揭開聲音的魔術——竹慶本樂仁波切

當你認知到宇宙萬有之音的本質其實都是空性時，還有什麼好執著的呢？

主法上師：竹慶本樂仁波切時間：2009年11月15日 上午10:00地點：台北化育道場英譯中：堪布丹傑整理：楊悅芸、方裔如

想遠離世間八法的陷阱，先要捨棄自己執著的心

「安住於聲空不二」談到對於聲音的各種執著與分別。對境，是指外在的相與境，也是二元對立中最主要的一種對境—色相；而容易對我們造成干擾、影響的則是聲音。這些影響與干擾，並不是源自事物或聲音的本身，而是由事物或聲音衍生出的分別念，因為我們太習慣把聲音和它可能代表的意義結合在一起。

這是一個非常有趣的課題，不論是東方哲學或西方哲學，都對於語言、聲音的本質及其所象徵的含義有諸多討論。例如奧地利學者維根斯坦（Ludwig Josef JohannWittgenstein，1889—1951），就曾發表很多關於語言哲學的研究和論述。常常，即使只是閃過耳邊的一句話，也可以很自然的將我們的心帶到一個完全不同的境界去。無論是辭彙、語言或聲音，都是很有力量的一種媒介，這也是為什麼我們會強調持咒的種種功德與利益。

印度教的大師穆克塔南德（Swami Muktananda，1908－1982）與第十六世法王噶瑪巴是非常親近的朋友。因為他和法王之間那份深厚的情誼，間接也令我在幼時就有機會與他見面，那年我才九歲。而後，當我們於紐約再相遇時，我已經十四歲了。

這位大師在他的著作里曾提到聲音的力量。有一天，當大師正在解釋持咒的力量時，有一個學生舉手問到：「持誦咒語時，不過就是重複同一個聲音，難道真的能幫助人？」他很懷疑。就好像如果肚子餓了，就算一直喊：小籠包、小籠包、小籠包，牛肉麵、牛肉麵、牛肉麵，也沒有辦法讓肚子變飽，食物並不會自動出現在面前。印度大師聽了學生的提問，只回答了：「閉嘴！你給我坐下！」接著又開始講解咒語的意義。

你可以想像，如果一位老師當眾要你閉嘴又無情的叫你安靜坐下的時候，我們會有什麼反應。那位學生坐下來之後全身顫抖，越想越氣，既沮喪又憤怒，最後他真的忍不住爆發了，站起來對著老師大吼：「你怎麼可以對我說這樣的話？」在聽完他一連串的抱怨之後，印度大師才緩緩的對這位已經失控的學生說：「你看，這就是語言文字的力量！咒語的力量也是如此！」

由此可見所有聽到的聲音或使用的語言，都擁有足以改變現狀、令情志起伏的影響力。尤其當你因為執著這個聲音，而賦予它重要或特定的意義時，產生的效果就會更加巨大。

因為聽到別人認同你、喜歡你、感謝你的詞句而生起歡樂；聽到別人反對你、厭惡你、嘲諷你的話語而生起憤怒；在種種對文字和聲音的分別與執著之下，我們不知不覺便落入這世間八法的遊戲當中。

在稍縱即逝的剎那，照見無我的真實本性

每一個人都喜歡得到讚美，不是嗎？至少我是如此！當有人這樣指責我的時候，我也會覺得難過、不開心，就算是我的確有錯，但在被指出錯誤的那個當下，還是會心生不悅，甚至試圖去辯解自己是對的。這時候，佛教因明學的邏輯辯論就會派得上用場，可以透過邏輯因明來證明自己完全是對的！

以前我們在傳統佛學院接受訓練時，天天都在辯論。佛學院的辯論是採取一對一的方式，提問的人站著，而回答的人則坐在地上。其實我在提問的時候，都早已知道對方會回答什麼答案，所以只要對方說中其中一個，我就可以馬上將他辯倒。因為歷經這種傳統的訓練，之後在生活當中，對於別人讚美的語言和指責的話語都能感到泰然自若。別以為因明學是在吵架中獲得勝利的辦法，透過其邏輯和理學抽絲剝繭，我們就不會再輕易的被外來的言語牽動情緒。

聲音與其可能代表的意義，常為我們帶來許多痛苦和爭吵，而這一切都源於我們對它強烈的貪慾和執著。我們為什麼要抓著這些聲音或語言不放？無論是任何話語，甚至是粗話，任何一個字，任何一個聲音，一旦出現，就終究會消失，唯一不想讓它消失的是我們的貪慾和執著，所以才會使用像是MP3的錄音器材，想將講過的每句話保存下來。

