四柱課堂：第21章 五行學說（1）

第1節 五行生剋制化的總論一、五行相生相剋的簡要總體理論 五行相生為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環往複。大體上的平衡相生才為真正的相生，過分的不平衡相生不為相生，反而有害，這就是生多為患的道理。 五行相剋為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。平衡之克不為克，不平衡的克才為克。 萬物以多為為患，物少為希，該多的則多，該少的則少，才能促使萬物和諧生長。特別需要把握好這一大核心方面。 注意在相生中有相剋，在相剋中也有相生。然後在此基礎上再形成分屬化、細節化的分析。二、五行學說的哲學思想 五行學說是中國古代的一種樸素的唯物主義哲學思想，屬元素論的宇宙觀，是一種樸素的普通系統論。五行學說認為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質元素所組成，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。天地萬物的運動秩序都要受五行生剋制化法則的統一支配。

五行學說用木、火、土、金、水五種物質來說明世界萬物的起源和多樣性的統一。自然界的一切事物和現象都可按照木、火、土、金、水的性質和特點歸納為五個系統。五個系統乃至每個系統之中的事物和現象都存在一定的內在關係，從而形成了一種複雜的網路狀態，即所謂「五行大系」。五行大系還尋求和規定人與自然的對應關係，統攝自然與人事。人在天中，天在人中，你中有我，我中有你，天人交相生勝。五行學說認為大幹世界是一個「變動不居」的變化世界，宇宙是一個動態的宇宙。三、五行的含義 1、五行的哲學含義：五行是中國古代哲學的基本範疇之一，是中國上古原始的科學思想。「五」，是木、火、土、金、水五種物質：「行」，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。切不可將五行看作是靜態的，而應看作是五種動態的相互作用。五行不僅是物質和運動，而且又不再是物質和運動，不即不離，亦即亦離，是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。五行學說和陰陽學說一樣，從一開始就著眼於事物的矛盾作用，事物的運動和變化。《說文解字》：「五」，「五行也，從二，陰陽在天地之間交舞也」。五行的「行」字、五運的「運」字都是運行不息的意思。五行的概念，不是表示五種特殊的物質形態，而是代表五種功能屬性，「是五種強大的力量不停地循環運動而不是消極無動性的基本（主要的）物質」（英?李約瑟《中國科學技術史》），是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中五種狀態的抽象，屬於抽象的概念，也是中國古代樸素唯物主義哲學的重要範疇。 2、五行的醫學含義：中醫學的五行，是中國古代哲學五行範疇與中醫學相結合的產物，是中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論。中醫學對五行概念賦予了陰陽的含義，認為木、火、土、金、水乃至自然界的各種事物都是陰陽的矛盾運動所產生。陰陽的運動變化可以通過在天之風、熱、溫、燥、濕、寒六氣和在地之木、火、土、金、水五行反映出來。中醫學的五行不僅僅是指五類事物及其屬性，更重要的是它包含了五類事物內部的陰陽矛盾運動。 中醫學的五行概念，一是標示著物質世界，不論自然還是生命都是物質形態的多樣性統一；二是標示著一種中國整體思想中的一種多元結構聯繫的思維形態.多元結構聯繫的整體思維是中國古代相關性思維的典型形態之——-這種思維形態在中醫學中獲得了更典型、更充分的表達。中醫學的五行概念，旨在說明人體結構的各個部分，以及人體與外界環境是一個有機整體，屬醫學科學中的哲學概念，與純粹哲學概念不同。四、五行與氣、陰陽的關係 1、五行與氣：氣與五行均為中國古代哲學對世界本原認識的哲學範疇。氣範疇說明物質世界的統一性，而五行範疇則說明物質世界的物質形態的多樣性。氣與五行體現出中國古代哲學思想「一」和「多」的辯證統一，萬物本原於一氣，一氣分五行，五行歸於一氣。 2、五行與陰陽：陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。第2節 傳統相生相剋的含義一、相生 相生與相剋：對於五行，可以從相生相剋（或日相勝）的二理來加以考慮。在陰陽五行之中，雖然有好多的「理」，即「法則」，但這個「相生相剋」之理及下述的「三合」之理卻被廣泛的活用於祭事和民俗之中。　　相生：「相生」說的是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的順序。就是說，相生即木、火、土、金、水五氣依次生出對方，是相順的關係，由水氣生成的木氣，再回得到期生出火氣，就這樣無限地循環往複。對此，可用下面的話簡單的加以表示：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這種循環「相生的思考方法的基礎是一種非常單純的理。」 1、木生火。古時候，為了得到火，最簡便的方法是用木與木相互摩擦產生火，這是自然之理，木生火就這樣地發生了。 2、火生土。物質如果燃燒。留下的是灰。灰是土氣。火生土乃真正的自然之理。 3、土生金。礦物、金屬之類多埋藏於土中。人挖掘土才能提到金屬。因是土生出金屬，即土生金。 4、金生水。說明金生水的根據雖不充足，但當空氣中的濕度大時，金屬表面容易產生水滴。這就是金生水的道理。 5、水生木。一切植物（即木氣），均由水生，如果沒有水，草木將枯死。故木乃由水所生。二、相剋 相剋：相生是依次生出對方，與之相反的相剋，則說的是木、火、土、金、水五氣依次克制對方。即木氣克土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣，可以說，他們是相減的關係。被金氣所佔的木氣，再次去克土氣，如此循環往複。其情形表現如下：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。同相生一樣，相剋也是一單純樸素的思考方法。 1、木克土。就是紮根於土地里，使土地固結和破碎。大樹自不消說，就是小小的灌木、柔軟的野草蔬菜之類的根部也能固結或破碎土地。這就是所謂木克土。 2、土克水。土乃阻塞水之物。水是不停地流動、滿溢、漲落的。如果沒有土的話，就止不住滿溢的水。抑制這水之力的東西就是普通的土。當洪水、大水到來的時候，起防水作用的東西，無論過去還是現在，都是土。同作為應急措施的土堆相比，更為長久的防水對策則是構築土坎的堤壩。土、堤壩都是以土之力抑制水力之物。所謂土克水，就是這麼回事。 3、水克火。水能滅火，在今天乃不言自明之理。滅火的最好辦法是澆水。水能勝火，防火即需水。

