兒童讀經是有道理的
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凈空老法師有關紮根教育、讀經教育的開示摘錄 末學謹從《凈空法師專集》網站http://www.amtb.cn/(繁體字http://www.amtb.org.tw/)以及其它一些相關網站中，摘錄了有關家庭教育、胎教、讀經教育、兒童教育等一些開示，以供大家分享，相信大家會從老法師慈悲智慧的開示中受益良多。另：其中一些小標題（加括弧）為末學所加，以利導讀。2003年11月20日妙音末學合十。 南無阿彌陀佛！ ●凈空老法師簡歷（摘錄） 凈空法師，現年七十四歲，俗名徐業鴻，一九二七年二月生於安徽廬江 。少年時求學於國立第三中學及南京市立第一中學，四九年到台灣，服務於 實踐學社，公餘之時研習經史哲學。先後追隨一代大哲方東美先生、藏傳高 僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士，學習佛法十三年。熟通佛教各派 經論及儒、道、基督、伊斯蘭等其它宗教學說，尤對佛教凈土宗著力最多， 成就亦最為輝煌。 …… 法師首開風氣之先，使用電台、電視台、衛星電視、網際網路等現代傳 播媒體推行佛陀教育。並大量印製贈送《大藏經》、儒家《四書》、《五經 》等善書及一切與提升善良品質，恢復心性，昌明道德，改善社會風氣，弘 揚中華傳統文化有關的書籍及音像製品。數十年來贈送各種經論善書累計達 千餘萬冊，佛菩薩及祖師大德像數百萬張，流通全球。 一九七七年，法師開始應邀向海外推行佛陀教育。指出大乘教學方針旨 在徹底破除迷信，啟發真智，使社會大眾明辨真妄、正邪、是非、善惡、利 害，建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的宇宙人生觀；才能圓滿達 成解決一切眾生苦難，獲得真實永恆幸福的教育目標。為了讓這一理念得以 落實，法師先後於台灣、香港、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大、澳大利 亞、西班牙、英國等地倡導成立凈宗學會五十多所；並擔任數十間佛教團體 及社會團體領導師或顧問職務。同年，法師還倡導世界各地華夏兒女應建立 『中華民族百姓宗祠』，期以教民誠信忠敬，繼孝思、篤人倫、醇風俗、隆 國運、開太平。並認為『文言文』是過去、現在、未來三世共通的語文，既 是中華文化獨具的異彩、世界文化最偉大的發明，亦是數千年人類智慧的寶 藏，與今人結晶成一體。每一個炎黃子孫都有責任和義務將它繼承下來，發 揚光大。 ……曾應邀至新加坡南洋理工大學、美國明州大學、德 州大學、夏威夷大學，澳洲默爾本大學、邦得大學、克汀理工大學、蒙娜士 大學及台灣輔仁大學、中國文化大學、成功大學、中山大學等多間學府及電 台、電視台作佛學專題演講。所到之處聽眾如潮，極受四眾弟子擁戴。 （http://www.amtb.cn/jkfs/ln.htm） ●三字經： 人之初，性本善。性相近，習相遠。 苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。…… 玉不琢，不成器。人不學，不知義。 ●弟子規/餘力學文： 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 …… 非聖書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致 ●三字經： 為學者，必有初。小學終，至四書。 …… 四書通，孝經熟。如六經，始可讀。 ●我們中國古聖先賢的教育，從家庭開始。在古禮上，我們看到儒家的教學從「胎教」開始，母親懷孕就在教育她的小孩，所謂是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。 （《凈空法師專集》佛陀教育雜誌2002年http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm第84期:胎教） ●(教育一定要紮根): 這就是說，我們這一生的教育非常重要，影響這一生的行為。教育一定要紮根，真正的根，胎教！在中國古人都懂得，而且都非常重視。母親懷孕的時候，起心動念都是善的，不許有惡的念頭，不許有惡的行為。為什麼？影響胎兒。在佛法裡面對這個更重視，佛在大乘經裡頭常常勸導，父母懷孕這個期間讀經。你看《地藏本願經》就說得很好，這個母親最好每一天能把《地藏本願經》念一遍。起心動念，一切造作都能夠與經典上的教誨相應；沒有邪思、沒有邪念、沒有邪行，無非保護她的小孩。這樣小孩生下來好教，他不會頑皮，他聽話，心地善良。 所以從懷孕這一天開始，就開始紮根教育了。到出生之後，這個嬰兒眼睛張開就不能叫他看不善的，所有一切不善的形象都要把它移開，不讓他看到、不讓他聽到。他所看的、所聽的、所接觸的都是純凈純善，這樣到他六、七歲的時候，根基紮下去了，這聖賢教誨。父母受過道德倫理的熏陶，不一定母親讀過書，認識字，不一定，從小家裡教的，我們常講天性善良。（http://www.amtb.org.tw/12/12-17-0876.htm大方廣佛華嚴經（第八七六卷）2002/10/4澳洲凈宗學院，檔名：12-17-0876） ●根，中國古人常說「三歲看八十」，三歲是根，八十是果。由此可知，真正紮根教育，儒家講從胎教。 ●《禮記》裡面所說的，「建國君民，教學為先」。……家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！ ●(英國歷史哲學家湯恩比博士:解決二十一世紀世界的紛爭、世界上的問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。) 我們今天這個社會，如果沒有倫理、沒有因果、沒有大乘，這個社會動亂很難平息，很難恢復秩序。不僅印光大師有這個智能、有這個見識，我聽一些朋友告訴我，七十年代就是一九七０年前後，英國歷史哲學家湯恩比博士，有一次歐洲有一個國際會議，特地請他去講演，他去了。他在講演當中，提出了一個警告：解決二十一世紀世界的紛爭、世界上的問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。這是英國人說出來的。他這一次講演，產生了很大的影響效果。…… 更難得的，最近這三年，英國那邊同修告訴我，英國的教育部，下令他們的小學、中學、大學課本裡面，都有佛教的內容；我們中國還沒有，他們已經在讀佛教的經典了，學校正規的課程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亞的政府也規定學生要讀佛經，他們把佛經翻成了英文。這個教科書，我在澳洲，澳洲同修送了我兩冊，那個本子都很厚。