事實上，聲音空性的本質，是比我們所謂色相，即事物空性的本質更清楚、更容易理解。因為物體的延續性及持續性，它所呈現的色法及空性，我們比較難用眼睛去察覺，總以為東西好像一直都存在那裡。但是聲音不同，它的空性你很容易感受得到。它說出現就出現，說消失就消失，你抓不住它，也無法遙控它。當我們沉醉於享受一段聲音或旋律的片刻，可能是鋼琴、笛子、吉他或喇叭，一旦結束了，所有的美妙就立刻成為過去，你再也無法得到它。聲音的出現就是空性，是聲空的顯現。

聲音，也是一個非常有力量的工具，它比任何的刀子都還銳利。可以將你帶往兩個面向：一種是正面的，例如透過持誦咒語能得到廣大的利益；另一種則是負面的，例如國與國之間交涉時遣詞用字不當，就可能引發戰爭。當然如果你能夠正面地、正確地來使用聲音的話，它將會為你帶來正面的利益，就好像唱歌。為什麼瑜伽士總在唱著歌？因為這些道歌是非常有力量的一種工具，能幫助我們將心連結到真實的本性當中。

藉由唱頌道歌，將心安住在聲空不二

「令其安住聲空不二境，離一切念超越諸想像。」

這段偈文教導我們安住在聲空當中，了知它的無生與無滅。即便我們很難在日常聲音的來去中一開始就做到，但是我們可以透過唱頌道歌，輕易的將我們的心安住。每當在唱頌道歌的時候，你會聽到它的字句、它的曲調、它的音樂，而就在每一個音符的起落之間，你可以體會那將心安住在聲空不二當中的覺受──遠離任何的思慮，同時超越各種想像般的安住。在道歌唱頌的練習後，對於生活中特別執著的聲音、語言或詞句，就能慢慢懂得放下了。當你認知到宇宙萬有之音的本質其實都是空性時，還有什麼好執著的呢？

曾經有一句話說：「開心的時候，你會很想學習佛法；快樂的時候，你會覺得學習佛法很容易；但是痛苦的時候，你會覺得學習佛法很困難。」當你快樂的時候，荷包滿滿，生活也過得不錯，這時候的你會百分之百同意一切是顯空不二；當你有一個很帥的男朋友或一個很漂亮的女朋友，你也會理所當然的說一切是色空不二。

但是當一個人他苦哈哈的時候，你跟他說一切顯空不二，他只會瞪著你看。如果在情緒低潮的時候，被人莫名其妙的罵了一句，因為吞不下這口氣所以回罵對方，言語交鋒中，你還會記得聲空不二嗎？很難！我們中心經常會有這種小組討論，在分享的時候，因為氣氛很很愉悅、順暢，很自然的會有「啊！的確聲空不二！」的想法。但在進入正式討論之後，卻常會因為觀點不同而發生爭吵或意見不合，在那個當下便很難理解什麼是聲空不二了。

接下來，我們就來體會聲空不二，安住在聲空不二當中，一起唱〈蓮師祈請文〉的第一和第二個偈子：

顯現於眼所見一切相，內在外在一切之萬法，

情器世間諸法雖顯現，令其安住遍尋無我處，

能所二元悉皆凈化時，即本尊身明空不二也，

貪慾已自解脫之上師，鄔金貝瑪尊內我祈請。

顯現於耳所聞一切音，執取諸音悅意不悅意，

令其安住聲空不二境，離一切念超越諸想像。

諸音空性無生亦無滅，如是即成勝利者教法，

勝者教法聲空不二也，鄔金貝瑪尊內我祈請。

大家剛剛有觀修聲空不二嗎？有修的請舉手……（只有一些法友舉手），有觀修的實在不夠多，所以再唱一遍！這次請大家儘力的唱，同時觀修聲空不二顯空不二。如果現在不修，還要等到什麼時候再修？大部分的人可能會想：「沒關係，我以後再修。」但卻很少人會說：「我現在、每個當下都可以修。」

（再唱一遍。）

大家有修嗎？請舉手！奇怪，怎麼有些人手只舉了一半？大概是害怕可能再唱一遍吧！

想要成佛的話，一定是希望當下立刻能成佛，而不是未來才成佛，因為未來是不實存的。而每一個未來，都還有另一個未來接續，是永無止境的，要是這樣拖下去，就永遠不會有成佛的機會出現。所以我們才要試著找出各種方法，在當下就成佛。珍惜這暇滿人身，努力尋找成佛的方法，不斷的嘗試，就算最後無法成就果位，至少你嘗試過了，精進了，也算往前邁向了一大步。

