【佛教】六祖惠能的佛教理論：明心見性

六祖惠能為佛教提出重要理論：明心見性

　　一個目不識丁的文盲竟能成為影響中國人一千多年的先聖！這個人就是與孔子、老子統稱為中國三聖人的惠能大師。再看看他的出身和經歷：一個土生土長在嶺南鄉村的柴夫，到五祖門下也只是當了半年多的雜役，還未剃度就一偈成舉、並得到五祖的袈裟衣缽。像發生在惠能大師身上的這種種奇遇，像他這種具備大根器大智慧的人，不說前無古人後無來者，也可以說得上是千年才出一個。懷著對惠能大師傳奇人生的強烈好奇，我走訪了他出生和圓寂的地方廣東新興縣，其間果然有不少令我驚訝的發現。

　　廣東省新興縣城夏盧村，惠能大師曾在這裡生活了二十多年，至今他的影響還在新興縣人的日常生活中隨處可見。

　　主持人：你看這裡頭這棵古樹，也說明這個村子已經夠古的了吧，這棵荔枝樹應該是一百年了吧。

　　嘉賓：幾百年，都過百年，最年輕的過百年那一株，這棵樹我看起碼過四百年。起碼過四百年，對對。

　　主持人：你看這個樹上頭開出一個樹皮，像一個佛，這真的像一個佛。

　　嘉賓：好像觀音是吧。

　　主持人：有點像觀音，反正總而言之像個佛、像個僧人像個佛吧，真有意思。

　　這個令人興奮的發現，更引發我們對六祖這位奇人獨特人生經歷的濃厚興趣。在新興現在還有一個金台古寺，當年六祖就是在這裡聽到《金剛經》心有所悟。之後才有了去黃梅拜五祖為師的故事。那麼面對五祖甚至帶著侮辱性的問話「一個動物一樣的南蠻子，你來做什麼」，那時不過二十齣頭的惠能，怎麼就能對得出「佛性不分南北」的機鋒呢？

　　徐文明：雖然他從小沒有專門的條件來學習，但是他這個根性是非常好的，當然這個根性包含兩個方面，一個是按照佛教的說法呢，他是有前世的一種修行，有這種功夫，這種根基，另外一個呢，六祖雖然從小家庭很貧寒，但是他貧而不賤，因為他是范陽盧氏，范陽盧氏是唐朝的一個大姓，可以說是唐朝四大家族之一，當時是屬於貴族，非常顯赫的這麼一個家庭，像他的父親呢也是中過進士當過官的，雖然後來被貶了但是個知識分子，是很有文化的一個人，所以應該說他的智商，他的基因，智商是很高，基因是非常優秀的，有這兩個條件，就決定了他天生本身他是一個非常聰明的人，雖然沒有條件學習但是他還是很有智慧的。

　　來到五祖門下，惠能因一偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，得到五祖賞識，欲傳袈裟衣缽於他，但是惠能敢於接過五祖袈裟，其實也需要極大的勇氣，同時他也將面臨更加兇險的考驗。話說，他得到袈裟當夜離開黃梅寺，還是遭到了追殺。

　　徐：這追兵包含三部分人。一部分是官方的密探，一部分是江湖匪類，一部分他門下的一些同學，這些同學不服氣，因為他們覺得，我老師憑什麼把這個祖師位置，把傳法袈裟給一個二十來歲的小年輕人，而且這個年輕人根本就沒有受戒，還沒有出家。這事太例外了，他們不服氣，就跟著去追。追到半路呢，這個時候前面有一個叫惠明的人，是個武將、是個四品將軍，武功很高，輕功很好，他跑到最前面，跑在最前面馬上就要追到惠能了，惠能就把這個袈裟往石頭上一扔自己躲到草叢裡邊藏了起來。

　　惠明彎腰來拿袈裟，提了幾次根本提不動，正當他發楞時，惠能大聲說了一句：衣缽是佛家信物，只有心悟，豈可力奪。

　　徐：這個袈裟不光是代表一個信物，還代表一種責任，因為這個祖師的位置，不光是意味著權利，更重要的是個職責，一個度脫天下眾生的一個職責，一個承擔傳播佛法重任的這麼一個職責，當時惠明沒有覺悟，他沒有資格來得到祖師的位置，所以他拎不起來，這個時候他就說了，仁者仁者，這是當時對人的尊稱，說我是為法而來不是為衣而來，這時候惠能就從裡面出來了，他說既然你是為法而來，你先平心靜氣，我來給你講，這惠明就沉默半天，平心靜氣。

