時輪金剛生起次第指導

俱生的時輪金剛心間放光、遍照大千、器世間整個化為壇城，一切有情為光明照觸，即時化作時輪金剛眷屬聖眾。若想具體觀修壇城聖眾的生起，則用以下觀法。以觀雙運身的等持為加行，在具足六字的中脈之臍輪處燃起拙火，順中脈升至頂輪，頂輪處將要融化的白菩提觸及拙火，立即融成白色的甘露，順中脈傾降而下直至摩尼、上固四喜即世俗喜、殊勝喜、極報喜和俱生喜隨之依次升起，然後又從摩尼緩緩升至頂輪，隨之再升起更為勝妙的下固四喜。即世俗喜、殊勝喜、極報喜、俱生喜，這都是以勝解作修道的方便。　　以此等持為加行，再將融化的白菩提降至摩尼，觀想密輪至摩尼間的白菩提中化生出無量的金剛薩埵種諸佛，然後收回。隨即臍輪至密輪間的白菩提中化生出無量的大日如來種諸佛，然後收回。如是心輪至臍輪間為不空成就如來種諸佛、喉輪至心輪間為寶生如來種諸佛、眉輪至喉輪間為不動如來種諸佛、頂輪至眉輪間的無量光如來種諸佛。隨後如前所說心間放光、將情器世間化為眷屬與壇城。　　凡屬於無上瑜伽部的俱生續均須具足如下要點：其一具備時輪金剛生起次第儀軌的要領；其二心咒即具成熟俱生功德之力；其三自然本具空樂；其四具足凈、足、熟的功用。上述四要點，當可體認為俱生的本有。在如上慈尊多羅那他所注釋的具此四要的儀軌上，較一切密咒更為超勝、具足一切大種和無比威力的十相自在及總持心咒，是時輪金剛與智慧母的心要，是六百三十六尊聖眾能依所依壇城生起之根，也是力量的種子之一，以父母唇吻和大貪(此處指以觀想的方式——譯者注)的加行來生起拙火融化明點，此中須棄絕內外世俗貪慾，用此勝解的方式來修習，並且須具凈、足、熟三訣。　　概而言之，本有的勝義空性智慧金剛，能清凈輪迴中死亡之根，顯現自證分的離戲法身光明；剎那間現起的俱生時輪金剛，則能清凈中陰之根，為證得報身，即三十二相好光明八十種隨形好的智慧身作準備；於身中六處觀六字，則能清凈生有，為證取種種化身作準備；放光及攝收則能清凈身、口、意之行業，為成就身、口、意三化身之事業作準備。若能把眼珠的黑白、身上的莊嚴觀想明晰，則生起次第已少分通達，這對少許上根者並非太難。而我們觀修時天身則時隱時顯，但只有如是用功不懈，此為極要。　　若不能如此觀修，則在自生的時輪金剛心輪觀一綠色的十相自在，令極明晰地立於月、日、羅候之上，專註於此而誦心咒，咒輪立體形態亦極分明，尤其是需使圓滿佛陀的名號在心中相續無間，繼絕一切沉掉、本性現明而入等持，將心安住於內境相光明不令消散，這是誦咒時不可少缺的。十相自在可觀為五大的任何一色，或，總集五色的綠色。如是觀成十相自在，隨後放光，對一切諸佛及佛子行內外密供養，令生歡喜。此光又遍及六道，清凈有情之苦及苦因，度撥入清凈剎土。攝收光明時，十方諸佛與佛子放光以無量加持於十相自在。象這樣念誦所緣的密決雖有多種，但以此為主。因為以此純凈的教授觀修佛身及心咒，能不為沉掉所染，令心安住於名號上。如是念誦觀修之後即可開始攝收，將能依所依一切情器世間及壇城化光融入自身，自身由上而下，由下而上地化光融入十相自在。隨後又由下而上漸漸地收融觀空，心住於此而入等持。以清凈終將來臨的由業因而有的入胎之苦，趨入本來的究竟而永無動搖的法身。若要以本尊天身清凈生有後的來世，使蘊等圓滿，在獲證究竟果之前以廣大事業教化眾生，則在以上未攝收前誦咒入於等持，安住於遠離戲論無有分別的微妙本心中。　　若要明了這樣的境界，首先應弄清識智之別。如果深入微細地觀察，就知道識如同有銹斑的金器，具本有的凈分和染分。由此，凡夫以識為主，聖者以智為主，由識入輪迴雜染，由智入寂滅涅槃。那麼作為輪迴之根的識究竟是怎樣的呢?我們本具的見聞覺知之性中有一清凈光明分，此中有一油然而生的自性明分。即是一切之根的藏識。智慧與藏識同在，如同水與波不分。二切妄識在根中自然存在，由此漸漸生出種種妄想，如同海中生浪，有了虛妄的入我分別，執著於我的染污識，由此染污識又生出對境等作好壞分別的妄識——意識，進而又生出分別色塵的眼識、分別聲塵的耳識及分別香、味、觸塵的鼻、舌、身識，這一切都是從藏識與智慧中生出的。總之，對瑜伽行者來說，以這些為所緣都不　　是究竟的等持。但這是初業行入必經之路，大多數具緣的漸悟者都需如此修習，只有極少數具緣的上根者才可以趨入三昧，安住於清凈智慧中。　　如果單看某一識，它未離戲論，不能作修定的善所緣。一切之根的藏識則恆時無有偏向，作為修定的所緣境則相續不斷，雖不甚明朗卻具有光明清凈的一分。極近於第八識的本來智慧無始以來住於清凈光明，離戲無二的究竟法性本有界中。