現在外國人認真學佛，認真研究中國儒家的東西。他學這個幹什麼？挽救世道人心(了凡四訓,檔名：19-16-20 http://www.amtb.org.tw/19/19-16-20.HTM) ●弟子規/兒童讀經緣由（代序）: 祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。古德云：「教兒嬰孩，教婦初來」，兒童天真未泯之時，最容易教導，也最需要教導，所謂：先入為主是也。三字經說：「性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」如果我們能利用這一段黃金時期，藉由先哲的風範，熏習我們的子弟，引用聖賢的智能，教導稟性淳良的兒童，那幺；少成若天性，習慣成自然。日積月累，必將奠定他一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎。關心教育的家長，千萬不可輕忽。 「教之道，貴以專」在教導兒童讀經的時候，要有耐心，長遠心！不可希求速成，特別應注意「廣博不如專精」，是故一部經典，應讀誦百至千遍，根基扎得深，果實才芬芳。蘇東坡云：「經書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」古聖先賢常說：「經讀千遍，其義自見。」孔老夫子讀易經至『韋編三絕』，編串書的繩子，斷過三次，可見夫子用功之深。 經書的選擇建議以：弟子規、三字經、四書、老莊為主，唐詩三百首為輔，背誦吟唱相互調劑，如能有十數人切磋琢磨，體會出讀經之樂，效果更佳。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」願與天下為人父母師長者共勉之。祝福您！ ●（初學是身教重於言教；讀背經典的順序） （摘自《凈空法師專集》/文字講堂/答疑解惑/年度問答/2003年度學佛問答http://amtb.cn/21/2003.htm檔名：21-157-02 ） 答：四、五歲的兒童，應當從《弟子規》入門。《弟子規》是聖賢教學的基礎，可以說是基礎的基礎，非常重要。這個教學如果讓兒童能夠接受，歡喜接受，那是不容易的事情。大人也要學，跟他一起學；大人要照做，做榜樣給他看。大人是這樣？對，古時候大人就是這樣的。所以古時候做父母不容易，父母是子女的表率、模範。古時候人懂得，夫妻在子女面前，行住坐卧規規矩矩，做給他看，然後你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照規矩做，他不服你。所以現在難，太難了！ 從前父母是兒女的榜樣，老師是學生的榜樣。做老師的人很辛苦，做出樣子出來給學生看，最重要的，身教！對兒童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三歲以後，這個身教他已經學得不錯了，根基紮下去了，那個時候言教重於身教，初學（就是小學）是身教重於言教，一定要懂，要懂這個道理。然後讀書，童蒙教學，《三字經》不可不讀，你現在要教的話，《弟子規》是基礎，《三字經》要讀，《四書》要讀，從這個地方紮根。 學文言文，我們現在這邊翻印的《德育課本》就非常好，是很淺顯的文言文，不深；每一篇文字不多，都不超過一百個字。每天學一篇，對於德育、文學都有好處，這個可以給他奠定根基。佛經裡面，像印光大師提倡的《了凡四訓》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，再有這是《無量壽經》都非常好。小朋友記憶力好，讓他好好的去背誦，不必求解義。先叫他讀誦，讀到能夠背，背熟了還要常常溫習，他就一生都不會忘記。他長大處事待人接物，起心動念會想到經典上教我怎幺做，自自然然它會起作用。 ●問：「請教老和尚，我們是深圳佛教圖書館的兒童讀經班的義工，我們的孩子都是三歲到八歲的佛友的小孩，希望讀經班的孩子們長大之後，能夠荷擔如來家業，做弘法和護法的真正佛弟子。第一，現在英語課應該怎幺上？可以不學嗎？」（摘自《凈空法師專集》2002年度學佛問答http://www.amtb.cn/21/2002.htm檔名：21-156） 答：這是你的期望，小孩將來會不會聽你們的話？長大了，他們是不是要荷擔如來家業，還是搞他自己的事業？小孩這幺小，不太可靠！不要說小孩，就是連自己都靠不住，自己今年的想法跟明年的想法可能會完全不一樣。所以，總而言之，是一樁好事情。有這個願望，不能有這個希望，願望應該有。有這個希望，將來希望會落空，落空你就會很苦惱。所以我們要了解現實。教育是一個長期的工程，它不是短期的，你一定要想到，還要考量到整個社會的演變。 英語學不學，那你要多多去請教一些社會的人士。在近代，許多人都說二十一世紀是中國人的世紀。如果真的是中國人的世紀，那不學外文可以，外國人要學中文。過去是外國人的世紀，你要跟外國人打交道，語言不通不行，所以要學英語。如果果然這個社會變遷了，這是風水輪流轉，轉到中國來，我們對外文就不是很重要了。 對於中國古籍的修養，在道德方面，倫理道德這方面確實是很重要，這是對於整個社會的安定和平、人民幸福，這是個根本。能夠有這樣的眼光，向這個方向去努力，不但你自己很了不起，你這個小孩將來他要真有智能，為什幺？他要能夠捨棄名聞利養、捨棄五欲六塵的享受，能夠過一個清貧的生活。像釋迦牟尼佛榮華富貴統統捨棄掉，甘心情願一輩子去托缽，三衣一缽，他才能成就這樣偉大的事業。所以如果要貪圖名利，要貪圖享受，這個事情是做不到的。小孩現在他小，他不懂事，你教他這樣子，將來一追逐到名聞利養，他這一套就丟掉了，他不會再相信你，不會再聽你的話了，這個一定要懂得。 所以對小孩的熏陶，最重要的是聖賢教育。多講聖賢人他們怎樣的犧牲奉獻，成就對於社會大眾真實的利益。從小要灌輸，他才會堅定他的意志，他能夠做到犧牲奉獻。所以小朋友喜歡聽故事，這些故事非常重要。學佛，特別是釋迦牟尼佛的故事，諸菩薩他們這些故事，這是人格的熏陶。這種教育給小朋友在紮根，它這是會起作用的，要有人認真去教導。 ●問：「第二，我們這個讀經班，安排孩子們上午背經典，下午有古箏、書法、美術課。下午是否學得太雜？這個藝術課從幾歲學才合適？」 答：學東西都要有個目標，有個方向，你學了以後做什幺用處？這個要多想想。是不是讓這些小朋友將來組成一個團到全世界各地去表演？如果目的到世界各地去表演的話，這個可以。所以學東西要有目標、要有方向。 ●問：「第三，因為我們負責教孩子的義工沒有修養，不是合格的佛弟子，不能給孩子做個好榜樣，深恐誤人子弟。請教老和尚，應該怎樣上孩子的德育課，日常禮節規矩採用哪些教材？」 答：先從自己本身做起。本身如果做不到，不能做個好榜樣，決定不能影響小朋友，所以家長跟老師都是孩子心目當中的樣子。所以從前在古代，家長對於自己的子女他負責任，只要小孩在身邊，他都不會放肆，他一舉一動都規規矩矩的，為什幺？