　　經過惠能點化惠明開悟，並引開了官兵，惠能躲過此劫逃回了老家，在新興他又恢復了往日的生活，做農活、侍奉老母，沒有人知道他竟然是禪宗六祖。 但是，千年以後的今天，這裡卻成為世人朝拜的聖地。

　　嘉賓：這個地方是六祖故居紀念堂，文化革命期間呢，群眾偷偷都來這裡朝拜。

　　主持人：文革中間老百姓還是偷偷來的。

　　嘉賓：偷偷來朝拜。

　　主持人：現在香火也很旺，你看。

　　嘉賓：因為裡面的地方太窄了，改革開放以後，落實宗教政策以後，所以呢就搬到這來，滿足善信的要求了，所以一般去國恩寺一定來出生地這裡去朝拜六祖。

　　主持人：請問一下這位大姐您是這個村裡頭的人嗎？

　　嘉賓二：不是。

　　主持人：是哪的人。

　　嘉賓二：從廣州來的。

　　主持人：您從廣州那麼遠來啊。

　　嘉賓二：她很誠心的，每個月都來一次的。

　　主持人：您還每個月都來一次，保平安嘛！

　　那您知道六祖惠能是什麼人嗎？

　　嘉賓二：是夏盧村的嘛，這是他的出生地。保佑大家身體健康！

　　主持人：好，謝謝您謝謝您。

　　但是在新興縣城，惠能只過了一年平靜的生活，隨即而來的追兵迫使他再次離開老家流落異鄉。

　　徐：在廣東廣西交界的地方，跟獵人在一起，給獵人說法，來點化這些獵人，當時他生活很艱苦，就幫獵人做飯，獵人做飯，這些獵人看他不吃肉，說你為什麼不吃肉呢，惠能說我只喜歡吃肉邊菜，他在肉鍋邊上煮把野菜來吃，這個獵人除了讓他燒飯之外還讓他兼職守網，守著那個網，網鳥的那個網，結果惠能是很不敬業，把網裡邊的鳥啊獸啊全放跑了，當然這是體現他的慈悲精神，他後來給這些獵人說法，這些獵人呢，都感悟了，都不再打獵了，都改行了，所以這些，這15年時間啊，他吃了很多苦，受了很多磨鍊，這對他後來這個出山弘法，對他後來的成長也有很大的幫助。

　　前後隱居16年，惠能始終沒有忘記師父「廣度有情，流布將來」的囑託。與最底層的民眾生活在一起，為獵人講經說法，其實他已經在履行自己肩負的六祖之責。一直身處最底層民眾之中，這種經歷其實也是一種歷練， 為他未來成為一個平民佛教的代言人奠定了群眾基礎。16年之後，當爭奪衣缽的風聲平息下來後，惠能大師最後亮出自己的身份。披上佛祖袈裟，他將弘度四方，之後的影響更是不可估量。

　　主持人：六祖他創立這個所謂叫做頓門，禪宗中的頓門，以區別於神秀以上北宗的漸門，那麼這個頓漸之爭，其實在中國也已經爭了一千多年了。

　　傳正：這個文字是一樣的，佛法是一樣的，以及剛才我講，所以六祖老人家自己講，法本無頓漸，迷悟有遲疾，法是一樣的，好像我們進學校去讀書，同樣的課本，同樣的老師，同樣的學校，為什麼有些孩子讀到畢業還有滿分，可是有些孩子呢，不但不滿分，還不及格，這個就看他平常怎麼用功，怎麼下功夫，這個思想怎麼去領會，問題就關係在這方面，所以法呢沒有什麼頓跟漸，六祖說看你每個人去怎麼領會它，去怎麼用功，關鍵是在這方面，那這方面靠什麼？靠心，修行呢就修這個心，修智就是修這個心，心生法生，心滅法滅，如果我們有這個心，看到那個境界不但不被境界所轉，反過來心能轉境，那你這個就是成功了，如果看到好跟不好，我心在起分別，你這個學生永遠不及格，因為它保不住啊，所以佛教裡頭強調就是智慧。