4、火克金。火可融化金屬，金屬再堅硬，依然被火所融化，可謂火克金之意。 5、金克木。高高聳立的喬木，如遇到斧子的削擊便會死去。鋸子、手斧，一切帶刃的東西都是損傷樹木之物。總之，因為帶刃的東西即是金屬，所以，金克木之理得以成立。　　可見，所謂相生，就是按照木、火、土、金、水的順序，五元素依次生成對方，相剋則是按照木、土、水、火、金的順序，五元素依次克制對方。三、相生中有相剋，相剋中有相生 宇宙的森羅萬象，如果光是強調加的一面，繼續發展下去的話，必將導致悲慘的結果，因此，還有必要強調減的一面。因為木、火、土、金、水是宇宙森羅萬象的象徵，所以對相生相剋這兩方面都有加以考慮就是理所當然的了，換句話說，相剋之中有相生，相生之中有相剋。 這就是說，土即能被樹木的根所緊固，不能因此而防止山崖崩潰；水即可被土抑制其行為，也能因此而保持溪谷和河流和形狀；火用水而抑制,也能因此而燒毀一切；金屬因火而被熔化,也能因此而被做成金屬製品；木被刃器所砍伐,又能因此被製成各種各樣原產品而得到再生。此乃相剋之中所以有相生的理由所在。 同樣，我們也能在相生之中看到克殺的情況。樹木如果繼續生火則衰,火如果繼續生出土氣的話，就會燒盡。第3節五行相生相剋的拓展之含義一、宇宙萬物的生成了最基本的五種元素 《易經》上的「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。《道德經》上的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《佛經》上的「宇宙萬物都是從無中生來的；宇宙萬物是由地、水、火、風四大種物質基本元素構成的。」這些內容中的「無極、道、無中」都是說明了宇宙開始是空的，無的，什麼都沒有的；但宇宙萬物都是從「無極、道、無」 中來的。 這些內容中的「太極、一」是說由無中產生了宇宙萬物的最基本的物質——元氣，然後元氣再生成陰陽之氣，陰陽再生成金、木、水、火、土的五種基本物質，繼而再生成和組成萬物，並影響、制約、控制著萬物的演繹、演變的發展、進化、升華，成為宇宙萬物生存規律的總綱領。 宇宙萬物的生成過程被後世人所研究，並用文字記錄下來，流傳至今。《道德經》、《易經》、《佛經》，尤其是《易經》就是研究宇宙萬物與人類社會的起源、發展、衰弱、滅亡，再起源、發展、衰弱、滅亡的全過程。並記錄下來，運用到社會中的各個行業、各個方面中去，如運用到軍事、政治、科學、農業、社交、天文地理等等眾多方面上，而流傳至今。二、每種元素又分陰陽論 《易經》上的「一陰一陽謂之道」的說法。這裡的道如同《道德經》上的道有著內涵雷同的意思。指似的是宇宙萬事萬物發展變化的基本規律。所謂的基本規律意識就是說：「宇宙萬物是由陰陽兩個方面組成的，並在陰陽的制約下演繹發展變化的。這兩個方面是協調的統一，相輔相成的，保持著一種動態發展的平衡勢力」比如日月、晝夜、明暗、男女、大小、冷熱、高低、內外、天地、老少等等。再如成功與失敗，前進與後退，愛與恨，生與死，平凡與偉大，喜歡與討厭。善與惡等等，不是陰就是陽。陰陽這兩個方面無論在社會中，還是在自然界中，對待任何事物都是相互對立統一的，具有相輔相成、相互優化、共同促進發展的作用。俗話說：「沒有失敗有沒有成功，沒有天就沒有地，沒有大就沒有小，沒有男人就沒有女人，沒有老輩就沒有少輩，沒有好就沒有壞」等等。三、拓展到宇宙的萬事萬物中　　在宇宙森羅萬象之象徵的木、火、土、金、水之間，存在著相生、相剋的兩面，萬象才能得以穩定的循環，由於這個循環，亦即五行，這個世界萬象的永久性才得到了保證。同時，它們又不僅僅是五要素，而且還是宇宙的萬象，諸如色彩、方位、季節、惑星、天神、人的精神、內臟、道德、十干、十二支等等的象徵物。換言之，萬象乃是能被還原或者說被相配於五氣的。