做給小孩看，讓小孩學習。老師也是如此，一定要裝模作樣。你看釋迦牟尼佛一生嚴守戒律，為什幺他還要去持戒？做給別人看的，不是為自己。所以他的身分是老師，老師就要有義務、有責任做給社會大眾看，這個道理一定要懂。 今天一般做父母的、做老師的不曉得這些道理，只想在表面上教，而沒有在實際上做出樣子給他看。學生懷疑。那個聰明的他說：你教我，你為什幺不做這樣子？他就質問你。現在小孩有很多很聰明的，反過來問父母、問老師，搞到父母、老師沒有辦法解答。這個樣子一來，兒女、學生對師長對父母信心喪失掉了，這個問題非常嚴重，比什幺都嚴重，他將來不可能孝順，他對你懷疑。 ●問：「如果是社會上一般兒童讀經班，所謂英語、德語、藝術課程應該怎幺上？」 答：這個問題我不能答覆你，一定要了解你們當地的社會環境，還有社會教育的政策，方方面面都要顧及到。 ●弟子規易解/總敘: 弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。（http://www.amtb.org.tw/jzsy/dzg.htm） ●（學《弟子規》）： 我在澳洲帶二十幾個年輕的出家人，我現在教他們學什麼？學《弟子規》。《弟子規》是中國儒家教四、五歲小朋友的，是教他們課程的。怎麼坐法、怎麼站法、怎麼跟人家談話、怎樣對尊長、怎樣對兄弟，我教他們學這個。我們現在為什麼學這個？這是做人的根本。根本你不學，其它的你不要談。……我要求你每一條要做到、要落實，變成自己的思想、自己的見解、自己的行為，你這樣學佛就有基礎了。好像蓋大樓，我地基打好，然後無論你修學哪一部經論，無論你想弘揚哪一個宗派，你有根底，你才能成就；不在這上下功夫，全都落空，都不是真實的。（http://www.amtb.org.tw/jkfs/zf.htm專題訪問：幸福、快樂、安定的泉源，2001/9/27，台北光啟社，檔名：21-111） ●（小朋友學聖學賢，看到別人父母親與所學的不一樣，怎麼辦？）： 台北有一位居士非常發心，他把工作辭掉，專門教小學生讀經。他收了一百位小學生，而且專門收最頑皮的學生，家裡父母無法教，學校老師也無法管教，還有很多智障有問題的。他非常有耐心，幫助智障的小朋友開智能，訓練他的清凈心。他教小朋友讀《四書》，讀唐詩，這兩年來很有成就。還教小朋友寫毛筆字，這是修心養性。我看到有一位六歲半的小朋友寫的幾個字，寫得很好，還裱起來掛著。這一批裡面將來決定有成就，有出類拔萃的傑出人物，他的心血沒有白費。 我特別提醒他一句話，「小朋友在你這裡訓練，頂多兩、三年，他離開你到別的學校去，看看別人所作所為與他自己現在學習的不一樣，或是小朋友學聖、學賢，但父母親不是這個樣子，這時怎幺辦？」他聽了我的話也愣了。我說有辦法，什幺辦法？你要常常不斷的教小朋友，不要學父母的樣子，不要學社會人的樣子，而是我要做好樣子給父母看，給社會大眾看，讓他學我，我不學他，這樣你就成功了。這個理念天天灌輸，才能收到效果，才能做到受持。並且要持之有恆，每天讀誦聖賢書養成習慣。(節錄自《華嚴經》12-17-0006【眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布】 ●問：請問如何教育下一代？ 答：現代小孩都很難教，在中國、在外國向我提出這個問題的人很多，還有老師也提出學生不好教。這是什麼原因？歸根結柢，中國古聖先賢的倫理道德教育喪失了。今天整個社會動亂，原因是人心反常、人心不平，社會動亂無法平息。所以，對小孩要很有耐心的教導，愈小教愈好，要從三、四歲就開始教，他染污的程度淺，比較容易教導。十幾歲就非常困難，他心靈已經受嚴重的污染，很不容易接受教誨。 （《凈空法師專集》佛陀教育雜誌http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm2002年第105期） ●印光大師開示：家庭教育 家庭教育者。母教尤重。若於兒女初開知識時。其母即以因果報應。及做人之理事為訓。則大時便知好歹。不被惡黨邪說所惑。而為賢人善人。若小時任性嬌慣。大則無主宰。便隨邪說而靡。欲其反正。百難得一矣。當今之時。若不以因果報應。為救國救民之專劑。則縱有作為。無大功效。以彼不以實行為事。但以空談敷衍了事。因果。乃標本同治之法。凡夫初發心。如來成正覺。皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之。乃為自便於肆無忌憚之惡作。與空口快活之大話耳。（佛陀教育雜誌2003.11. Vol. 176） ◎教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時，專賴母教。 ◎現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。 ◎周朝開國之初，太姜，太妊，太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。 ◎周之開國，基於三太。而文王之聖，由於胎教。 ◎母教第一是胎教，胎教乃教育於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行 事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母 之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。 ◎小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽 培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事迹。 （《印光大師專集》http://www.jingtu.org/ygds/index.htm） ●父母應該如何教導兒女？ (摘自「凈空法師專集網站/文字講堂/《講記》/答疑解惑/佛學問答」http://www.amtb.cn/jiangji/jiangji.htm) 古人說教子要在年少。但現在這個時代，電腦非常普遍，家家都有，小學生已經利用電腦做功課。而電腦網路的內容非常複雜，作父母在這方面要特別關心，以免兒女小小年紀心靈就被污染，這是非常嚴重的問題。所以，最近有些父母告訴我，兒女不聽話；作老師的說學生不聽話，原因何在？都是電視看多了，網路接觸多了，他們懂得的知識超過父母、老師，你說一句，他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多，但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面，也有陰暗的一面，不但兒童不會辨別，成年人有時也難以辨別。 