　　來新興一定要到的地方就是當年六祖主持修建的國恩寺。

　　主持人：李先生，這個就是國恩寺是吧，對，對，這棵樹呢。

　　嘉賓：這棵樹叫做菩提樹啊。

　　主持人：這就是菩提樹。

　　嘉賓：這是菩提樹，印度的原名叫做碧波羅，碧波羅樹，因為釋迦牟尼在這個樹下悟道。

　　主持人：就成了菩提樹了。

　　嘉賓：他得度了。這個菩提就是智慧的意思。

　　主持人：菩提就是智慧覺悟。

　　嘉賓：他覺悟了，有了智慧了，所以這個樹就叫做菩提樹。

　　主持人：但是六祖不是說，身無菩提樹嗎，本來就沒有菩提樹嗎。

　　嘉賓：是啊，對對，他從四大皆空那個角度來說，所謂四大呢，就是地水火風，世界上一切的物質呢，都是由四大組成，是吧，這個地水火風也是空的，菩提樹呢也是空的。

　　主持人：也是空的。

　　嘉賓：所以呢我們給它一個名稱，又叫做假名，所以叫它菩提樹。

　　時至今日，惠能大師已經成為人們心目中智慧的化身。他對佛教的重大貢獻之一是提出了一個理論：明心見性，認為人人都可以在生活中修禪成佛。這一理論，實質上是推翻了佛祖的權威，打破外在偶像崇拜，從而把人抬高到佛一樣的地位。

　　記者：就是我覺得好像是六祖惠能的出現，把中國傳統文化和哲學中間的性本善的這種觀念，還有就是人人皆可成聖賢的這樣一種信心，和這個大乘佛教的人人皆有佛性，眾生平等，和這個進行了一個很好的銜接。

　　傳正：佛教方面它的宗旨，就是以解脫，不關在財富，不關在地位，歷來佛釋迦牟尼佛，四方諸佛，以及六祖都是強調這個人修到最終就是要解脫，修行出家在家解脫是一個宗旨，這是一個宗旨，是一個究竟的目的，六祖提出來，佛法在世間不離世間覺，你要尊重修行正果，必須在這個世間裡頭修行，不能脫離這個世間，為什麼？我們這個娑婆世界充滿種種的煩惱，這個煩惱產生很多的痛苦，但是一些人都是害怕，想避開，不行，你一避開你修不成，所以六祖說佛法在世間，就是在這個目前我們現實社會上。

　　主持人：就是我們現實這個社會，就是這個娑婆世界。

　　傳正：你要修到成功，離不開世間熏陶，鍛煉，世間劫，覺悟，必須在世間修出來，好像我們的心，我現在在這個安靜的環境房間裡頭聽法師講經說法很舒服，我回去好好修行啊，我如何如何啊，發了很大願，可是等一下出了門，一見到境界來，噢？煩惱紛飛，又忘記了，見山又是山，見水又是想，這個是我的這個是你的，煩惱又來分別心也來，說明、缺乏這種智慧，所以你真正要修到成功，必須在這個世間裡頭。

　　化繁為簡的頓悟法門、不假於外物的明心見性，除了這些思想上的革命，惠能大師還在修行方法上進行了改革。他反對繁瑣的宗教儀軌、反對教條式的打坐念經。

　　徐文明：比如說他在修行方式方面，也有很大的改革，剛才咱們講他強調頓悟頓修，強調用智慧來達到禪定，因為佛教裡面講三學，講戒定慧三學，戒是遵守戒律，定是修禪定，慧是智慧，一般的次第是先戒再定再慧，由戒生定，通過遵守戒律來減少慾望讓人心靈平靜下來，由定發慧，人心靈平靜之後自然而然就產生智慧，這是一般的次第，但是惠能不這樣，惠能說戒定慧倒過來也能成立，人如果有了智慧，人覺悟了，就能看破，就能放下，就能不受外物的影響，不受外物的影響之後心靈自然平靜了，這就由慧入定，由定到戒，一個心靈平靜的人，一個不起雜念的人，他哪來的慾望呢，他沒有慾望自然而然不就守戒律了嗎？這是惠能的創造性，他不是單純按照傳統的那個模式，他是講進退順逆都可以。

　　唐代，自惠能大師曹溪開脈之後，禪宗風行全國，它的影響已經完全超出了宗教層面，上至達官貴人、下至販夫走卒，莫不會談禪論道者。就連遠在長安的唐代國君武則天也對他敬仰有加。

