妙境長老：《觀世音菩薩普門品》解題

觀世音菩薩普門品

釋品題——觀世音菩薩普門品

一、總標人法立名

「觀世音菩薩」是人的名稱；「普門」，是觀世音菩薩修學聖道所證悟之法門名稱。觀世音菩薩是能證悟的人，普門是他所證悟的法，人、法合起來，作為這一品的名稱。

二、觀世音的譯名

「觀世音菩薩」，竺法護尊者譯為「光世音」。「光」是光明。這個世界上有太陽、有月亮的光明，還有燈的光明；但是，現在「光世音」的光明不是這三種光明，而是佛菩薩內心的大慈悲光明、大智慧光明。這種光明是一切眾生所缺少的，也是最需要的。觀世音菩薩具有這樣的大慈悲、大智慧光明，來利益我們這個世間，這樣的翻譯意義很好。

唐三藏玄奘法師譯為「觀自在菩薩」(也有譯為「觀世自在」的)。「觀」就是大智慧。如果你常常歡喜靜坐，就會感覺「自在」二字是很好的。修行的境界，初開始的時候是不自在的，不是那麼順利；想要讓自己這一念心「寂而常照，照而常寂」，是很難很難的。但是，經過長期的用功，慢慢地這一念心就調柔了，也就能安住不動，就會感覺到自在一點了。但這只是一個很粗淺的小境界！

佛菩薩修學無量無邊的法門時，都是觀一切法空、如實相。修這樣高深法門的時候，也有這個問題，也都是初開始時不那麼自在，一旦成功了，大自在的境界就現前了。所以，這個「觀自在」，若按照觀世音菩薩自己修行的境界來說，就是修行成功、得大自在了。不管是觀第一義諦，或是觀無量無邊的法門，都是無障礙的境界，故曰「觀自在」。

約觀世音菩薩以大悲心廣度眾生這方面說，也可以解釋「觀自在」。觀世音菩薩度化一切眾生的時候，雖然眾生剛強難度，而觀世音菩薩還是很自在的。因為，觀世音菩薩雖然來到眾生的世界，但是眾生的世界卻不能染污他，也不能影響他，他還能保持大自在的境界。

這是從觀世音菩薩自己修行成功、或發大悲心廣度眾生這二方面，來讚歎觀世音菩薩的大自在，所以尊稱為「觀自在菩薩」。

鳩摩羅什法師譯為「觀世音菩薩」，用字與竺法護尊者、玄奘法師不一樣，這在〈普門品〉中有很好的詮釋，說明觀世音菩薩何以名為「觀世音」，在此我們就不加以重複，等到正文時再說明。

三、釋菩薩名義

「菩薩」，梵語「菩提薩埵」，中國人歡喜簡略，因此簡稱為「菩薩」。

什麼是「菩提」？菩提是三乘聖人無漏、清凈無分別的智慧，通於聲聞、緣覺、佛，因此有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。

「薩埵」就是「有情」，鳩摩羅什法師譯為「眾生」，是指希求聖道、希求菩提的有情；如果以人的立場來說，就是希求菩提的人。「薩埵」或者譯為「勇猛」，勇猛精進的希求菩提；未得菩提即是凡夫，已得菩提就是入聖位了。若是加上「摩訶薩」，即「菩提薩埵摩訶薩埵」，那就包含特別的意思在內，是單指發無上菩提心的大乘菩薩境界，而不通於聲聞菩提、緣覺菩提了。現在說觀世音菩薩摩訶薩，他在過去已經成佛，名為正法明如來，正是倒駕慈航的意思，當然這是大菩薩的境界。

我們讀《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》，或讀《觀世音菩薩授記經》，會知道觀世音菩薩是阿彌陀佛的二位大弟子之一，也是阿彌陀佛國的大菩薩，不是住在我們這個世界的。然而，觀世音菩薩有大悲心，雖在阿彌陀佛國幫助阿彌陀佛弘揚佛法，但是他也會到他方世界去廣度眾生。所以，在我們這個世界上，例如中國的普陀山，那是觀世音菩薩的道場，有很多人去禮拜，能夠見到觀世音菩薩的相好光明。但是在《華嚴經》中，敘述印度南方的海邊有補怛洛迦山，觀世音菩薩就住在那裡。在《大唐西域記》里提到：如果有人不怕艱難，到那裡是會見到觀世音菩薩的。不過，這都是觀世音菩薩化身，到別的世界去度化眾生的地點。