尤其現在社會是民主自由開放，絲毫約束都不行。譬如，美國是兒童的天堂，在美國管教兒女相當不容易，你要是罵他、打他，他可以到警察局去告父母虐待兒童，父母還要吃官司。有時小孩不告，鄰居會告，鄰居看到你管教太嚴格，就打電話給警察局，告你虐待兒童，麻煩大了！這與中國社會不同。因此，在美國一定要心平氣和跟小孩講理，開辯論會，必須讓他心服口服，讓他知道一切是為他好。 現今子女背叛父母，學生背叛老師，到處可見。這種背師叛道，欺師滅祖，都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事，因為他不會相信，你要講他能理解的。這當中最重要的，父母跟老師要以身作則，因為在子女心目中，父母是他的榜樣；在學生心目中，老師是他榜樣，所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝，你必須自己孝順父母；你要教敬，你必須自己敬事師長。你教孝敬，自己沒做到，他不會相信你。 因此，今天作父母、作老師，教導兒女，教導學生，如果你講不出道理，他覺得他比你還高明，他就看不起你。現在只有將兒女、學生當作朋友看待，大家坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來，你再把是非、善惡、利害細細為他分析，他聽懂之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導去做。所以，愛護兒女，培養學生，要懂得這個道理。 ●少年應以什麼樣的態度讀書、工作？ 儒、佛都教導我們，做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成，尤其現在是功利、鬥爭的社會，一般觀念都是急功好利，這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧，自己在社會上，有一技之長可以謀生，維持生活，足矣！然後以清凈心觀察世間，你就能明了一切邪正、善惡、因果。因此，大人要給小孩做個好榜樣，要『知足常樂』，讓小孩從小懂得知足，懂得心地清凈，一塵不染，這是真正快樂。 ●如何教小孩學佛？ 小朋友學佛從讀經開始，我過去在美國勸導大家教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一，不會忘記中國的語言；第二，認識中國文字，從小幫他奠定根基；第三，他學習到中國的文言文；第四，他學佛了。所以教小朋友念《無量壽經》，一舉四得，不能忽視。天天督促他背誦，一定要背得很熟，他一生都不會忘記，受用無盡；到他長大之後，會感激父母教誨的恩德。一家人每天找一個時間來讀經、聽經，大人跟小朋友一起，天天不間斷。聽完之後，討論、講解，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。 ●（五、六歲要教導他讀書、學禮，《弟子規》是學前教育）: 五、六歲要教導他讀書，要教導他學禮，學禮就是有規矩，這是中國古代的小學，我們今天說實在話，非常可憐、可悲，我們沒有受過這個教育，所以看到古書上的記載，我們非常羨慕。古人從小教起，那個印象非常深刻，所謂「少成若天性，習慣成自然」。從小養成習慣，一生他都不會改變。六、七歲教他做人的一些規矩，這有一本小冊子《弟子規》，這個小冊子裡面所說的一些原理原則，一生他都奉行，他都不會違犯，這是幼教，現在講幼兒教育。古時候七歲上學，上學是上私塾，私塾的老師負責教學生，接受正式的教育。《弟子規》是學前教育，沒有這個基礎，不能接受正規教育。正規教育，老師教什麼？教孝，教忠，教孝悌忠信，這是老師的事情。父母教兒女，尊師重道。怎麼個教法？光是口頭說不行，印象不夠深刻，要自己做給學生看，父母要做給兒女看。（《佛陀教育——誠敬人生》網站/凈空法師專集http://www.buddedu.com/main1.htm/文字講堂/了凡四訓 2001/4/16 講於中國深圳） ●（〈澳洲〉凈宗學院修學的科目）： 有《弟子規》、《三字經》等儒學科目，奠定轉惡為善的基礎；以《了凡四訓》、《太上感應編》，等因果書籍，作為轉惡為善的指導。進一步以《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》作為指導，使我們的思想及行為做到純善無惡。如能做到以上教誨，再以《凈宗修行守則》（二種版本）中的科目作為我們修行的功課。（http://www.amtb.org.tw/jzsy/ssjj.htm凈宗學院修學簡介） ●（學《弟子規》）： 我在澳洲帶二十幾位年輕的出家人，我教他們學《弟子規》。《弟子規》是中國儒家教四、五歲小朋友的，其內容是教行住坐卧，如何與人交談話的方法，以及對尊長、兄弟應有的禮儀。這是做人的根本，沒有根本，其它的不要談了。 所以，我定了六門功課：《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，另外一種是我編的《凈宗同學修行守則》。我限定這六門課兩年完成，我不是要求會背、會講，而是要求每一條要如實做到，變成自己的思想、見解、行為，這樣學佛就有基礎。 ●（落實戒學：「戒」沒有了，佛就沒有了；「禮」沒有了，儒就沒有了）： 學佛從哪裡學起？因戒得定，因定開慧。我們要是捨棄了戒學，再精進努力，充其量不過是世間的佛學家而已。如果你是「佛學」，不是「學佛」，你得不到佛法一分一毫真實的受用，你過的是凡夫生活，這就是今日佛法普遍衰微的原因。 此次訪問日本、韓國，與當地的出家、在家同學們也討論到這個問題。全世界每個地區的佛法，大幅度呈現衰落的現象，這是什麼原因？「戒」沒有了，佛就沒有了；「禮」沒有了，儒就沒有了；只剩下一個空洞抽象的概念，不能具體落實。 佛法的定慧要落實在戒行，儒家的倫常大道要落實在禮的基礎上，如果沒有禮就變成儒學，沒有戒就變成佛學。古人講實學，實是真實，真實的學是學儒、學佛。現代人將儒學、佛學當作學問來研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真實受用完全得不到，這真的是差之毫厘，失之千里。 我辦的凈宗學院，前兩年是基礎的基礎，落實戒學，這是德行的教育。……我要求能背誦、講解，並且做到。不是會念會講，那沒有用處，變成講學了。（http://www.amtb.org.tw/magazin/m2002.htm佛陀教育雜誌2002年第121期：訪韓日後記（十）學佛與佛學） ●問：「我有四個外甥女，十二、三歲，學習成績不好，我讓她們念《普門品》，很有效果。現在我又想讓她們念《無量壽經》，她們不能接受，嫌太長。請問是否讓她們繼續修學《普門品》？」 答：很好！一門深入就好，不要改變。她將來要改變是她自己的事情，現在能這樣教就好。