宇宙萬有之音，都蘊含著佛陀最究竟的語言

「佛陀的真實語，照見各種不同聲音的平等性」這句話指佛說聲空無生亦無滅，佛陀聲空即教言。它告訴我們聲音空性的本質實相，就是佛陀真實的聲音或語言。

無論是同意或反對的聲音，它的自性也就是它的平等性，當你能感受它的聲空不二，就一如親聽體驗了佛陀真實的、究竟的語言。反之，如果你對於這兩種聲音起了分別，把它們視為不同的、對立的：對於喜歡的聲音貪執；而對於不喜歡的聲音，則生氣、瞋恨，那麼不僅會為自己帶來痛苦，也會傷害別人。

為了讓我們能夠證悟、體悟到這樣聲音的聲空不二性，我們要祈請鄔金蓮花生大士。接著要來唱堪布竹清嘉措仁波切的一首道歌，在第96頁〈天龍甚深吼：堪布竹清嘉措仁波切的生平故事〉，當時仁波切說這是自顯的，看到這樣一幕天龍甚深吼。請用美妙的語調、曲調來唱頌〈天龍甚深吼〉：

廣境自性無生恆清凈，何等美麗下方之世界，

我見萬事無生亦無根，此即禪修無我實相時。

吾財受用悉如空中虹，無實無存甚至最微處，

當吾受用如幻之欲樂，顯空不二清茶與啤酒，

此即安住心之圓滿月，覺空不二閃耀明光時。

如來見修修持之次第，凈除世俗想法方便道，

因此訓練自己能熟練，顯相與心皆無實無根，

死亡疾病驟然降臨時，我將準備妥當全無悔。

世界生命顯相網模式，父母親友顯現如幻夢，

恰如清晨曉霧誠短暫，如是如霧顯相消融時，

即是尋覓無生實相時。

無實無根空性迷霧中，吾因冷熱等等而受苦，

然若勤修威猛秘密乘，如狐懦夫自解時已至。

吾等於此華衣之元素，吾等供養美食受用物，

然此輕狂一生終了結，吾等故應無懼做準備，

接受偉大死神之審判。

於此殊勝雪域之佛國，吾此橫越山丘與山谷，

而今飛越廣大虛空中，吾此清凈如幻血肉身，

化為顯空不二之本尊，因此訓練自己能熟練，

道與地之了悟自解脫。

哈哈德謙讓卓無著行，啊荷翔於母親廣境中。

這是一首「色空不二上師身」的上師相應法，一首「聲空不二上師語」的相應法。偈子告訴我們，將一切色相、一切顯相，都轉為道用，就是上師身的瑜伽相應法，也就是上師身相應法；而將一切聲音都轉為道用，則是上師語的相應法，其最好的修持辦法就是持誦上師的咒語。

你可以不斷的持誦這些咒語，就是聲空、聲空……，就好像拿著念珠一樣，每撥一個就念一次：「聲空。」如此，每一剎那你都在觀、修聲空，念一圈就可以觀修108次，這樣不是很好嗎？有句話說：「聲音即是咒語。」所謂的咒語，在此指的就是聲空不二。

在接下來《蓮花生大士祈請文》這個偈子說：

心隨境轉一切之移動，諸念孳生五毒與煩惱，

令諸念心無造作安住，莫思往昔莫臆測未來，

若令驛動安住於原處，一切驛動解脫入法身，

覺性已自解脫之上師，鄔金貝瑪尊內我祈請。

我們先跟著念，念一次之後，接著再唱頌後面較長的偈文：

祈請賜予加持令凈化，外在所攝對境之顯相，

祈請賜予加持令解脫，內在心理運作能覺心，

祈請加持能所二元間，明光將證本來之面目，

三世一切善逝悲心中，祈請加持我心得解脫。

分別心是煩惱的推手，將我們推入情緒的漩渦

接著，就要談論到有關心性的部分。三個偈文分別是：身、語、意，也可以說三個偈文第一個是說相，而後是身，再來就是念。以為談的是三種不同的東西，但其實不過是同一種東西的三種面向罷了。

我們也可以換個角度來看這三個部分，它是一種過程，也是一種進程。就好像你先看到一個事物、一個相；接著你賦予了它一個聲音、一種形容，為它貼上標籤；最後你開始生起一些念頭，例如當你看到一個人，心中響起聲音：「上師！」

上師，就是你對這個人的標籤。接下來，念頭來了，如果今天心情好，你可能會對「上師」發出讚歎：「哇！他是一個證悟者。」，但如果你今天心情不好，就會覺得這個「上師」實在是很麻煩、很乾擾。

