修行與生活座談會　文字版（第九十五集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第九十五集）　　2011/2/27　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0095尊敬的諸位大德菩薩大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先按照慣例我們回答本地同修提出的問題。問：我們再看底下一位同修的提問，他有兩個問題。第一遇到外緣，學生很難不受影響，請問如何能不受影響？答：這個外緣就是誘惑，確實現在這個社會誘惑非常多，財色名利種種誘惑，只要是稍不留神，那真的就會掉到陷阱裡頭去。特別是年輕人，面對這樣的一種誘惑，說不墮落的非常少見，鳳毛麟角。在古代社會，因為倫理道德的教育比較昌盛，人們都知禮守禮，所以風氣還不錯，還比較容易把持住自己。在現在這樣一個時代，像香港這種叫花花世界，那真的如果你能夠不墮落，你就是菩薩再來。這是我們師父上人講經裡面有講過的，那你就是阿惟越致菩薩。在西方極樂世界我們看到，菩薩們不退轉，只有進步沒有退步。原因是什麼？因為在西方極樂世界天天都上課，菩薩們天天都聽阿彌陀佛講經說法；不僅聽阿彌陀佛講經說法，這些菩薩們還在日常生活當中，六塵都對他們說法，所以聞法不間斷，當然他就不退轉。《無量壽經》裡面有一句話說，「聞法樂受行，得至清凈處」。這清凈處就是清凈心，因為他們能聞法，而且聽懂了歡喜奉行，他依教奉行，因此就得到清凈心。還有一句經文講，「聞名欲往生，自致不退轉」，「聞名」是聞阿彌陀佛名號功德，不是光聽到這句名號，是知道了名號功德不可思議。名號功德就是《無量壽經》的內容，也就是說你把凈土的經論徹底搞明白了，你自然就「欲往生」，你就會生起往生凈土的大願。信願具足，當然「自致不退轉」，你就不會退轉。一切外緣都不會影響到你，這是經文上告訴我們的。所以我們現在就得學。第一個要天天聞法不間斷，天天都要學習聖賢教育。而且學，一定要專，不能搞雜，雜了我們心力會分散，效果就不彰；專精，你的精力集中，你學得比較深入，印象也比較深刻，這樣才能產生力量幫助你抵抗誘惑，增加你的免疫力。最重要的是修凈土法門，天天要發願求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，你是「聞名欲往生，自致知不退轉」，現在你就能不退轉。如果往生的願不切，估計都很難保。在現在這個五濁惡世當中，即使是你從小受到良好的家教，即使你現在還學習聖賢教育，但是財色名利現前，未必能夠過得了關，如果你不求生凈土的話。因為魔的力量太大了。我最近剛接到一封同修來的電郵，告訴我這個信息讓我嚇了一跳。說什麼？現在魔界裡面派出這些魔子魔孫、魔女來誘惑修行人，特別是引起修行人的色慾。為什麼？他們這麼說的，說是修行人的精血比較的清凈，對他們這些魔界的眾生是很好的滋補，所以他們千方百計引誘人墮落，愈是想要精進修行，反而愈會遇到一些障礙，誘惑就更多。這個事情就讓我想到，世尊當年在世，經上記載的，魔王波旬他發願要滅佛法，滅釋迦牟尼佛的佛法。當時世尊告訴魔王說，佛法堅不可摧，任何人都不能毀滅它。魔王就說，我將來在你的末法時期，會派出魔子魔孫，扮作你們這些修行人，來毀壞佛法，破壞修行人的信心。世尊當年聽了這個話，二話沒說，就流眼淚。佛法確實魔不能壞，但是魔能夠用各種的能力、方式來摧毀修行人的信念，設置種種的誘惑、障礙，如果我們稍不留神，那便入魔境。因此在末法時期，真的靠自力修行就很不保險，走火入魔的就很多。因為什麼？魔的力量強，末法時期就是法弱魔強。因此世尊諄諄教誨我們一定要修凈土法門，末法時代以凈土得度。蕅益大師引《大集經》的經文上說，末法時期，億億人修行，罕一得度，唯有靠念佛求生凈土這個法門得度生死。這原因就是魔力量太強，自力不夠，要靠佛力才行。那怎麼能靠佛力？自己一定要堅定求生西方極樂世界。這個世界要統統放下，真是一心向佛，一心去親近阿彌陀佛。這樣自然感得阿彌陀佛與十方諸佛護念，你能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是《阿彌陀經》上有明確的經文。這是我自己覺得在這個末法時期，你想修行成就、平平安安度過此生，就唯有靠這個法門。而且平日里要真正斷惡修善，嚴持戒律，不僅行為上不能犯戒，念頭上都要清凈，尤其是四大根本重戒。《楞嚴經》裡面，佛諄諄教誨我們「四種清凈明誨」，第一就是講斷淫，第二是斷殺，第三是斷偷盜，第四是斷妄語。淫、殺、盜、妄，從念頭上都要把它斷盡，如果一起這些染念，當下就要懺悔，深自悔責。平常要多薰習經教，對治自己的煩惱習氣。譬如說這四個根本重戒，我們哪一條比較重的，我們要在這方面著力、下功夫，都不可以掉以輕心。