而且最重要的，要把佛法的道理講給她們聽。年歲漸漸大了，如果沒有理論的基礎，這個信心是靠不住的。 ●背誦古文： 我非常希望馬來西亞古城「培風中學」能教學漢文，一個星期有四堂課（四小時）。初中教「四書」，奠定德行的根基；高中教古文，用《古文觀止》做為課本。《古文觀止》總共有三百篇，希望三年六個學期能完成。 從前李炳南老師常講，要背誦五十篇古文，並能理解，就有能力閱讀文言文。如果沒有五十篇古文的底子，就看不懂《四庫全書》、《四庫薈要》，所以五十篇文言文的底子是開啟《四庫全書》的鑰匙，就是開啟中國漢學的鑰匙。如果能熟讀一百篇古文，就有能力寫文言文，所以文言文比什幺都重要。這個鑰匙拿到了，閱讀大藏經也沒有問題。你沒有這把鑰匙，書擺在你面前，對你來講不起作用。 （節錄自21-124「吃虧是福」） ●問：子女在幼兒、少年、成年後、成家後，父母應如何教育，才不會誤導子女？ 答：我給你介紹一本書《五種遺規》，頭一篇就是「童蒙養正」，第二篇是「訓俗遺規」，後面還有一篇「教女遺規」，這把你的問題全部解答了。這是一部非常好的書，收集在《四庫提要》里，我們過去在台中求學，李炳南老居士指定這本書做為學生修身的課本。 ●（《五種遺規》之「童蒙養正」）： 陳弘謀《五種遺規》的第一種「童蒙養正」，那個內容比《弟子規》豐富得多，我不取那個，取《弟子規》，最簡單的；如果你進一步想把根扎深、扎牢，「童蒙養正」你不能不學。我們現在不是童蒙，許多同修都已經到四十齣頭，但是你前面的根沒有，現在他補習，古人講亡羊補牢，還不算晚。現在不從頭干起，干一輩子都不能成就，你說多可惜！學愚學不來，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，往年哈爾濱極樂寺的修無師，那種人是古人常講的「愚不可及」。這是往年我親近李老師，老師很誠懇的跟我談過，他想學愚，學不像、學不來。自己對自己要認識，人貴自知之明。要認識自己，要知道抉擇法門，決定選擇哪一個法門，一門深入，始終不懈，這一生才會有成就。 ●問：我的小孩今年五歲，非常好動，動作粗魯，也經常自言自語，但表達能力很差。而醫生檢查，說他很健康。我們無法管教他，請問有何方法能挽救、或是改善？ 答：這個問題，在你自己的信心。經論里常常告訴我們，「一切法從心想生」，如果你有堅定的信心，求佛菩薩加持，應該會有效果。重要的還是在真誠心，真誠心就能感動佛菩薩、天地鬼神，幫助這個小孩改變他的思想、習慣。我們在《安士全書》里看到，周安士居士在佛菩薩面前禱告：「凡是不肖的、不好的兒女，不要到我家來；希望到我家來的，都是孝子賢孫。」他這個祈禱非常有效，可以給你做一個參考。 ●問：請問何謂「讀書千遍，其義自見」？ 答：這是古人教導我們的，很有道理！道理何在？你這本書念一千遍，心定了，定就開智慧。現代人不曉得用這個功夫，連佛學院教導的課程都很多，這決定不能開智能，所學習到的都是常識。中國古人教學，就是一門深入。從四、五歲的小朋友開始，教他念《弟子規》、《三字經》，天天就念這一本，這本書念上半年、一年，他的心是定的，他腦子想的就是這一本書，他不雜不亂，容易得定。得定之後，就會開慧，他自然懂得其中的意思，無需人講解。所以，古代有很多高僧大德，一生就受持一部經。《六祖壇經》中，法達禪師一生就一部《法華經》，無盡藏比丘尼是專攻一部《涅盤經》，一部經就能成就，就在當中開悟。悟了之後，一切經、世出世間法無一不通達。為什麼？理是一個，就像一棵樹一樣，你一門深入就能找到根，找到根之後，整棵樹的枝葉，你都通達了。中國過去儒、佛都懂這個道理，就是一門深入，不教第二門。可是西方人提倡的教學法是廣學多聞，所以只是學習到知識，並沒有智能。 （《凈空法師專集》佛陀教育雜誌2003年http://www.amtb.org.tw/magazin/m2003.htm 第173期「答疑解惑」） ●（婦女照顧家庭教育小孩。如果清苦的生活能夠維繫，最好不要工作。）： 這一位同修，他有兩個問題：「本人有兩個兒子，讀小學五年級、四年級，這個時候的功課比較緊張。本人也有一份穩定工作。丈夫經常要求我不要工作，回家幫助小孩。經常說如果你不回家，他也不理。其實家務是我包辦，下班之後就是家庭事務，大約每一天晚上十點半左右以後是我的早晚課，有的時候只能念幾聲佛號。我很樂意去做，只是不工作回家，問題就解決不了；生活費，不工作也無問題的。是否我不工作就能解決家庭問題？」 答：如果經濟能夠過得去，不工作最好。為什幺？家庭就是你最主要的一份工作。中國古人常常講「家和萬事興」，家庭能不能興旺，實在講，這個主權操縱在太太身上。印光大師在《文鈔》裡頭講得很多，都勸導婦女不要參與社會工作。除非你是不得已，你家裡一個人賺錢，沒有辦法生活，被逼著你才去工作；如果清苦的生活能夠維繫，最好不要工作。為什幺？你的兒女，他的榜樣就是父母。父母在家庭做出最好的榜樣，你的兒女將來長大能成就，他的成就不但是你一家的光榮，是整個社會大眾的幸福。他為國家、為社會造福，你的功德無量無邊！ 所以現在很多人不懂這個道理，婦女拚命要在社會上跟人家去爭工作，家庭不顧。你縱然在社會上混得很不錯，你的下一代沒有了，他不知道這個利害得失。你家裡請幾個傭人來照顧你的小孩，你的小孩是被傭人帶的，他心目當中他只看傭人，他就學他們，你說這個損失有多大！祖師大德講的話是正確的，所以再清苦的生活都不怕，只要能熬過去，在家裡面照顧家庭、帶小孩是你最神聖的工作。 ●（婦女的偉大事業：教養兒孫，為整個社會、為國家、為世界培養優秀人才）： 所以印光大師說，社會有沒有賢明的領袖出現，如果有賢明的領袖出現，這個社會安定、和平、興旺，這個人才是婦女培養出來的。…… 所以，教養兒孫，古人不是為自己家！是為整個社會、為國家、為世界培養一個好的優秀的人才。他將來長大了，能夠為社會、為國家、為世界、為一切眾生謀幸福，你想想這一分職責值不值得做。世間人常講偉大的事業，還有比這個事業更偉大的嗎？在中國歷史上，孟夫子的母親是一個好榜樣，盡到相夫教子的責任。她沒有為自己，為自己的名聞利養到社會上去爭一份好的工作，沒有，全心全力教她的兒子。孔子稱為至聖，她兒子稱為亞聖，這個道理我們要懂，不能不懂！（《中國遠祖如何教導後裔》http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm） ●（生活教育：生活樣樣都要會，特別是生在富貴人家。）： 學習秩序也有，我們學習有學習的方法，有學習的程序，這個程序也有五科。第一個「博學」，人不能不學。我們現在講專精，專精是講學術，這個博學是包括生活教育，什麼都要學；掃地要學，抹桌子要學，從前砍柴要學，燒火要學，燒飯要學，燒水要學，凡是生活點點滴滴你不能不會！縱然你的福報很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《論語》裡頭有記載，家裡頭這些鎖碎的工作，他沒有一樣不會的，樣樣都會。