99%的人不知道，這些成語出自佛教

2空中樓閣出於《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地面上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：「作三重樓呀！」富翁急忙說：「我不要下面兩重，只要最上一層！」木匠不勝驚異，說明不造下兩重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應築好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。3皆大歡喜原為佛經結束語這種的習慣用語。如《維摩詰經 囑累品》：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」又如《法華經 普賢菩薩發品》：「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。」謂參加法會的大眾聽佛說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。後泛指大家都很高興。4順水推舟順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：「到這裡喚著順水放船。」又如金萬松老人《從容錄》：「本要以毒攻毒，長慶只解順水推船。」「順水推舟」在禪宗那裡比喻隨順眾生的機緣，開示說法。5看風使帆原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。」這是法雲法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗雲門宗門下。該宗祖師文偃有「雲門三句」，名噪叢林，即「涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句」。「看風使帆」是解釋「隨波逐浪句」的。後變為「隨風倒舵」、「看風轉舵」、「見風轉舵」等，比喻順著勢頭行事。多含貶義。

6借花獻佛佛說法時，諸天散花。佛國凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為「香花供養」，是佛門習見的儀規。「借花獻佛」典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧「為欲成就一切種智，度脫無量眾生」，願以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，願結生死之緣，又「請寄二花以獻佛前，使我生死不失此願」。善慧旋至普光佛所，「即散五莖，皆住空中，化成台；後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊」。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。後因以「借花獻佛」比喻借別人之物去做人情。7家賊難防本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：「問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。」按佛教以色、聲、香等「六塵」為「外六賊」，以眼、耳、鼻等「六根」為「內六賊」。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪慾。如《雜阿含經》卷四三謂：「內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。」六根以其內在的貪慾，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱「家賊難防」。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。

8森羅萬象即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：「在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。」森羅萬象一詞出於三國時譯出的《法句經》：「森羅及萬象，一法之所印。」 這兩句經偈怎麼理解呢？ 原來，森羅萬象是「色」，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：「森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。」（《五燈會元》卷三）所謂「一法」，即指能現森羅萬象的「一心」而言。佛教主張「三界唯心」，反對「心外取法」。 「森羅萬象」也作「萬象森羅」。9聚沙成塔把細沙聚成寶塔，也作「積沙成塔」。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。」這段偈子的意思是：甚至於小孩子做遊戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已註定將成就佛果。後比喻積少成多，常與「積腋成裘」合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。10醒醐灌頂「醒醐」是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為「世間第一上味」，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用「醒醐」比喻「無上法味」（最高教義）、「大涅Pan」、「佛性」等。至於「灌頂」，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象徵新王已享有「四海」的統治權力。 密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規範師）時，「以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。」（見《大日經疏》卷十五）後來，詩文中多以「醒醐灌頂」比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落髮》詩：「有如醒醐灌，坐受清涼樂。」又如《西遊記》第三十一回：「那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。」11鏡花水月亦作「水月鏡花」。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，於空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中「鏡」乃指鏡像，「花」指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：「三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？」後來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：「故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。12鸚鵡學舌《景德傳燈錄．葯山惟儼和尚》：「有行者問：『有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？』師曰：『如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。 』」禪宗強調直指人心的「頓悟」，反對在語言文字上拾人余唾。「鸚鵡學舌」，即使學得維妙維肖，也無補於事。後因以「鸚鵡學舌」比喻人云亦云，沒有自已的見解。

13一日不作，一日不食亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之餘，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、 挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內干過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。 懷海，福州長樂人，出家後師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動制度，稱為「普請」法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。「故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。」事見《五燈會元》卷三。 懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利於寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。14一報還一報中國古代原有「報應」之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：「為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。」這種觀點本於「天人感應」的理論。道教亦有「受天報施」（《太平經》）之說。然而，「報應」之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以後。佛教把「報應」建立在「三世因果」的基礎上，與中國傳統的 「報應」說不同。 佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來「三世」。民間根據佛教的說法，而有「一報還一報」之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：「只因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。」意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。15一剎那時間極短暫，謂之「一剎那」「剎那」，梵語ksana，「時極短者，謂剎那也」（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。「一剎那」短到什麼程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：「九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。」佛家用「剎那」這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 「剎那無常」。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：「無一塵許間隔，末嘗有一剎那頃斷續之相。」16十惡不赦「十惡」是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業，故又稱「十惡業道」。「十惡」的具體內容，如《未曾有經》說：「起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。」行「十惡」而程度嚴重的，據說要受大苦報。 如《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。」與「十惡」相反的，稱為「十善」，是修行人努力的目標，所謂「行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報」（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。 我國古代刑法中出現「十惡」的名稱，始見於《隋書·刑法志》，晚於佛教。刑法「十惡」包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」因此，俗有「十惡不赦」之說，謂罪大惡極，不可原宥。17三頭六臂佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是「八臂三目騎白牛」（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是「三頭六臂擎天地」（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：「體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲」（《法苑珠林》卷九）。後來，人們就用「三頭六臂」來形容神通廣大，本領非凡。

18不即不離不即不離」指物體若分若合或人際關係即不親熱也不疏遠。出於《圓覺經》卷上：「圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」「不即不離」猶言不一不異，「即」謂融合，「離」謂分別。「圓覺」是真性，「眾生」是妄相，當然是有分別的，所謂「不即」；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂「不離」。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出「不生不滅」、「不垢不凈」、「不去不來」等。19火中生蓮比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經. 佛道品》：「火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。」謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐. 羅虯《比紅兒》詩之三五：「常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。」宋. 蘇軾《陸蓮庵》詩：「陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。」20心花怒放佛教以清凈的本心譬為蓮花，故名「心花」。《圓覺經》：「若善男子，於彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方剎。」唐譯《華嚴經》卷六六：「又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。」南朝梁簡文帝《又請御講啟》：「俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。」後來多用「心花怒放」比喻心情開朗愉快。

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