據我自己的觀察，世尊在《楞嚴經》里講的沒錯，四種根本重戒，在現在這個污染的時代裡面，犯得最厲害的就是第一種，邪淫。所以世尊講這四種清凈明誨，第一是講戒淫，似乎就是對我們末法時期眾生講的，而且是專對修行人講。《楞嚴經》是阿難啟請的，請法的因緣很特殊。阿難尊者這是大菩薩示現，他示現多聞，眾弟子裡面多聞第一。釋迦牟尼佛的法他聽得最多，但是對戒律就稍微不那麼留意，所以險遭摩登伽女之難，差一點犯了淫戒。幸虧世尊救得及時，派出文殊菩薩來救他，說出「楞嚴神咒」，把摩登伽女的魔咒給破除掉，解救了阿難。然後阿難痛自悔責，佛就給他講出《楞嚴經》。所以這四種清凈明誨專對修行人講的，你要真正想這一生了生死出三界，你這個就得注意。因為這一條是輪迴之根本，愛欲是生死根，這條要是不斷，往生凈土都成問題。雖然往生凈土這個法門是易行道，這麼多法門裡最簡單的，但是還是要伏斷煩惱，雖然不能斷根，但是要伏斷。就是它不起現行，它不起作用，你這句佛號要念得能夠把煩惱壓得住。誘惑起來的時候，你能夠阿彌陀佛、阿彌陀佛壓住那個煩惱心，不讓煩惱相續，這個功夫才行。所以對年輕人（這個年輕人的範圍現在也擴大了，基本上五、六十歲以下都屬於這類的），我就奉勸大家看一看《慾海回狂》這本書。《安士全書》裡面的其中一本，這本書太好了，我看了好幾遍，專門教戒淫。《安士全書》，印光大師稱為是「善世第一奇書」，要救現前的社會眾生，這是最好的一部書。通篇是講因果道理，而且它引導我們出三界，求生凈土。天天薰習，因為煩惱這根太深，生生世世積習難改，而且又很容易犯，很容易會動念頭。一動念頭就如火燎原，很可能不能收拾。所以每天都要深深的去反省、懺悔，做這個功夫。只要你有誠敬心，真干，必感得三寶威神加持，你肯定能夠不受影響。問：第二個問題。學佛難在有信心、耐心，如果沒有良好的修學環境、志同道合的同參道友，初心難以保持，很容易隨波逐流。請問如何保持道心不退？答：這跟剛才那個問題基本上是一樣的，就是你要天天不離開經教。我過去在讀書的時候，在美國上大學念研究所，我是天天都聽經。你想想二十多歲的年紀，面對美國這種社會，如果不聽經，能夠不墮落嗎？真的是很難的！所以我當時那時只是聽卡帶，還沒有現在ＭＰ３機這麼方便，聽卡帶。一片卡帶來回的聽好幾遍，然後再換第二片卡帶，專聽師父上人的經教。這樣天天聽、天天聽，薰習久了自然有力量。聽經的時候就是老師提醒自己的時候，自己如果起煩惱，受誘惑了，一聽到經就馬上覺悟到，我剛才的念頭不對，趕緊要放下，趕緊懺悔。如果能有幾個志同道合的道友一起修學，那是更好，互相勉勵策進，這個對自己的修學帶來很大幫助。修學離不開良師益友，良師我們現在找到了，我們尊敬的師父上人，他的經教光碟我們大家天天聽，這是受良師的教誨；但是還需要有益友，因為老師不是天天在身邊，要需要有同參道友，往往我們得到同參道友的幫助不亞於得到老師的幫助，大家在一起修學，一起交流心得體會，志同道合，這樣的話也是很大的福報。當然我們首先自己要真修，你真修才會遇到真修的道友，這都是物以類聚，人以群分。自己要是不真修，那真正的益友他也會遠離你，他不想跟你在一起修了，你不是真修的，他跟你修，他會被你拖累，所以他不會跟你在一起。如果你真修行，即使暫時還沒有道友，不要緊，自然有佛菩薩加持，會安排真正的道友來到你身邊。問：再看下面一個問題。我是福建泉州居士林的一名居士，想請您到我們泉州市去講經，可不可以？答：很感謝您的邀請。不過我現在遵師父的慈命，長住在香港此地來講經，教學的任務也比較重。我現在二、四、六下午講《論語》；每天晚上講《無量壽經》，對我們此地同修來講課；禮拜天有下午和晚上的「修行與生活座談會」。天天安排得很滿，一般情況下都不會外出，除非是師父老人家指示，我才會接受邀請。但是我們會很樂意提供一些光碟給您帶回去，有緣的同修歡迎他們多看看，參考。也歡迎你們常常到香港來，香港現在大陸過來也方便，一來至少有七天，這樣也很好。真正學習，現在網路也很方便。我們許多的課程都已經掛在網上。儒釋道的經典，我自己這五年來也講得不少，歡迎下載觀看。有緣我們就希望將來有機會去。問：再看底下一個問題。學生跟七十歲的老母親同住在一間很小的房子里，沒有空間，很不方便，生活壓力很大。母親血壓高、肝硬化等病，每天要吃很多葯，我的姐姐和妹妹有能力的，不但沒有供養和關心媽媽，反而要媽媽為她們操心和服務。自己又沒有能力改善環境，令年老的媽媽身心安穩，常感到十分愧疚和難過。自己沒有德行，不能夠感化家人。學生愚昧，讀書不多，求了一支觀音簽，懇請老師慈悲為我開解。（這是有一首簽文，讓我來解簽的）。這簽是這麼寫的：「勸君寬心且自由，家門清寂永無憂，謀望所求皆得力，凡事永昌任便求。」答：這看起來是個好籤。簽上是勸你寬心，不要憂慮。確確實實我們對父母盡孝，盡到心、盡到力，就很好了，一切當然有它的因緣。