至於學術他專精，專精而後博學，這個博學是講生活教育，要懂。如果一個人連生活教育都不懂，你在這個社會上還能立足嗎？現在確確實實有些年輕人疏忽了，書念得很好，不會做人，這就完了！將來踏進社會樣樣都不通，什麼叫不通？沒有人幫助他。你成績再好，再優秀，你得不到助手。這是什麼？這是你沒有學，你念書變成書獃子。書念得再多，在這個社會上，人情世故是一竅不通，生活教育一無所知，這沒有辦法在社會立身。 所以小學教育現在都沒有，這非常非常可惜！中國古時候，諸位去讀陳宏謀的《五種遺規》，第一篇「養蒙遺規」，那是教小學，教幼童。小孩從出生到六、七歲，教什麼？洒掃應對，你看看，還沒有正式去讀書，先教你，你會做人。再富有的人家都不例外，你們看看曾國藩的家訓、家書，……這叫廣學多聞，日常生活樣樣都要會，特別是生在富貴人家。……童子最重要的還是要德行，知道孝親尊師，敬老尊賢，你才真正能夠學到東西。 （《中國遠祖如何教導後裔》http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm） ●（電視電腦的嚴重危害）： 在早年，那還是老總統的年代，好像正是提倡『文化復興運動』的時候，有一天，我在方東美先生家裡遇到教育部有三位官員，他們去訪問方老師，跟方老師談文化復興運動具體的辦法，向方老師請教，希望方老師提供意見。這個問題問了之後，老師非常嚴肅，一句話都不說，沉默了五分鐘，然後告訴教育部的這些官員，他說：『有。』那些人說：『什麼辦法？』『第一個電視台關閉，第二個所有廣播電台關閉，第三個報紙雜誌關閉。』教育部的人聽到，『這個不行，這做不到。』然後方老師說：『這些東西天天在破壞中國傳統文化，只要有這些東西存在，喊復興中國文化只是口號而已！』這些話值得我們深思。談到最後，這些官員向老師問了一個問題：美國是現在世界上最強盛的國家，當然在歷史上我們所看到的，羅馬也有亡國的一天，他們就問到：『美國將來亡國第一個因素是什麼？』方先生毫無疑慮的說：『電視。』然後警告教育部，現在台灣電視還沒有這麼嚴重，要特別小心！如果走美國電視那種路子，台灣也不會有好日子過。 社會的動亂什麼造成的？電視教的。現在除了電視之外還有電腦，家長父母在家裡以為自己兒女很用功都在學習。其實電腦裡面負面的教育他不斷在接受，這不僅是社會動亂的根源，也是世間大災難的根源。方先生那時候講，這麼好的高科技的工具，可惜我們人不會利用它。如果用這些好的工具，真正發揚中國傳統的教學，我想我們的社會只要半年就安定了，一年和平就現前了。（http://www.amtb.cn/15/15-14-07.htm） ●（儒家教學的總綱領、總原則）： 一開始就把最高的原則、綱領傳授給你，不是等待將來這個東西要到大學、到博士班才傳給你，不是的，一開頭就傳給你，根就紮下去了。我們中國人常講「先入為主」，尤其是在童年，五、六歲這個時候，那真的叫紮根。 你看，中國古時候私塾，小朋友上學從哪裡開始，從《三字經》開始。《三字經》頭一句「人之初，性本善」，就把儒家教學的總綱領、總原則傳給你了，讓你一生當中永遠記得、明了人性本善。他這個「本善」就是佛法講的「覺正凈」，覺是本善，正是本善，凈是本善。佛家講得清楚，儒家用一句話。所以，儒跟佛一配合，這個教學圓滿；儒家是專門抓綱領，佛家講行。儒家經典少，佛家經典多，詳細講解，這兩個一配合真的是究竟圓滿的教學。 《三字經》接著說「性相近，習相遠」，這兩句話就是為什麼要教學，理論的依據！人性自然本善，那何必要教？後面這兩話就是這需要教，性雖然相近，習相遠了！性相近是本性，大家都一樣，習性就不一樣，習性所謂是「近朱者赤，近墨者黑」；古大德又常說「少成若天性，習慣成自然」，那麼「童蒙養正」的教學比什麼都重要！童蒙時代如果疏忽了教學，以後你要教他就非常非常困難，為什麼？他已經被染污了，已經被染污，你要把他的染污洗刷乾淨，談何容易！有人最初就先入為主，到老死都受影響，都洗刷不幹凈。所以，古聖先賢教學沒有不重視童年。童年重視到什麼程度，重視到胎教，這才叫真正懂得教育，這才叫真正明了事實真相。 ……也有同學告訴我，童蒙，《弟子規》很重要。是的，《弟子規》是父母教兒女的。從哪裡教起？你從胎教教起。《三字經》是老師教學生的，小朋友上學了，聰明伶俐的四、五歲，一般程度的六、七歲，開始教這個。釋迦牟尼佛是印度人，沒到中國來過。他教人，一開頭教覺正凈，這是什麼？三皈依，三寶！入佛門第一堂功課就是傳授三皈，把佛法修學的總綱領、總原則、總方向、總目標傳授給你。儒家《三字經》上前面就有，那也是總原則、總綱領、總目標傳授給你。後面那幾句話重要，永遠不能忘記！…… 「教之道，貴以專」，我們學就是要專精、專一，你才能深入。所以《弟子規》這門東西是基礎的基礎，是父母教幼童的，也就是說五歲以前要學會。怎麼教法？父母要以身作則。父母做不到，你教他，他雖然小，他不服你：你教我這樣做，你自己都沒有做到。你自己做到了，他心服口服，他真聽你的。譬如說看電視，很多節目不能看的，打開來了，「這個節目不可以看」，關掉！大人也不看，父母也不看，他就知道了。雖然他不知道為什麼不能看，以後慢慢他就懂了，這是舉一個例子。所以，父母在家對於自己的兒女的幼年時代，特別是五歲之前，古人講「三歲定終生，三歲看八十」，這些教誨都不在文字上，在什麼？身教，以身作則。到三歲之後，他已經成習慣了，他天天看到，天天聽到，父母、大人是這麼做的。到了四、五歲的時候，一、兩年的時間，你教他念《弟子規》，他念他懂！「原來是這樣，我都做到了」。他學的有興趣，你再讓他讀誦、讓他背熟。（釋迦牟尼佛如何教化眾生 （第一集） 2003/10/23 澳洲凈宗學院 檔名：21-192-01 http://www.amtb.cn/21/21-192-01.htm） ●（讀誦經典須注意定力的培養） ●（新加坡耕心園兒童讀經班） 俗雲"教兒嬰孩"，兒童天性未污染前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼時不教，待其長大，則習性已成，就無能為力了。 《三字經》雲"養不教，父之過；教不嚴，師之惰"；"教之道，貴以專"，並非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍。 耕心園兒童讀經班的教學宗旨是藉著經典的熏習，給予孩童們最基本的道德啟蒙教育，培養他們端正心性、行為，開拓他們的胸襟，引導他們邁向聖賢之道，如此也落實了老法師"學為人師，行為世范"的教學理念。（新加坡<佛陀教育> http://www.amtb.org.sg/main/index.htm凈宗學會/刊物與會訊:佛陀教育季刊） ●（佛法傳統的修學以戒定慧三學為基礎。因戒得定，因定開慧。） ●『佛法教人，先求根本智，無相無分別。次求後得智，能分別一切法。