　　主持人：李先生，這個庭院裡頭，這幾塊漢白玉的碑，是歷代的皇帝，還有王維，一些名人是吧，一些名人給六祖寫的。這一塊碑看看，天冊金輪聖神皇帝，就是武則天嘛，它是一個宣詔六祖大師的一個，大概是個聖旨可能是，對，萬歲通天元年，這是武則天的年號。

　　嘉賓：對啊，就是招他入朝廷。

　　主持人：招他入朝廷。當時候可見六祖名聲之響亮，你看看，名播十方聲譽四海啊。

　　傳正：武則天當政的時候，她就請神秀大師拜他做師父，武則天她是一個很信佛的人，她日理萬機，還要請僧人來每天給她講經說法，她也想解脫啊，然後武則天有一天她說，哎呀聽到大師這個法已經是至高無上了，神秀大師是一個聰明人，他說跟武則天介紹，他說我還有一個弟弟，師弟在南方，他的法比我強多了，我寡人聽到法師你講的法已經是至高無上了，還有人比你高，神秀大師他一般有知識的人，他不會跟下邊人爭什麼東西，他就跟武則天介紹，五祖的衣缽傳給我的師弟，所以這個武則天求法心切，馬上就派人三次來請六祖。

　　主持人：還下了一個聖旨。

　　傳正：下聖旨，佛教裡頭是高僧大德，各個人性格不同，一個是路也很遙遠，第二個六祖你也知道，他就不喜歡那個。

　　主持人：跟達官貴人來往。

　　傳正：他不喜歡這個，他主要一心一意去弘法，度生，你到皇宮上面，歷史以來多少高僧大德請去當國師，最後都是逃走。

　　主持人：都是逃走的，對對對。

　　傳正：因為佛教方面，它的這個人心難得，世間無常，他希望你廣大的這種大眾，都來聽聽法，不是我每天講給你皇帝聽，你皇帝學會了你好好去用功就行，我不能光在這裡，很多人等著我去。

　　最終惠能以自己年老體邁、形容醜陋，恐惹人對佛法不敬為由，婉拒武則天的邀請。也是出於政治智慧，他把五祖傳承下來的袈裟帶給了武則天，六祖為何將這麼重要的信物拿給武則天？這也給他晚年所作的一個重大決定打下了伏筆。

　　徐文明：這個袈裟在宮中留了一段時間，到後來又給送回去了，又送回南華寺了，但是這過很長時間，幾十年以後了，到了中唐以後，又送回去了，送回去之後，這個袈裟究竟下落是什麼，現在沒法確定，當時還一個說法，是有一次六祖惠能去洗他這個袈裟，到水邊，本來這地方沒有水，惠能用禪仗一點馬上出水了，他在洗袈裟的時候呢，來了一個和尚，這個和尚叫方辨，是從南天竺來的，他來了之後呢，他是個藝術家，就是做這個雕像，畫像，畫得非常好，他給惠能做了一個像，惠能呢，就把他一件法衣給他，這個法衣肯定不是傳法袈裟，傳法袈裟不能隨便給人的，傳法袈裟是應該留在寶林寺的，但是歷經兵火戰亂，這個下落不明。

　　六祖一直身在廣東韶關的南華禪寺傳法，但他卻一直心繫家鄉。公元683年，他派自己的門人回到新興，將自己的舊居改建成寺廟，起名為國恩寺。

　　主持人：以報國恩。

　　嘉賓：報國恩，報四重恩。

　　主持人：還要報父母恩對吧。

　　嘉賓：父母恩，眾生恩，國土恩，三寶恩。另外六祖對國家有貢獻，所以武則天跟唐中宗給它一個名稱叫國恩寺。

　　公元712年7月，在南華寺講經說法三十七年後，已是年邁之軀的惠能突然決定回國恩寺。

　　嘉賓：所以六祖惠能從南華寺回到國恩寺以後，人一下子增加很多。

　　主持人：吃飯喝水都成問題了。

　　嘉賓：吃飯喝水住宿都成問題，特別是用水，所以用水怎麼辦呢？就是一個山岡，所以六祖看到這個情況心很急，就繞這個國恩寺走了一圈，跑了一圈，跑了一圈以後呢，他就看到這個山頂上好像有水源。 主持人：很奇怪，實際上我們是站在一個山的山頂上，國恩寺在那邊的坡上頭，我們這個水井的地方是在山的最高的地方，在山的最高的地方挖井，還沒有聽說過。