現在最重要的是幫助自己的母親認識凈土法門，念佛求生凈土，這才是真正的將來永無憂，極樂世界叫無憂國土，這觀音簽上這樣教你的。你要勸你母親念佛，放下操心憂慮的事情，兒孫自有兒孫福，不要再去牽掛了。你自己盡你的能力去給父母盡孝就好，平常自己要多在經教上下功夫，多聽經，尤其是專聽《無量壽經》。對凈土有深入的體會，那麼你就能夠勸你的母親生起信願。還要發願護持好你母親臨終往生極樂世界。臨終助念這個環節是非常重要的，可以參考印光大師的《臨終三大要》，我也曾經用國語、粵語都講過。這樣的話你把心也放下了，你也寬心；這樣的話，佛力加持你，你能夠如願以償。這就是「謀望所求皆得力」，靠憂慮、煩惱那是得不到利益，也沒用。說能夠有求必應，不是靠煩惱來求的，是要用自己清凈心來求，用念佛，求三寶加持。問：我們再看底下的問題，他有兩個問題。我移民到加拿大四年了。這次回去看家人，我大姨在北京，我要在她家住三天，我不知道我該不該告訴他們我目前吃素，尤其是不能殺活動物。因為老法師一直教導我們要恆順眾生，我想讓大姨一家都高高興興的，不想就三天時間讓他們不高興，我怎麼辦最好？答：關於吃素的問題，我是建議你有空給他們放一放「為什麼不要吃它們」這個光碟，還有周永杉老師有一個「素食的利益」的片子。那是從科學的角度說為什麼要素食，為什麼會健康，為什麼會環保，你跟她講這個，我相信你的家人也應該會理解的。自己也不必強求他們吃素，但是自己跟他們吃的時候，可以夾肉邊菜。六祖惠能大師當年都是吃肉邊菜，這樣就好，也不要起衝突。你要真誠的把這些光碟介紹給親人，親人會感到你對他們的好意，這樣就自然和諧了。問：第二個問題。我的直接領導是個心眼小的人，現在他的領導下有一個我很嚮往的職位，我知道我的直接領導想把我留在他手下，我不想得罪他，但我又想申請那個更高的職位，如果不告訴他，是不是欺騙？答：是不是欺騙，就是看按照程序是不是應該先經過他？如果應該先經過他而不經過他，你這麼做那確實有點像欺騙的味道，就是不合辦事程序了，那就會令眾生生煩惱。如果可以不經過他，程序上沒這個要求，那麼你自己也樂意，你上面那個領導也樂意，這個我覺得也是妨礙性不大。這是從你自己的角度上是可以這樣考慮。但是如果你能夠發大心，能夠用你的德行來感化你的領導，這樣的話你就更殊勝，你修的是菩薩行，你能修布施，能修忍辱。布施是放下，放下自己的名利，你就不會跟人起衝突。沒有利益衝突，一切就是讓，能夠放下對立、放下不平，你是修忍辱，對任何人都沒有不平的心，都能夠包容。這樣的話，我相信你可以感化你的領導。這個事你自己去選擇。問：下面一個問題。愚下請問鍾博士，凈空法師僧團成了否？答：這個僧團也不能叫做凈空法師僧團，這僧團是遍法界虛空界的僧團，三寶的僧團，我們師父老人家提倡的。僧團不容易成就，為什麼？這僧團裡面的成員個個都要修六和敬，個個都要放下人我是非、對立，都能夠做到互相尊重、互相敬愛、互相幫助，這確實非常不容易。你看兩個人在一起都會鬧意見，僧團至少是四個人以上一起修六和敬的才能夠稱為僧團。所以我們是有這個願望要成就僧團。師父老人家也是提了幾十年，他說他這五十多年還沒見過僧團。我們聽了自己覺得也很難過，我們也很對不起師父，受師父的教導這麼多年，自己還沒有做到，還不能把我執放下，不能跟一切眾生和諧相處。還會看眾生的過失，若真修道人不見世間過，我們就不是修道人了。所以非常希望我們能夠真正志同道合的人在一起修六和敬，成就僧團，沒有別的，只要把自己一切知見、一切我執放下，僧團立刻就能得到。如果有這樣的四個人在一起，這就是僧團，如果沒有四個人，只有自己做，那你跟虛空法界一切聖賢僧成為僧團。所以六和敬只要求自己做，咱不要求別人做。心專註在經教上、念佛上，把名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利全部放下。那些東西讓我們無量劫來搞輪迴，我們還要它干什麼？它們害得我們很慘，還不放下嗎？所以希望大家都發大心，真正希望在老人家走之前看到僧團出現。老人家今年都八十五了，都沒看到僧團出現，這會很遺憾的。問：下面一個問題。愚下有一衣缽資訊理論，古法今用，速而妙作，可快速將衣缽妙入世界各國大乘中，福種無緣人。（鍾博士：這個話，我不太懂您的意思。）愚下失學於幼，書寫不如心，著字難全，愚下請求特為轉達，能和鍾博士細說面談衣缽資訊理論，只待鍾博士回應。答：現在法門有很多很多，確實我們相信都是好的法門。可是我們既然專修凈土了，那一切都要把它放下。《無量壽經》上講「專求凈佛土，必成如是剎」。我這麼多年來學習也有一定的進步，主要是在紮根上下功夫，到現在就深感到一門深入的重要。我們這一生希望成就的話，唯有靠一門深入、長時薰修能得力，搞兩門以上都會出現問題，就我這種根性來講。不知道在座會不會比我根性更好？