亦如中國往日教童蒙讀經，先但句讀，後乃開講，自然開悟，是為東方文化一貫之思想。學佛亦應熟誦應讀之經論，不求甚解，即為求根本智。及熟能生巧，由聞發思修慧，是為後得智。以是比較東西，東方不急求解，是培養根本智，而發達後得智。西方初學，即求甚解，是破壞根本智，而失後得智之用。』 （阿難問事佛吉凶經http://www.amtb.cn/15/15-14-07.htm，建議直接進入該文查看，精彩！） ●指導的原理肯定先教你修定，但是這些老師很高明，他不用修定這個名詞，他教你一門深入，一定是教你專修、專精，長時間的熏修，一門深入。他要教你同時學兩樣、三樣，這不是我們儒佛講的好老師，儒佛講的好老師決定是教你學一門。佛家常講：『一經通則一切經通』，學到什麼程度？學到通。通的標準在哪裡？通到自性。從這一部經上學習，要學到明心見性。見了性之後，世出世間一切法全通，沒有到見性，你還不通。 ●（修學的方法，主要在『一門深入，長時熏修』。）： 中國北大有位同學問我修學的方法。世出世間的學問，只有一個原則，就是專精。我在講席中常勸大家，修學的方法，主要在『一門深入，長時熏修』。 …… 凈宗是我們的主修，其它法門可以聽，也可以看，懂不懂沒有關係。……儒家的典籍以《四書》為主，佛門典籍以《無量壽經》為主。《無量壽經》要背熟，《四書》如果不能背誦，也要讀得很熟，不要求多，多了會產生障礙。只要將這兩種念熟，不必求深解，熟透了自然就了解，古人所謂『讀書千遍，其義自見』，你慢慢就會覺悟。記住要『一門深入，長時熏修』，你的學業一定能夠圓滿成功。（《佛陀教育——誠敬人生》網站http://www.buddedu.com/main1.htm凈空法師專集/解惑叮嚀/修學的方法） （中國傳統的教學法）： 從前儒家的小學，就是學前清陳弘謀編的《五種遺規》，過去我曾經教大家念過，從這裡面我們可以看出來，古時小學教育的教學宗旨確實是修定。我們在台中的時候，李老師選擇這本書給我們做修身必讀的參考書。過去我們買了很多《五種遺規》，買了二、三十本，一個人一本，從前都曾經發過，現在《五種遺規》也不見了，我看書架上這個書都沒有了。 你要不好好的教導小孩，他那個小頭腦也會胡思亂想。怎麼樣教他修定？當然不能教他去盤腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背書。背書叫修定嗎？背書他就不會胡思亂想。所以四書、五經、諸子百家一部一部教他背，不講解的。從前七歲到十二歲是小學，小學學的東西是洒掃應對，完全學怎麼做人、怎樣說話。小學教育是德行、言語，一舉一動要有規矩，說話要有分寸。所以經過那樣一個訓練，這個十一、二歲的小孩很像大人，他有威儀，一舉一動都像個樣。這是生活教育，從小養成。「少成若天性」，小時候培養成的，就像天賦一樣。從小培養生活教育，怎樣侍奉父母，怎樣對待兄長，人倫關係搞得很清楚，輩分分得很清楚，懂得禮節，這是社會秩序、家庭和睦、社會安定真正的基礎。除這個之外，就是讀書，讀書要背誦，老師只教句讀。因為古時候的書沒有標點符號，念的時候老師給他圈句子。你看我們現在這個《四庫全書》裡面，沒有標點符號，所以念的時候老師用紅筆圈句子，教句讀。因為以前的書不像現在有分段落，有標上小標題。好像我們這個《無量壽經》它分四十八段，每段都有個標題，從前沒有，這是後人做的。所以老師教句讀，再督促他背誦。 從前念書的標準，念十遍還不能背的，就不能教了，他承受不。那怎麼辦？每一個人天賦都不一樣，從前上課的時候，天賦好的、根性利的、聰明的，每一天給他上的分量多一點，可以給他念十行、念二十行。二十行是一面，我們這個一頁就是二十行。這二十行念十遍的時候，他一定會背，這就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就減少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用這個方法。所以，往往一個老師教十個學生、二十個學生，每一個人念的行數不一樣，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，這是天分好的，老師要督促他背一百遍，要大聲的念出來，這個樣子他永遠不會忘記。那個笨一點的，天賦差一點的，一定要念到十遍才會背的，老師要督促他念兩百遍。所以根性比較愚劣一點，要勤快、要多背，所謂「人一能之己十之」，人家一遍就會，我要用十遍的功夫，勤能補拙，老師督促他的遍數。 到第二天上課的時候，在上課之前要把前面的功課再背一遍，才上今天的課程。所以天天都要溫習前面的，天天都要背前面的，把前面所教的統統背一遍。這本書上到最後了，前面的還是要背一遍，才給你上新的。所以他天天背書，心裏面記著。書是決定不講的，沒有意思，小孩不懂這個道理，他的目的是訓練「定」，訓練記憶，用這個方法。 大概到十二歲的時候，天分好的，讀十三經，讀諸子，諸子是選擇的；還有歷史這一部分，就讀二十五史，二十五史不可能全讀，也是選擇的；或者是讀《綱鑒易知錄》，這就是中國歷史的大綱；天分高的有基礎的就讀《通鑒輯覽》，統統都是念背，在七歲到十二歲當中全部完成。你問他某一句話在哪一本書裡面第幾頁第幾行，他都知道，真的背得滾瓜爛熟。他不打妄想，他心是定的。所以從前古人在十二、三歲時，心很清凈很定，就是用這個方法訓練的。 現在難了，環境太壞了，現在小孩都去看電視、打電動玩具，你叫他背書，不可能的。「大家都去玩，叫我一個人背書」，他才不幹。現在環境不一樣，跟從前教學環境比差得太遠了。你就曉得古人為什麼會開悟，為什麼會證果。現在人很聰明，一切環境比從前都好，為什麼搞幾十年都不能開悟、不能證果，你把這些統統看明白，你就曉得毛病發生在哪裡。古人尊師重道，老師怎麼教就怎麼學，老實念書，老實背書。所以小學階段是學定。 學慧，慧是什麼？讀，讀得很熟，這叫根本智。根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知」，無知是根本智。先是無知，統統都念熟了，我什麼都不懂，光是念得很熟。古時候的學校沒有中學，小學再上去是太學，太學就是我們現在講的大學。小學結束，十三歲就入太學了。太學裡面教什麼東西？講解、研究、討論。譬如講解四書，研究討論四書，沒有背誦，完全是講解。古人講「讀書樂」，真快樂！講解就是老師帶著這一群學生，每一天去遊山玩水，「有事弟子服其勞」，老師坐車，學生要給老師推車，準備些酒菜，一路上旅行。為什麼？老師、學生那些書都背得滾瓜爛熟，大家不要帶書，講到第幾章第幾頁，一面走一面研究討論，去旅行玩個兩、三個月，這個課程就教完了。從前讀書樂，不像現在這麼苦！他就分成這兩個階段，第一個階段背書，第二個階段講解。小孩的時候不懂事，專背；十三、四歲智慧開了，可以研究討論，這個教學法確實比現代教學法高明太多了。 民國成立以來，把我們中國傳統的教學法廢棄了，採取西洋的，這一下子壞了！