當上師笑，我們看到他證悟的相，我們的虔誠心就生起了；如果他不笑的話，我們就看不到他證悟的相，覺得上師也不過是個普通人而已，不知不覺的信心就降低了。相，是身的顯現，又稱色相；聲音，是語的顯現；心念，則是意的顯現。我們的心，你可以看到它在不同的境上，不斷的在輪轉、移動著。各種的分別念，各種的感知，各種的念頭頻頻出現，幾乎不曾停止。「動念」的動，是指你的妄念生起，心散亂了。

散亂主要是指第六意識，也就是「分別意識」，即分別念的散亂，或者說心移動到這些分別意識的境上去了。當心一移動，煩惱就來了，透過起心動念，能引發非常多的情緒。雖然說沒有情緒的人生或生活，就像沒有氣泡的蘇打水，平淡而無趣。但情緒具有強大力量，同時能引起我們的興趣，換個角度來講，它很危險！

情緒，不僅夾帶著一種覺醒的力量，甚至還有功德的特質。例如當你興奮的時候，絕不會同時間感覺昏沉，誰會熱血沸騰到睡著呢？在興奮的當下，會有一種強烈的覺醒自然生起。

當真的興奮的時候，你根本睡不著。就像17世大寶法王去年要去美國的前一晚，我根本興奮得睡不著。當然還有緊張，有太多事情需要去做。但是當一切事情都忙完，法王也再過一小時就會出發，那時候我乾脆不睡了。

這是我的一個秘密，你不要告訴別人。這個秘密就是，其實我是在法王要到達的一個小時之前，才將一切事情安排就緒。

當然總比法王已經到達一個小時之後，才做完這些事來的好吧！其實還挺不錯。所以，當你興奮的時候，真的會睡不著覺，從我靜待17世法王來美國這件事就能夠知道。

情緒，容易讓人興奮，它也可以刺激大腦，刺激人的身體和內心，令身心在剎那間完全清醒。例如生氣的時候，腎上腺素分泌、心跳加快、血壓上升，你可以感受到身體在顫抖，心裡的念頭轉個不停，就算面前有美麗的花朵，也沒有辦法看到，因為連視覺都變得不在意了。

你本來是個聰明、理智又很有邏輯思考能力的人，但每當情緒生起，就會突然變得衝動又不講道理。但這不是很好嗎？你真的完全無念了、放空了。此刻唯一擁有的，就是一種力量、一種震動的展現，這是非常覺醒的經驗。

同樣的，熱忱或嫉妒都是很好的情緒。當我還在向竹清仁波切學習的時候，我就曾經非常嫉妒那些同班的同學。好幾次，我感受到仁波切是站在我的這一邊，但是沒幾天後他竟然站到別人那邊去了，而且還跟他說了很多的話。我當時想，我倆的關係怎麼啦？心裡不禁湧出各種念頭，對同窗法友生起了強烈的情緒。

無論是出家眾或在家眾、男人或女人，每一個人都有情緒。如果哪天有個喇嘛跟你說他沒有情緒的話，他就是在騙人。雖然出家人總是比在家人投入更多的時間和精力，例如透過禪修等，試著超越或轉化、凈化他的煩惱，但並不代表他們已經從中解脫了。

像我就還沒有從煩惱當中解脫，還有很多的煩惱，要多少有多少。所以，記得，不必試著去期望這些會帶來煩惱的情緒。很多人會對我抱怨，說他失去了熱情，但這是一個很笨的問題。如果你沒有熱情，那就盡情享受沒有熱情的狀態，你並不需要心理治療師的任何幫助。藉由種種的情緒，嘗試觀照自己的心，那麼在情緒生起的當下，心也覺醒了。

皈依：開啟佛法大門的鑰匙，點亮覺悟之路的光明燈

皈依儀式

接下來要給予皈依，接受皈依的人，請留在原位。如果在座的已經受過皈依戒，也可以再次複習這種感覺。這裡要聲明，有些華人弟子會誤以為授予皈依戒的上師，就等於我們的根本上師，但並非如此。皈依指的是皈依佛、法、僧三寶。

今天，我的身份不是根本上師，而是一個導遊、一位善知識，引導各位來接受皈依，帶領大家到三寶處圓滿成就。

什麼叫做善知識呢？其實就是指修行道上的朋友，也稱法友，即在佛法的聞、思、修上比我們知識豐富、經歷多廣的資深修行者。金剛乘里常頻繁的強調上師，把人都搞胡塗了，佛陀剛開始說法的時候，祂提到的是善知識──一個能陪伴你、帶領你的法友，而所謂的上師，是你之後才會經驗到的。