我想肯定是有，你們可以去搞兩門、多門，我不行，我只能搞一門，搞多了，那個精力不夠用。年齡都三十八了，人生過一半了，後頭再過幾十年，如果還是這樣雜亂無章的搞下去，這一生就沒成就了。如果一門深入，我深信三年五載應該有所成就。我希望成就最低的就是要保證念佛三昧，念佛功夫成片，有把握往生，這才叫成就。所以我現在就已經鐵定了心，專門就學習《無量壽經》。《論語》還差最後二、三篇就把它講完了，講完了，所有的都放下，除非是師父上人有新的指示，那我要報師恩，我可以開緣；其他什麼人勸我去修其他經典，我都放下，我就要一部《無量壽經》。等到什麼時候可以廣學多聞？我想等我開悟了，大徹大悟、明心見性之後，那時候我一定廣學多聞，什麼法門都學，那是法門無量誓願學。我勸大家也是要這樣。既然我們都知道十方諸佛都宣說讚歎念佛法門，為什麼不死心塌地專修這個法門，為什麼還搞其他的東西？其他法門不是不好，但是這凈土法門是最殊勝、最方便、最容易的法門。而且世尊已經開示了，末法時期要靠凈土法門得度，那我們就老實、聽話、真干！你這一生決定就有救。問：下面我們再看網路同修的提問。尊敬的鐘老師，我有強迫觀念，適合學佛嗎？我想離苦得樂，求菩薩開示。答：開示不敢當。強迫觀念是一種控制欲、佔有慾，那是執著，要放下。你問適不適合學佛，當然適合學佛。為什麼？學佛就是幫助你放下這個觀念的。你不學佛你怎麼能放得下？不僅適合學佛，而且應該學佛，不學佛那就麻煩了。學佛沒別的，就是幫助我們斷煩惱習氣，放下分別執著。所以業障愈重的人愈要學佛，愈要認真的學佛，這消業障。什麼是業障？煩惱習氣就是業障。不僅自己要學，一有機會應該勸導有緣人一起學，這就是弘法。弘法不一定坐在講台上講才叫弘法。弘法的形式多樣，譬如說你要是寫作能力很強，你可以用筆頭弘法。印光大師當年主要就是用筆頭來弘法，他是回信，給人回信。就像我們現在「修行與生活座談會」一樣，人家提出問題，他老人家講的話陝西口音特別重，所以人家一般比較難聽懂，他就用筆頭來弘法。後人把他的書信都搜集起來就編成印光大師《文鈔》。這部書影響多大，真正幫助末法時期的眾生。現在儒釋道都非常缺乏弘法人才，能講的人、能寫的人都很少。以前我們師父講經里有提到，說他的老師李炳南老先生，凡是看到哪個學生業障比較重、福報比較小的，都會勸他，「你要發心弘法」。因為發心弘法能夠快速的消業障、增福報，所以我們應該有這個心。在弘法的過程中，很多煩惱習氣自自然然就斷了。因為很多習氣都是因為自己心量太小、慈悲心不夠造成的，在我們弘法的時候就會長養慈悲心，心量擴展了習氣自然就突破了。我自己也是，很多煩惱習氣就在這幾年不斷講課的時候就很自然斷了。不用刻意去斷，它自然就沒有了，它有這樣殊勝的利益在這裡。當然形式有很多種，如果我又不會講、又不會寫，怎麼辦？那你能夠護持弘法者，你哪怕是來做個義工，來端水，擦桌子、擦椅子，能夠出一點點力，有這分真誠的心，有錢出錢，有力出力，這都是弘法。弘法不是只靠一個人、倆個人，要靠一個團體，大家志同道合、齊心協力才能夠辦得到的，每一個人都是菩薩，每一個人力量都不可缺少。問：下面一位同修提問。弟子學佛以前看過大仙，畫過符，在家中還鎮過宅，在家門口地下還埋過兩把刀，現在家中還有一道符，是在大街上算卦時買的，說對孩子好，現在都還有，不知怎麼處理？答：這是沒學佛前弄來的這些事，現在學佛了，這些事情最好都放下。你只要認真學佛，這就吉祥。你讀《阿難問事佛吉凶經》，這些都明了了，認真學佛就一切吉祥。為什麼？三寶加持你，逢凶化吉，遇難成祥。這些東西，什麼刀，什麼符，如果你只是用來自利的，那麼做了就由它去好了，也不必管它了，不用理會。如果說它對其他眾生可能有傷害，這個我也不太懂，你譬如說埋了兩把刀，說是去斬殺那些其他道眾生的，這個我勸你還是把它拿走，不要跟任何眾生結怨。你可以向佛菩薩去祈求、去稟告，希望這些不同空間的眾生都能夠原諒，不要再對立了，大家和諧相處，一起學佛，皈依三寶，這就好。然後把那些傷害眾生的器具拿掉，這樣就好。問：另外還有一事，孩子在高中、大學曾經更改名字，對以後有什麼影響嗎？答：這名字更改了就更改了，不用再去執著，本身名都是假名，「名可名，非常名」，所以不必太過執著，人家弘一大師以前都幾十個名字，沒關係，都是假名。最關鍵的是，你要有實質，你能夠斷惡修善，改過自新，提高自己的德行，這就是實質，你就能改造命運。問：下面一個問題。我想請教您，我這段時間念佛不得力，能否誦《普門品》做助緣？答：我覺得可以不必，除非你覺得讀《普門品》特別攝心，當然可能是你過去生中就修這部經，那也可以。但是念佛法門貴在專，你想要功夫得力，那就要專，愈專愈好。所以我們師父提倡一部經、一句佛號，一部經就用《無量壽經》，一句佛號。《無量壽經》幫助我們解，解門是堅定我們的信願。往生與否，蕅益大師講，「全由信願之有無」。這個信願怎麼來？要通過明理而得來。