你在水池中，舉腳下步很緩慢，聲音特別柔軟，但這是以諂詭的手段在欺誑大家，這是誰都知道的。）揭露過他的過失。所以，若現在不下定決心改正過失，後世將受苦無窮。

道友當中，有些人我還是比較喜歡。因為他的語言直截了當，當面直接說出自己的觀點，雖然當時聽起來有點難以接受，但除此之外，背後再不會有什麼。總之，大家不要做表裡不一的人，否則生生世世都會讓上師不歡喜，道友不歡喜，所修法也不成功。

眾人群齊反駁時，是輕有慚及有愧，

惡業利刃輪自己，今當警惕不防護。

在生活中，眾人全部變成了自己的怨敵，或對自己不滿，所有人一起反駁自己，說自己壞話，或說自己不對，甚至在自己沒有任何錯誤時，他人也會如此。這是自己前世對世間有慚有愧的人不在乎，沒有把慚愧當作功德，而經常輕蔑、毀壞，這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。因此在即生中，應當警惕不防護，即不要放逸，應恆時守護三門。如《雜阿含經》云：「善護於身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護。」意謂：應善護自己身口意的一切業，若以慚愧而自我防護，則是善於守護者。

若修行人經常有慚愧心，來世就不會墮落。若沒有慚愧，造很多惡業，來世就會變成旁生、餓鬼眾生、地獄眾生，即使獲得人身，也特別低賤。但現在社會，無慚無愧弘揚得很廣，大家都覺得沒有慚愧很了不起，這是很可怕的！

最近我看到一張九十多歲老人的照片，她頭上長有一隻羊角。很多新聞工作者和科學工作者都覺得很奇怪，人頭上為什麼會長羊角呢？其實，這就是所謂的業力不可思議。《楞嚴經》中講：「以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際。」如果人吃了羊，將來羊就會變為人，人就會變為羊，互相噉食、盡未來際。而在人時，羊角長在頭上，則是下世變羊的預兆。可是一些醫學家，卻不信佛理，偏偏要在細胞上去尋找羊角的種子。

眷屬集聚即嗔時，是劣秉性蔓諸方，

惡業利刃輪自己，今當處處人格妙。

自己的眷屬、親朋好友，集聚在一起時，就會產生嗔恨心，甚至說自己的過失，誹謗自己。這有可能是他們性格不好，為人處世不善巧導致的。但最主要的，是自己往昔秉性特別惡劣，不好的行為蔓延到了十方，即自己前世無惡不作，傷害、毀壞了很多人，現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。所以，在即生做事的過程中，當自己受到別人譴責，心裡充滿痛苦時，一定要想：這是自己前世秉性特別惡劣，對他人不好，這樣的業力之輪已經旋轉到了自己頭上。從現在開始，我處處都要人格善妙。因為只有先做一個好人，才有聞思修行、弘法利生的機會，來世才會獲得安樂。

為什麼法王如意寶特彆強調人格呢？這是因為做人是基礎，然後才能做事、作佛。《法句譬喻經》中講：有一家人有一獨生子，在上學時，他驕橫不馴，不敬師長，不學知識，以致學無所成。後來父母讓他回家操持家業，他好吃懶做，言行極不檢點，所有人都看不起他。但他從不反省，整天埋怨他人。

在走投無路時，他往見佛陀，欲求出家為僧。佛陀說：你不具備世間的功德，出家的因緣、條件不成熟。你應該回家孝養父母、尊敬師長、誦習經論、精勤做務、改正惡習，在做人合格時，再考慮出家。佛陀的語言對他觸動很大，回家後他就變了一個人，在三年中上敬下愛、勤勞持家、精進修學，所有人都讚歎他。三年後，他又到佛陀面前祈求出家，佛陀就歡喜地攝受了他，並說：你有世間的人格基礎，出家有機會成就。後來他精勤修行，獲得了阿羅漢果。

所以，無論是在家人還是出家人，做人一定要過關。若不過關，連世間的功德都沒有，出世間的功德就無從談起；而在世間，別人見你說話做事稀奇古怪、神神道道，任何一個單位都不會接受。尤其是欲出家修行而獲佛教至高無上境界者，一定要打好人格的基礎，若連好人都不是，則困難重重。想必大家都清楚，出家人的層次比世間人要高，從別解脫戒方面講，在家人最多守五條戒，而出家人要守二百五十條戒。所以，首先要完善自己的內心、語言和行為，還應提高各方面的素質。

無論是藏傳佛教還是漢傳佛教，都有一個很好的傳統，出家前要考察一段時間，這樣就能避免人格不好的人混入僧團。在我們學院，法師、管家一定要長期嚴格審察，不要一曝十寒、敷衍了事、得過且過，千萬不能讓一些連世間功德都不具備的人，進入這個高素質的人才群體。因為，只有具備智慧、悲心、戒律等世出世間功德的人才，才能肩負弘法利生的重任，否則會對佛教帶來負面影響。當然，其他佛教寺院和團體，在這方面也要引起注意！

以上教言特別珍貴，希望大家重視！藏地俗話說：一句真正的教言，在降生時聽到，到死時都應完好無損地保存在自己心中。不過做到這樣非常困難，但至少要讓它在幾月、幾年當中發揮作用，不要像對待世間文件那樣。否則，對聞思修行、弘法利生是很不利的。

思考題：

1.在唐捐必需用品、心不明了不歡喜、不能成事心煩亂、如何亦令師不喜、眾人群齊而反駁、眷屬集聚即嗔之時，應如何修鍊自心？並請詳細闡述理由。

2.通過學習《修心利刃輪》，有人深深體會到：一切逆緣皆自己業力所致，所以應勵力懺悔、遷善改過，不應怨天尤人。你是否同意此觀點，為什麼？

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