皈依的時候，我會念皈依文，此刻我的身份只是授予各位皈依戒的戒師。如果你沒有受過皈依戒，念誦皈依文可作為新受皈依戒的開始；如果你已經受過皈依戒，念誦皈依文則可修補、恢復你的戒體清凈。事實上，皈依文是每天都要持誦的。

念誦皈依文

皈依文的內容首先提到戒師：「傳授皈依戒的戒師啊，請您鑒知我，請您指導我。」接著，當我念「達名」（你的名字？）時，不曾受過皈依戒者，請念你的俗名；曾受皈依戒者，則念皈依後的法名。「我從今起，直至盡形壽，」就是指在我這一生結束之前。

「皈依佛，兩足尊，」意思是佛陀為三界人天師，福德及智慧都圓滿具足。「歸依法，離欲尊」告訴我們唯有皈依殊勝的佛法，才能斷除我們的一切貪慾、執著，徹底的從輪迴當中解脫。「皈依僧，眾中尊，」指僧伽是帶領我們在菩提道上次第修行的導師。

最後一句：「從今日起，在戒師的面前，我將皈依三寶」，這句要念三遍。在念完第二遍之後，請新受戒的戒子依序上前，我會授予皈依證，然後剪下你的一點點頭髮。待會兒坐下來念到第三遍的時候，當再提到「達名」，就要念自己皈依後的法名了。

授戒的傳統是傳自第16世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑（Rangjung Rigpe Dorje 1924－1981），而剪髮的儀式則象徵著斷除、根除了輪迴的根源。

當我為你們剪下頭髮時，我會問：「剪下了頭髮，你開心嗎？」你要回答：「佐啦！」（藏音），意即我很開心。過去大家常常都會忘了說這句話，不管我怎麼重複的提醒，大家似乎都不願表達開心。

其實關於皈依，還有許多可以詳加說明的部分，如皈依的意義等，我也曾經在書中提到皈依分為外、內等的皈依，大家可以參考相關的書籍再去深入了解。

外皈依的意義

外皈依指的是佛、法、僧三寶，以三寶為我們依怙的對象。皈依佛：我們要憶念佛陀，祂是一個帶領我們的人；歸依法：它是一條道路，是能達致圓滿成就的方法；皈依僧：僧眾是我們的善知識、修行道上的伴侶和朋友。

內皈依的意義

內皈依是指我們自身其實都已經具備了三寶，要認知我們本具的佛性，與佛無二無別。

皈依後的學處

在皈依之後有一些皈依戒需要遵守：當你皈依了佛之後，就不再皈依其他的天神；皈依了法之後，就不再傷害其他的眾生。就算你沒有辦法積極利益他人，至少也不要再做出傷害他人的事。

例如在海產店把魚、蝦、螃蟹等等直接從水族箱里撈起，活生生的去烹煮、燒烤，這就是直接傷害到了眾生。這也為什麼法王噶瑪巴說要吃素，法王並沒有要你馬上吃全素或斷肉，而是我們可以儘力的朝這個方向去做，例如每個月吃素一次或每周吃素一次等。為什麼談到吃素？因為它與皈依之後的皈依戒有一樣的出發點，就是不傷害眾生。

而皈依僧之後，不要再與惡友交往和相處。這句話的意思不是要你從此斷絕與這些人的關係，因為不論是工作上或生活里，我們都很難主動避開或分辨所謂的惡友。最重要的是，要保持謹慎、自律，不要再受到惡友的影響或教唆而沾染到惡習。現在請大家憶念著佛、法、僧三寶，然後跟著念：

達名

（請念出自己的俗名或法名）

請念誦藏文皈依文二遍：

喇嘛拉佳蘇企喔 桑傑拉佳蘇企喔確拉佳蘇企喔 給敦拉佳蘇企喔

（請新受皈依戒的法友依序上台，仁波切會剪下你的一點頭髮，並授予新的法名）

請念誦藏文皈依文第三遍：

喇嘛拉佳蘇企喔 桑傑拉佳蘇企喔確拉佳蘇企喔 給敦拉佳蘇企喔

(念完第三遍之後，仁波切會一彈指，在彈指的剎那，我們要生起「已經得到皈依戒」的想法。)

達名

（請念出自己的皈依的法名）

接著，仁波切會說「他並多」，意即「這就是儀軌」，弟子要回答「拉索」，就是「善哉！」

祝福祈願文

（仁波切會為大家念一段祝福祈願文，祝福各位在皈依之後，能夠迅速掌握修持的要點，並成就圓滿的佛果。）