所以《無量壽經》需要深解其義，念佛就自然懇切，只要下功夫，不要氣餒，不要退心，你一定能夠功夫得力。所以《無量壽經》你應該多聽，聽多了自然菩提心就增長，信願增長，念佛功夫就提升。問：下面再看本地同修又送進來一些問題。本人在專註念佛號當天，有時還會聽到「阿彌陀佛」的聲音，有時是男聲，有時是大眾合念聲和木魚聲，請問是什麼原因？答：這是你的感應，在你念佛念到功夫有一點得力的時候常常會出現，那個佛號雖然沒念，但是你聽到佛號聲。這種情況很多見，並不是不正常。遇到這種情形，你也不必大驚小怪，你就很平常的，平常心對待它，聽到佛號你就跟著它念就行了，也不要理會那聲音從哪來的，也不要覺得好像自己了不得了，也沒什麼了不得，也是很粗淺的一些功夫得到的點滴的感應。你就繼續念下去，這個境界就是好境界；如果你著相，那就不好了。關鍵你要多聽經，因為念佛是一方面，但是往生最重要的就是信願。如果真信切願，哪怕念佛十念都能往生。假如沒有信願，或者信願不堅定，念佛哪怕你念到，蕅益大師講的風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，你也生不了極樂世界，所以聽經很重要。問：下面一個問題。請問從前有些事放不下，做過一些成功或失敗的事，或不開心的事，應怎麼處理？求佛加持放下嗎？答：對，應該求佛加持放下。成功也好、失敗也好，是非也好、恩怨也好，統統放下，不要放在心上。你一想到那事，你就用阿彌陀佛把它壓下去，要這樣練。要知道這一切世間的事情都是夢幻泡影，不要把它當真。過去的更是夢幻泡影，現在的也是夢幻泡影。現在你受苦也好，受樂也好，統統都不要放在心上，都是一個過程。人來到這世間，干什麼來的？兩個字，佛講的「酬業」而來。你就是來酬償業報的，過去生中欠誰的就得還誰，那隻能夠逆來順受，歡歡喜喜還，還完了你就解脫了。所以在還的過程中也不要太在乎什麼，都是一個過程，都是一種考驗，看看你這往生的心是不是堅定，看看我們在這境界中會不會生煩惱。你要這樣想，這是佛菩薩給你的考驗，你能過得去，那你功夫大幅提升；你要過不去，你生煩惱了，那你就在墮落，所以何必？這個事情一定要通過多聽經，明白道理了自然容易放下。放下要看破才行，看得破、放得下。看破就是明理，明白了就叫看破。你要是放不下，說明還沒看破。怎麼辦？多聽經。問：下面一個問題。如何認識弘法中一些問題？如我給親戚、朋友、同學、一起退休的同事，送了一百多盤「和諧拯救危機」，後來過了很久，毫無反應。答：這個你也別放在心上，弘法我們也不要計得失，不要想著，我送了一百多盤光碟出去了，怎麼就好像石頭落在水裡，再沒反應了？心裡還起這些煩惱，這是得失心重，你修這個功德還要計較，看看有沒有回報，有沒有什麼反應，那你的心就不清凈了。所以要把這些念頭放下。你送給他了，一百多個人，你送給他，只要有一個人看了，那你就回本，你就救了一個人。不可能說一百個人，一百個人都看的，這光碟哪有那麼百發百中的？所以我們這光碟大量的送，只要有百分之十那就不得了了。哪怕百分之一能得度，這個光碟就太值得了。這光碟值多少錢？救一個人的法身慧命，將來能成佛，這個沒得比的功德，我們要這樣想。哪怕是一個人都不看我們的光碟，也不在乎，因緣沒到，他光碟收下了，他放在那，什麼時候他緣成熟了，佛菩薩會加持給他，然後推動他，他會去看。很多同修跟我們也分享的時候說，其實很早就遇到師父了，家裡都有師父的光碟，都放了好多年，最後一個很偶然的因緣把它找出來看，看了之後就看上癮了，這就一發不可收拾，就真的學佛了。所以那時候緣沒到，急不來；緣到了，誰也擋不住。所以我們也不用操這個心，把這個事情交給護法菩薩們，龍天護法他們來做，這超出了我們的職權範圍，不要干涉他們的因緣。問：下面一個問題。學生立志今生往生西方，以畢生之所學講經弘法、利國利民。（鍾博士：很好）學生自知習氣深重，根基尚無，深恐好高騖遠，大願虛發，特向博士請教問題如下。第一，對女德及三個根本的修學，應用多少年較為合適？答：這每個人不一樣，看各人的根性。女德和三個根是一不是二，三個根就是教我們德行，女德也含在其中，只是專門對女子所要求的德行。一個女子把三個根都落實，她女德全落實了，所以它是一不是二。那你把女德落實了，你再去用三個根一檢驗，你也落實三個根了。要多少時間修學才算合格？那要看各人。師父老人家的提法是一年要把三個根落實。有的人會快一些，他勇猛精進，斷習氣，斷煩惱，可能三個月就落實了。有的人像我這樣，根性比較粗劣的，毛病習氣重，多少年？要五年。我真的是五年，過去的都不算，從我辭職以後，跟師父上人專門學經教開始，二００六年底開始到今年，頭尾五年了。我把《論語》講完了，估計可能三個根能打上六十分，可以合格了。一百分還不敢說，六十分應該還行。然後就得一門深入、長時薰修，師父給我選擇的就是《無量壽經》。我就準備用上十年功，爭取十年之內能夠達到念佛三昧。