根本智沒有了，後得智就更不必談。根本智是無知，後得智是無所不知。從前的教學法，你看童子十幾歲沒有到二十歲的（二十歲是行冠禮），參加國家的考試，中舉人的、中進士的（舉人是省考，進士是國家考），往往派出去做官，十幾歲就做縣長，就去當縣太爺了！人家把政治辦得有條有理。現在十幾歲是小孩，什麼都不懂！教育制度方法不一樣，所收的效果就不相同。 （「沙彌律儀要略」http://www.amtb.cn/11/11-02-02.htm。建議直接進入查看，精彩！） ●（學習小乘）： 「佛藏經雲」，這是佛經上說的；「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子」，這是講修學的次第。先學小乘，後學大乘，這是按照順序、按部就班的來修學，這是佛的弟子。聽佛的話，尊重老師的教誨，尊師重道，這是佛的弟子。 ……小乘在中國沒落有它的因素存在，這個因素是從前人念中國的儒家道家、孔孟老莊這些書。孔孟、老莊裡面所說的，確實不亞於小乘；換句話說，被我們中國的儒家、道家取而代之。所以從儒、道入佛法，就不要從小乘學了，直接就入大乘，是這麼一個道理。 ……我們現在是不是要從小乘學起？這是一個非常嚴肅的問題，是要從這裡打基礎。所以我教大家念四書，我對凈宗同修定了七門課程。七門課程裡面，三門是我們本宗的，《無量壽經》、《阿彌陀經要解》、《普賢行願品》，這是五經裡面選出三個最重要的。我這個選擇跟夏蓮居、黃念祖不謀而合，我們事先沒有商量過，我選這個，他們也是選這個。另外加了四種，這就等於是小乘的經論，小乘經我選的是《阿難問事佛吉凶經》；另外，中國的儒家我選的是四書、《了凡四訓》、《感應篇彙編》；這些合起來，總共有七種。儒、佛、大小乘統統都有了，分量不多，真正從這七門深入，我們這一生受用就足夠了；然後老實念佛，求生凈土，沒有一個不成就！ 我們選的《了凡四訓》跟《感應篇彙編》，這兩部書就是代替戒律的。當然現在大家肯發心學《沙彌律儀要略》，這是非常難得的事情，這是好事。依這一本《沙彌律儀要略》去修學，換句話說，《感應篇彙編》跟《了凡四訓》我們就可以捨去了，這一樣東西可以代替那兩樣，我們認真在這個本子上學習。 可是《感應篇彙編》跟《了凡四訓》這兩部書希望大家要精要熟，為什麼？能夠幫助一些在家同修，可以普及到社會。特別是《了凡四訓》、《感應篇彙編》都是中國人寫的，中國人看中國人的東西總是特別親切，願意受持，這個我們要理解、要明了。所以印光大師沒有在戒律上推動，他就是用《了凡四訓》、《感應篇》向廣大的社會來推動，收到很好的效果，使一般人明了因果，深信因果，斷惡修善。 《了凡四訓》是教你認識因果，深信因果；《感應篇》是教你斷惡修善，《感應篇》上所寫的就是善惡的標準。換句話說，這兩部書的宗旨，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，《沙彌律儀要略》也是屬於這一類的。（沙彌律儀要略http://www.amtb.cn/11/11-02-02.htm） ●大乘佛法最重要的是《大方廣佛華嚴經》，孔孟學說最重要的是《四書》，不必搞得太多。(http://www.jingtu.cn/amtb.htm《大乘佛法對現時代的重要性》) ●當然經世之學，古今中外都有，但是我們仔細比較一下，最精彩的無過於孔孟，佛菩薩。 ●［中庸］是理論；［大學］是方法；［論語］跟［孟子］是孔夫子與孟夫子一生所做的，就是把理論、方法應用在生活上、事業上，在處世、待人、接物上做出來給我們看。所以［論語］跟［孟子］就跟［華嚴］的五十三參一樣，做一個榜樣給我們看。理論與方法是［大學］、［中庸］兩篇。所以［四書］的架構跟［華嚴］完全相同。朱子是一個學佛的人，佛學造詣很深，是不是受［華嚴經］的啟示，編成這個教材就不可得知了。但是它確確實實像［華嚴經］。（http://www.bfnn.org/article_20.htm 了凡四訓講記)： ●中國遠祖如何教導後裔： http://www.amtb.cn/21/21-190-01.htm ●古聖先賢教育的根在哪裡？經雲「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專」。又曰「人不學，不知義」。這是聖賢教化眾生的共同理念，大根大本。今日又有幾個人體會得到呢？…… 孔孟的大道就在《大學》、《中庸》，千言萬語都沒有離開這個原則，所謂「知止而後有定」。止於做善人做好人，而不是做貴人做富人（佛陀教育季刊第9期http://www.amtb.org.sg/10/10_3/10_3_1/10_3_1main.htm《慈愛之光，遍照寰宇》） ●《重建道德與青少年教育》：新加坡《佛陀教育》網站http://www.amtb.org.sg/ ●問：近兩年來世界災難驟然劇增，由此造成人心不安，怨氣衝天，請問有無解救辦法？ 印光大師清楚現前的現象，所以提出三本書，我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》，從《了凡四訓》里真正覺悟因果報應，種善因決定得善果，造惡業決定有惡報。《了凡四訓》讓我們認清因果報應的理論與事實，教導我們要斷惡修善。而斷惡修善的標準就是《太上感應篇》，這是第二本書。印光大師不用戒律，用《太上感應篇》做為善惡的標準，我們一定要做到。第三本書是《安士全書》，共有四個部分：第一是『文昌帝君陰騭文』，這一篇教誨有七百多字，都是幫助我們斷惡修善。第二是『萬善先資』，這是勸我們戒殺。第三是『慾海回狂』，這是勸我們戒淫，殺跟淫是一切惡業最嚴重的，特別用這兩篇來詳細說明。最後一篇是『凈土指歸』，勸我們念佛求生凈土。 印光大師一生極力的提倡這三本書，目的是挽救世界的劫運，我們不能疏忽。今天學佛的人多，但是疏忽了印光大師的教誨，所以學佛功夫不得力，大災難之前還是人心惶惶。若你能在這裡紮根，災難縱然現前，你還是如如不動，因為你明了自己生從哪裡來，死後哪裡去，你就決定不受這些災禍的影響。 ●《了凡四訓》：http://www.amtb.org.tw/jiangji/jiangji.htm凈空法師講記（創造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的，這些理論方法就在這本書中。） ●《太上感應篇》：http://www.amtb.org.tw/jiangji/jiangji.htm凈空法師講記（《感應篇》這一篇文章，是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。在中國過去每個朝代，依照這一篇修學的人很多，所感應的果報非常殊勝。）
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