　　嘉賓：所以六祖恐怕對天文地理、恐怕也有一定的研究吧，天旱的時候它不會幹枯。

　　主持人：天旱不會幹，但下雨呢？

　　嘉賓：下雨的時候也這麼多了。

　　回到國恩寺，惠能大師還親手種植了一棵荔枝樹，他告訴門人，自己所傳佛法猶如種樹，前人種植後人收穫。這些諄諄善誘的話語背後，其實隱含著他即將告別塵世的囑託。

　　一個月後，76歲的惠能大師在國恩寺圓寂。

　　主持人：那六祖在他圓寂的前一年，就從我們韶關的這個南華寺，回到他家鄉興州，在那個地方他就圓寂在那，他怎麼知道自己會那個時候要圓寂了呢？

　　傳正：他這個祖師應世啊，祖師應世都有因緣的，他因為我已經把這個法傳下去了，然後我應該跟古人一樣，應該回家了，道理一樣的，好像我們釋迦牟尼佛，你說他受傷在這裡成佛，錯了，釋迦牟尼佛早已無量劫前成佛了，但是他為什麼出現在皇宮，為什麼出現了一個過程，還要受傷，還要四十九天等等，這個是做給後人看的，他有生他有死，但是你做生死來講那就大錯特錯，這個凡夫就這樣，他是示相給眾生，你們好好修行，世間是無常的，一天過一天，一年過一年，佛教這個是日已過 命亦隨減，過了一天就少了一天的生命，沒有生命就不能修行，所以沒有解脫之前，你應該加緊下功夫，加緊馬上求解脫，所以這個叫聖人的示相，那麼六祖也是一樣，他時間到了，我應該走了。

　　嘉賓：這個六祖是特別的像六祖本人是吧。

　　主持人：我們新興人就覺得這個像特別逼真。

　　嘉賓：反正你家鄉的人就覺得這就是六祖。

　　主持人：對。

　　嘉賓：又很有靈氣。

　　主持人：真的是慈眉善目，這個你看看。

　　嘉賓：他圓寂了以後，我們新興捨不得，捨不得他們離去，更捨不得他那個肉身到其它地方去嘛，所以我們千方百計呢將他留住，所以當天晚上呢，就悄悄地運到一個比較偏僻的一個山坑裡面。

　　不出所料，六祖圓寂的消息傳出去之後，光孝寺、南華寺都趕到國恩寺，爭著要將六祖肉身帶走，幾方各有各的理由。

　　嘉賓：我們新興認為呢，把握最大，理由最多。

　　主持人：對啊，出生地，圓寂地嘛。

　　嘉賓：他要回來才圓寂。

　　主持人：只有自己選擇回來圓寂到這個地方的嘛。

　　嘉賓：民間也說啊，這個樹高千丈落葉歸根啊，他為什麼回到新興才圓寂呢，所以我們理由最足夠，但是呢，光孝寺說正式出家，剃度出家，成為佛教僧，在我們光孝寺。

　　主持人：在廣州。

　　嘉賓：從我們佛教來說，做和尚那天最有紀念意義。

　　主持人：對，對，那是出家了嘛對不對，那是出家了嘛。

　　嘉賓：所以這個理由最充足，應該我們要，南華寺說在我們那裡弘法40多年，他為什麼不去你新興弘法，為什麼不在光孝寺啊。

　　主持人：創曹溪一派也是在南華啊。

　　嘉賓：爭不下，怎麼辦，那後來大家就協商，請了點煙，點一個香煙，看看這個香煙往哪裡飄，香煙飄到哪裡就歸誰所有。

　　主持人：看它往哪個方向走。

　　嘉賓：對，這裡寫著南華寺，這裡寫著光孝寺，這裡寫著國恩寺。見到香煙飄到哪裡就誰要，那個時候剛剛靜風，誰也估計不到，看看天意，大家心怦怦跳，隨即一點煙，沒多久，這個香煙搖啊搖，就向著南華寺的方向走了，我們心情呢。

　　主持人：你們新興的人心裡頭就很失落了。

　　嘉賓：那些官員啊，百姓啊，和尚大家抱頭大哭。

　　然而，六祖的離去卻留下了一個宗教史上眾說紛紜的謎題，他臨終前交待不再傳袈裟衣缽，難道僅僅是因為袈裟已經下落不明么？

　　主持人：這個達摩老祖把這個印度禪帶到中國來以後，傳二世慧可，然後傳僧粲、傳道信傳弘忍再傳到六祖惠能，為什麼惠能以後就不再傳衣了呢？

　　傳正：這個衣缽是一種信物，當時在六祖以前就單傳，到了六祖以後，他入室弟子都幾十個人了，不需要再傳這個衣缽了，所以這個法並不在衣缽上，衣缽是一種證明，法在哪裡，法在這個我們自性的智慧當中，不是在衣缽上，所以有些人在社會上認為衣缽就是法，不是的。