這是我自己的一個修學計畫，應該是從今年下半年可以開始，等我《論語》講完了，上半年能講完，下半年我就開始專攻。我自己也有這個心愿，把《無量壽經》，師父講的所有的講記做一個會集。當然這個事情我一個人也做不來，需要幫手。如果你要願意到時候一起學，我們也可以一起來做。這個既是自己修學一個很好的方式，一門深入，第二個也是報師父的恩德，師父老人家一生弘法，最偉大的一個貢獻之一，可以說就是弘揚《無量壽經》。他講《無量壽經》講的遍數是最多的，每次講內容當然都有不一樣。因為什麼？對不同根性的眾生講，每一次講都有非常好的部分，我們也把他會集起來。就好像夏蓮居老居士當年會集《無量壽經》一樣，他是會集經，我們現在會集師父的講記，這是一樁好事情。現在好像還沒人干，我們一起來干，也等於說將師父老人家所講的《無量壽經》，希望留一個講記的善本，流傳於後世。問：第二個問題。近日學生修學，終日感到非常疲憊、睏倦。學生如何能提升耐力和毅力？答：這個我勸你還是要多聽經。我們要求感應，三寶加持我們，幫我們消業障、斷煩惱。往往在我們懈怠的時候，業障會起得更多。我們為什麼會懈怠，精神提不起來？就是菩提心不夠，或者甚至是還沒發。菩提是覺悟。這個心為什麼沒發起來？道理還沒搞清楚，經教沒有下功夫，要去下功夫，去認真的學。我自己感覺到我功夫稍有得力，就是因為經教薰習。過去也聽師父講經，當然也算是在不斷進步，但是常常有起伏，這肯定有的，修學不可能一帆風順，有時候進，有時候會退，進進退退，甚至進得少退得多。自從我專修，就是把工作辭掉，專門來學習儒釋道傳統文化、聖賢經教，只要在香港，差不多天天都是講學。講學本身就是對自己最大的一種幫助。好像我是上台講課是利益大眾，不是，真正利益是自己。大眾有沒有得利？這個我也不知道。他如果認真的聽，可能會得點利益，他要不認真聽，他就不得利益，這我也管不著，我只能管我自己，我是很認真的去備課，我得利益。所以這確實是很好的一種方式，師父老人家也是靠這個成就的。你既然發心弘法，先在經教上下功夫。也可以考慮來參與我們一起來做《無量壽經》講記的會集。這真正是在經教上下功夫，下死功夫，可能會慢一點，時間長一點，但是你是很紮實的，你把心專註在經教上，很多煩惱自然就沒有了。煩惱很多是想出來的，你愈執著它，它愈多；你不予理會，它自然就淡了。特別學《無量壽經》得到的加持是最大的，我自己也這麼感覺，師父老人家也是這樣說，他說他講《無量壽經》法緣是最殊勝的。為什麼？阿彌陀佛威德加持，因為十方諸佛都宣說這個法門，都護念修凈土的修學的行人。所以我們能這樣學，一定得到加持，你會法喜充滿。你有法喜了，你的疲憊睏倦自然沒有了。問：第三個問題。有同修勸末學讀《地藏經》，學生感到自己家務繁重，寫論文完成學業尚感時間不夠，再每日誦經，恐不能完成，懇請慈悲開示。答：如果你沒有時間，可以就不讀《地藏經》，你可以做早晚課。早晚課，早課念《無量壽經》第六品，晚課讀《無量壽經》第三十二至三十七品。然後平常多聽經，專聽《無量壽經》，只要心專，就很得利益。實際上家務繁重的時候，也不會障礙你念佛，你可以邊做家務邊念佛。念佛法門它就是方便，你只要不動腦子，你就可以念佛。至於你的學業必須要完成的，那麼你就去完成，把佛號暫時放下，完成你的功課，完成之後立刻佛號提起來。平常最好多拜佛，多拜佛對身心都有很大的好處，它也消業障。不要緊，這是個過程，等到用功夫一段時間之後，你就會感覺到業障消除，身心都清凈，神清氣爽，就有這種感覺。問：下面一個問題。心有疑問，祈求開示。如手抄佛經後焚之，是否妥善之法？答：佛經，你手抄了之後，如果實在是譬如說沒什麼用的，或者是已經寫錯了，不能流通的，你就可以把它焚化。焚化最好找焚化爐，乾凈的，不要隨隨便便的燒掉，不能當一般的這種紙張去處理的。寺院裡面都會有這些焚化爐，你可以到那裡去燒掉就行。問：下面一個問題，這是網路上的問題了。請教老師，為何每次我看到凈空老法師的法像就會感動，還會落淚？請問我和老法師前世有緣，是這樣的嗎？答：是的，肯定是的。如果不是的話，你見到他的相貌不會感動，有所感動就是有緣。我也有同感，我在初次見師父的時候也是非常的感動，真正是像《地藏經》裡面所說的閻羅天子到忉利天宮看到世尊，「目不暫舍」。那時我還在美國讀書的時候去拜訪師父，真的就是一刻都不願意離開。當然這肯定是跟師父多生多世的緣分，如果沒有這麼深緣分，不可能這麼久跟著他學習，而且死心塌地的跟著他。曾經還有人幫我做過催眠記起前生，確實記起有兩世我跟他老人家出家的，過去就是師生，這個一點不奇怪。凡是這一生你因緣很深的人，這個關係絕對不是一生一世。最重要的是什麼？這一生又遇到了緣分，要把握好緣分，要依教奉行，這生要成就才行。要不然又錯過一次機會，那只是再結個緣。什麼時候得度？還得等來生。來生什麼時候？