第八識與智慧好比刀柄與刀，如同要握住刀需藉助刀柄一樣，要藉助第八識來使本來智慧顯現。所以漸悟者最初應以一切妄識之根——第八識中不受雜染的清凈明朗微細的一分為修定的所緣，如是以明了覺知之力持續住心於此不令動搖，如同暗室中初燃油燈，漸漸明亮，又如渾水漸得澄清。初業行入心若動搖不得安住。應立即覺知並重令其住於所緣，或者將心住於所起妄念上而不分別，妄念即自清凈。這些口訣可令心趨入明朗五分別之境，尤其是苦因念著妙欲而生掉舉，有三種方便。一是無視所生煩惱、繼續住心於所緣；其二一生煩惱立起對治；其三令煩惱自解脫。要體察自己適於用什麼方法去對治大小掉舉。如果心雖安住而所緣境甚明，則應象睜大眼睛瞪視目標一樣專註於它，使極顯明，如用上述方式可斷除這種細沉沒。此中最緊要的是無有分別執著而安住於藏識中自性明的一分，由於住心於此，就將顯現種種空色，這僅僅是因為藏識近於本有界而產生的，也可以說是本有界即將顯現之兆。到這時候行者就已同甚深境結下了殊勝的因緣，使今生和采世都獲得巨大的功德而不容置疑。雖然初業行入的這些境界尚未離於藏識所生的虛幻境相，卻仍是具緣善士入大乘的必經之路。而證實是否已經住心於藏識的無執明分而入等持十分重要，且需了知這一切境相都是由藏識所生。　　殊勝的了義的本來智慧其體。性就是具足一切的自然智，是清凈解脫之根本，存在於三世勝者的甚深密意一真法界中。現在雖不是講解的時候，但可簡介顯現這究竟的根本智之法，此中顯教大小乘與密教的上下續部各有其方便，那麼我們所修的時輪金剛圓滿次第又是如何顯現根本智的呢?　　最初在修習第一別攝時，斷除了沉掉等過失後，藏識的無執明分漸漸顯現乃至明朗堅固，如是用功不懈，直至本有的根本智顯現。此時不但外面沒有任何的幻想和攀執，就是內觀時尚未斷離的極堅固的感受和執持等戲論也自然消融於自性明朗境中，這是極微細的自證分的顯現。在這無餘的清凈中本來就遠離戲論，無有分別，不存執著。然而，瑜伽行者因入而異地各自恆常出現的境相，那是自明的自證分顯現的方式。堅固地感受和執持，能所分別等戲論，此時較前何止寂靜百倍。離言說相，離心緣相自。性明空雙運的法界，其體性就是智慧之根諸佛法身，在瑜伽行者，則是心無所著時以慧根所現的煙、氣等空色的形式現見。　　修習第二支禪定，是在別攝的基礎上，用意根以法性的方式去現見法身空色。　　修習第三支命勤時，一切法身之理都是從風心的本性中顯現的。　　修習第四支持風時，以光明法身無相之相的空色之態出現的化身，是在風、心、明點和合一體中顯現出來的。　　修習第五支隨念時，存在於本有界空性中的殊勝的白色化身、清凈身及密嚴剎土，都是行者的風、心、明點及不凈的色身已得清凈後，一味無別的顯現出來的。　　修習第六支三摩地時，清凈了義三界，本有法性界的一切自色真實顯出，於是，自他共同幻見的一切不凈都轉成了最極清凈、最極堅固、勝義的空色大樂真實佛身。當其真實本性漸漸顯現、達成，就同具足無邊功德的大空法界平等，這究竟的空界就是堅固、常恆不變的法身，　　是了義的本初佛，是一切佛的體性，是法性、智慧的總集，本來清凈之根，她是與勝義的時輪金剛的究竟法界體性一味無別的顯現出來的。她就同我們投花落到佛身上所得的法緣一樣，是我們前世積累福德所至。　　有恆心實修的瑜伽行者們，依據自己心念的勝劣，就可以明白上述由識而智的轉化中自己修證或領解到了什麼地步。綜上所說，即是最初住心於藏識的無執明分而修定，漸轉為住心於遠離戲論而又恆常顯現的無二智慧。一旦超越了識的境界，就不再為沉掉等禪病所擾，即使在藏識的無執明分境中，也會由於成就了真實安住分而在某段時間內完全無需伺察有無沉掉生起。　　這樣，分座修習本有心性即是正行，最後依前文所說化出與收回諸佛即可。下座前，需勵力迴向，使自己因此善根功德，於今生中漸漸得到金剛瑜伽的證悟，速得成就空樂雙運的時輪金剛，以及遍知與五智之主金剛總持本身的果位，並以殊勝的三密事業令一切有情速疾解脫於大變大樂境中。如是住心於無有分別的本有界，泯除行者、所修之道，所證之果這三相的分別執著，即是三輪體空。下座時就應這樣去努力發願將所得善根迴向於圓滿菩提。　　此即覺囊派之規，以藏識的無執明分作為共通的入門處，這同其他派別的共同寂止有相當大的區別。我們在藏識的無執明分上成就安住分時，僅需護持無執自明。若依其他某些宗派的規範，修寂止時需以執實的態度去修取捨、對治，故在是否著於有相上就有了高下之別。若要判別修法的高低本有很多的論述，因不屬本文重點，故從略。
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