　　徐文明：這個裡邊也體現了惠能的智慧，也是禪宗傳法制度的一個改革，在惠能以前呢，是單傳，代代單傳，代代單傳有什麼好處呢，保證血統的純正性，保證這個主幹是非常清晰的，哪一代哪個人是主要人物，哪個人是祖師非常清楚，但是這個有一個弊端，在六祖這個時代已經表現出這種弊端來了，同一個時代有好幾個，很多出色的門人，傳給誰不傳給誰，傳給這個人，對另外一個人就不公平，很可能他們能力、水平相差很少，比如說神秀水平低嗎？也不低，所以從六祖就下決心改革，他改革的依據，就是達摩大師的那首詩，一花開五葉，結果自然成，他講吾本來茲土，傳法救****，一花傳五葉，結果自然成。就是我到東土來，是傳法救渡迷惑的眾生的，我以後就傳五代，到五代以後果實圓滿了成熟了就不用再傳了。這個意思，這是惠能的解釋啊。

　　想當年世人不理解袈裟的實質，引起了那麼多同門紛爭，六祖為了避免悲劇重演，也為了讓佛法能夠不分門第、大片開花結果，所以他作了這麼一個重要的決定。2006年，國恩寺有一個重要的考古發現，在原來報恩寺塔的塔基里，挖出了七顆舍利。它又為世人猜測六祖不再傳袈裟衣缽添加了新的解釋。

　　主持人：這個是佛舍利。

　　嘉賓：對，是2006年12月，我們在這個報恩塔附近挖水溝的時候，無意中發現這個佛舍利的。有大有小。

　　主持人：七顆白色，這是骨舍利。 嘉賓：應該是骨舍利，骨舍利，對對對。

　　主持人：七顆，圓潤如珠。 嘉賓:這七顆舍利就裝在那個孔裡面

　　主持人：裝在水晶球孔裡面，然後放在這個銅棺裡頭。那這些稻穀呢。

　　嘉賓：稻穀就是銅棺裡面，填著水晶球。

　　主持人：這個也是很有意思的，很樸素的一個，用老百姓，人類吃的稻穀，來供奉了佛祖的舍利，這個我在別的地方沒看到過。所以呢。這也說明了禪宗啊，包括六祖的思想啊，是吧。

　　嘉賓：對對對，所以呢，這個舍利究竟是誰的舍利呢，沒有什麼記載。恐怕它當時埋在這裡，應該是絕密，從其它種種跡象，種種這個推測，種種這個，這個去判斷呢，就是很可能，很可能是釋迦牟尼這個骨舍利，肯定是由達摩帶到廣東，廣東又去了這個少林寺，少林寺傳給二祖，二祖傳給三祖，三祖傳給四祖，四祖，五祖，五祖傳到六祖，就沒有七祖了。

　　主持人：就不傳了。

　　嘉賓：就不傳了。

　　在發現舍利的2006年，那株六祖親手種植的荔枝樹也發出一個新枝，結了六個果實。

　　國恩寺人猜測，禪宗從達摩祖師到六祖代代單傳的信物，表面上是袈裟衣缽，實質上是佛祖舍利。六祖臨終前將秘傳了幾代人的佛舍利安放在國恩寺塔下，既然他已經決定不再把這最重要的信物傳下去，所以也就不再指定禪宗七祖。這種種的猜測，只是因為人們對此有太多的費解。真正的原因，已經隨著六祖的離去被帶到了那個虛空的世界。然而當佛舍利出土之後，那株六祖手植的荔枝樹抽出新枝結了六個果實，種種令人稱奇的巧合，似乎又是六祖在向我們凡間示相自己的神諭。想想當年他知道自己即將圓寂，回到了生養他的家鄉，把自己生命的起點，選擇作為自己生命的終點。這不禁令人唏噓，難道這就是真正參透了生死的視死如生么？這位大智已入修行的最高境界：涅磐解脫之境么？有興趣，翻翻這位智者留下的經書，或許會有一番所得。