不得而知，你下一生能不能夠保證得人身，要看你這一生五戒十善能做得怎麼樣。就算下一生做了人，還要看能不能遇到佛法，等等。所以不要再等來生，不要再搞輪迴，就堅定不移這一生求生凈土，這也是對老法師報恩。問：下面一個問題。我學佛前是一位不愛父親也不愛母親的冷漠人，但表面上誰也看不出來。父親去世後，既不想他，也沒紀念過他。現在母親在我這裡住，養母親是我義不容辭的責任，但只是責任而已，感恩的心始終生不起來。實話說，心中很痛苦，知道不應該這樣，但是有些東西不是想到就能做到的。看了鍾博士和您母親做的節目「母慈子孝」，很多時候流眼淚，除了感動，只剩慚愧了。答：這證明孝是每個人的天性，每個人都是有這善良的本性。那您也是一個孝順的兒女，只要看到這些善法，孝心就能開顯。自己除了慚愧以外，還要學習，其實通過學習聖教，能夠讓我們善良的本性不斷的開發，愈開愈多，這樣的話，孝心開了，百善皆開。冷漠不是一個好的性格，人需要有熱心腸，這是佛法講的慈悲心，儒家講的仁愛心。但是慈悲還要用你的智慧，就不至於做錯事。所以智慧一定要學，善法一定要學，善法長養慈悲，佛法裡面般若的部分長養智慧。還是要多聽經，尤其是佛法。佛法裡面我們最推薦就是《無量壽經》，它那裡面智慧慈悲具足。當然《地藏經》也稱為佛門孝經，也是幫助我們長養慈悲，長養孝道。問：第三個問題，因為得病，父親信佛的信念都退轉了，有什麼好的辦法能讓他像以前那樣精進嗎？答：這就要跟他講明白道理，精進心之所以能夠提得起來，就是因為明白道理。要跟他講明白，他要是能聽經是最好。不能聽經，你就跟他講，勸他，讓他求生凈土。現在我對我爺爺就是用這種方法，反正常常勸他求生凈土。老人家念佛往往是有起伏，一會兒想東想西的時候，我們專門做了一個動畫片的光碟，這動畫片的光碟，是把《阿彌陀經》這個內容用動畫的形式演出來，把他自己的像也放在光碟裡面，讓他自己置身於其中。講到「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，他就看到自己的那個動畫就飛到了阿彌陀佛的蓮花裡面。就讓他看這個，九十多歲的人了，聽什麼其他的他也聽不太明白，他也沒那個腦力去思考和消化，就用最簡單的方式讓他看動畫片，跟對小孩的處理方式差不多，小孩他愛看動畫片，老人家也愛看動畫片。所以，如果真正有心人，能夠專門把《阿彌陀經》裡面的內容，用動畫的形式把它表現出來，把怎麼個往生的方式，圖文並茂的、有聲有景的這樣把它表現出來的話，會幫助很多老年人。助念之前放一段動畫片給他看，讓他看到西方極樂世界的美好，生起嚮往的心，那你助念都不用開示了，直接念佛他就往生了。這是很好的一種做法。問：第四，母親的眼睛，誦什麼經能好？答：誦什麼經都可以，《地藏經》也好，《無量壽經》也好，關鍵是你自己要用真誠心來誦，真誠就有感應。《地藏經》也是很好，有的人誦就靈驗，有的人誦就不靈。原因不是經文有什麼分別，是我們讀經的人誠心程度上有不同。所以要帶動你的母親發起至誠心，求感應。《地藏經》，你要誦《地藏經》，有二十八種利益，你都很清楚，所去皆通，所求遂意，你所求的都能滿你的願。經文是肯定真實不虛，為什麼你得不到？是可能你那個至誠心還不夠，只要至誠，一定能感通，經上的利益肯定都得到。我過去在沒遇到《無量壽經》之前，我是專門誦《地藏經》，真的很有感應。現在讀《無量壽經》也很有感應，讀什麼經都很好，關鍵是要用誠心去讀。誠心是心清凈，曾國藩先生講，一念不生是謂誠。如果一邊讀經一邊打妄想，想東想西，那就不是誠心，那個經就很難靈驗。問：下面的問題。昨天我家養的貓捉到一隻老鼠，在玩耍。我媽怕老鼠跑了，就把老鼠打死了。事後我一直很內疚，沒有及時勸告媽媽。但是又覺得老鼠即使不被我媽打死，也會被貓咬死，並且老鼠對人類也是有害的。我一直陷入一種矛盾，不知如何是好？昨晚作夢夢到老鼠的靈魂了，不知道什麼意思？答：說明這老鼠也知道你是學佛人，能夠幫助它，它來託夢，求你來超度。最好你給它念經迴向，它就能得到超度。這個老鼠是不是對人類有害？你可以這樣說，那是因為人有分別心，站在人自己的角度來講，所以把老鼠看成是有害的動物。害誰？害人。其實也沒害人，是人打死老鼠，很少聽到老鼠打死人。所謂有害，就是稍微妨害了自己的一點生活起居，或者它的形相不那麼令人看了歡喜，因為討厭它的形相，所以就把它打死，就是這樣。它出來覓食，出來謀生，吃了我們家一點東西什麼的，你就很恨它，把它打死，就是這樣，所以把它歸類於有害的動物。換句話說，如果說這樣就叫有害的話，那實際上地球上最有害的動物應該是人類，因為人類糟蹋這地球糟蹋得最厲害，侵害了所有動物的權益，就等於說人類都得打死，是不是這樣？所以我們人不能用這樣的一種心，這是一種霸權主義，這是法西斯的心理，看到這個種族不好，就把它滅了。過去希特勒要滅猶太族，不就是這個心理嗎？討厭誰，他就滅誰。不可以有這種的心理，天生萬物，要和諧相處，要用仁愛的心對待異類，不可以把異類都打死，這心就不夠仁慈。所以看到這些老鼠，最好是怎麼樣？它也是出來謀生，謀生沒有過錯，它沒犯死罪。你要討厭它，你把它趕走就好了，何必要打死它，何必要毒死它？你要是有仁慈心的，你能夠拿點米、拿點東西去餵餵它，這樣就更好了。古人講「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈」，這是多麼的仁慈！學佛首先要培養起自己的慈悲心，不可以有跟一切眾生起對立、起衝突的心理。看其他動物不順眼，這都是起對立、起衝突。問：下面一個問題。我是重慶來的居士，請問，在助念中，身邊的佛友老是打電話請問開眼的人，被助念的人現在在哪一道，目的是想為了開示。這樣的做法我們有爭議，請鍾老師指教。答：對，助念方法要如法，我們最好就是依據印光大師的《臨終三大要》，這是他老人家對經教研究得非常透徹，深得如來真傳，他寫下的這篇文章，專門教助念。我們要助念一定要以此做為我們的標準，如理如法進行。至於說要不要問開了天眼的人，印光大師沒有說，我們不必去做。《臨終三大要》最重要的，第一給他做臨終開導。開導的內容就是勸他放下，放下一切身心世界，求生凈土，親近彌陀，就勸這個。有了信願他就能往生，就勸起他的信願。第二要排班念佛，佛號不中斷。邊打電話邊念佛就中斷了。念佛的人、助念的人本身自己也要念得很專註。他自己能念到不夾雜妄想，這樣就能加持到臨終的人凈念相繼。所以助念的人那個心很重要，用什麼心念佛最重要，不要有任何懷疑，相信阿彌陀佛一定來加持他，不必去問人。其實阿彌陀佛比我們更慈悲，他更願意救這位臨終的人，我們何必還要去問？就求佛早點來接就好了。你這樣一心一意的求，至誠感通。問是因為自己有疑慮，所以才會問。有疑慮跟佛感通就斷開了，這就是障礙。也不必去探摸他的身體，要探摸都得最好二十四小時以後，神識肯定離開身體了，你再去探摸就不妨礙。探摸只是滿足我們助念者心理的需求，對於那個臨終走的人沒有什麼特別的利益，可能反而還有妨害。這是自己有個得失心，看看到底他往生了沒有，往生了就很高興，沒往生就很沮喪，這是滿足他的得失心。對於真正走的人來說，沒什麼特別的好處。所以印光大師也不太主張這個，當然也不反對，但是不提倡。真正提倡的就是你一心幫助他念佛，求佛來接引。另外第三大要，就是不能夠搬動、哭泣，不能探摸身體。這是重要的一個方面。《臨終三大要》大家應該找那篇文章來看看。問：下面一個問題。就是有一種法門，任何人都能夠超度到天上的小房子，究竟可不可以念？答：這是講到一種特別的其他的法門。我覺得你專修凈土的，那最好就老實念佛。你看善導大師說得很明確，即使是釋迦牟尼佛來了，勸我改修其他法門，我也合掌念佛說：「不必了，我就專修凈土念佛法門，我就求生凈土，其他法門以後再說。」這叫堅定不移，這樣你就能成就。問：按他的說法，我們現在念阿彌陀佛太早了，只有修《心經》、「大悲咒」、「禮佛大懺悔文」，再配合念小房子，才可以多去除身上的業障，臨終時才可以修上去。答：這個說法跟祖師大德說的不一樣。祖師告訴我們，念一句佛號什麼業障都能消。慈雲灌頂法師，這是清朝（前清時期）的人，他說任何法門都消不了的業障，一句佛號能夠消。所以消業障來講，念佛是最有利益的。你想想，念念都是阿彌陀佛，都是嚮往西方極樂世界，你的業障還有嗎？沒有了。什麼叫業障？你的妄念、煩惱、執著習氣不肯斷，這就是業障。你全把它換成阿彌陀佛，就沒業障。問：下面一個問題。因為北京一些居士原來修的法門不修了，而改修他推崇的法門，而全國修這個法門的人就更多了。我最想知道，這些到底如不如法？尤其是小房子如不如法？答：這個如不如法，我這裡不敢判斷，我也不太熟悉。除了凈土法門之外，我其他的都不太懂，我就懂這一門。我就懂這一門也就夠了，真的是成佛都夠了。這是《無量壽經》里說的，經典說的絕對不錯的，我們依法不依人。問：我們周圍的居士有修《阿彌陀經》的，有修「大悲咒」的，有修「禮佛大懺悔文」的，還有是修一聲阿彌陀佛聖號的。如果我們想這一世往生的話，最簡捷的辦法是不是像凈空老法師所說的一句佛號就可以了？答：一句佛號，還要明了名號功德，就是你能夠產生信願。往生與否，全由信願之有無，你這句佛號是能夠保持住你這信願，提醒你這個信願，讓你信願不失。但是你沒有信願，光念佛號也不行。所以念佛修凈土法門，三個條件，叫信、願、行。念佛是行門；信、願得靠《阿彌陀經》和《無量壽經》這些凈土經教把道理搞清楚，尤其要多聽經。今天時間到了，我們就學到此地。今天晚上還有一堂座談會，我們到時候再見，謝謝大家。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。阿彌陀佛。
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