然而，我們這個世界與觀世音菩薩的因緣，的確是特別殊勝！尤其是大乘佛教弘傳的地區，沒有不念觀世音菩薩名號、沒有不禮拜觀世音菩薩的。可見我們這個世界上的眾生，和觀世音菩薩的因緣之殊勝，也可以知道觀世音菩薩對我們這個世界的眾生，也是特別慈悲！

四、釋普門名義

其次解釋「普門」。前面說過，觀世音菩薩是能證悟普門的大聖人。「普門」是他所證悟的，也就是他修行成就的一個法門。「普」是普遍；「門」是通達無礙，就像房子有門，我們可以由此出入，沒有門就不能出入了。「普門」，就是普遍的都是門，亦即普遍的都是無障礙的境界。這句話如何解釋呢？

《法華經?方便品》的開端說道：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入。」諸佛有高深的智慧，能覺悟真理，而我們凡夫還未能覺悟。我們若想覺悟，該怎麼辦呢？就是要有一個門徑，有了門徑，我們也可以覺悟佛所覺悟的真理。

那麼，這個智慧的門是什麼呢？天親菩薩的《法華論》里解釋「門」就是言教，也就是「以勝教言，開真理故」。意指以語言文字作門，顯示佛所覺悟的真理，我們由此門入，就可以明白佛法。這句話是為我們而說的，因為我們初學佛法的人，處處都是障礙，諸佛所證悟的真理是怎麼回事，我們是無法見聞覺知的。現在，佛菩薩給我們一個門，我們從這個門可以通過去，就無障礙了。所以，文字般若是不能廢掉的，還是很有需要的。

我們也可以從另一個角度來解釋「門」的意思。譬如：我今生做人感到很不快樂，希望能夠生到天上，怎麼辦呢？佛菩薩開導我們，也給我們一個門。那是什麼呢？就是我們能誠心誠意的受持五戒十善，即是生天之門。若不修五戒十善，則被罪業障礙而生天無門，想到天上也去不了。我們若修五戒十善，即開生天之門，可以生天無障礙——這是一扇門。

一個人如果想到地獄、餓鬼、畜生的世界去，也有一扇門，那就是你不受持五戒、也不修學十善，隨時可以殺害生命、偷盜、說謊騙人，做一切惡事，這就是三惡道的門。但是若能修學五戒、十善，就是關閉了三惡道的門，即使想去也去不了。然而這都只是一件事的門，不是普門，不能夠處處通達無礙。

若是我們想得阿羅漢果，也有個門；或是想得禪定、想修智慧，都是有方法的，也就是都有門，但這些都是一一的、特別的門。而觀世音菩薩的普門，就不是這個意思，他修普門行成功了，一切都是門，要到地獄去也可以，願意到天上去也可以，一切都是無障礙的。我們凡夫若做了五逆十惡、不孝順父母等許多傷天害理的事，開啟了三惡道的門，就必須到三惡道去受苦，想出來都出不來，因為罪業沒有完，想解脫是不可能的，所以是有障礙。若是生到天上享天福，這是生天之門開了，但在天上迷惑顛倒，其實還是一種障礙！

觀世音菩薩到一切境界、一切世界去，無論是到地獄、或到天堂，不管怎麼樣的快樂或苦惱，都無法動搖觀世音菩薩的大自在境界，一切皆是無障礙的，故曰「普門」。我們讀《華嚴經．入法界品》，其實「入法界」就是普門的意思，表示佛及觀世音菩薩等，都能無障礙地入一切法界，什麼地方都能去，所以普遍地都是門。但這一定要到第八地菩薩以上那種大解脫的境界才可以辦得到，初得無生法忍的菩薩還是辦不到的。

現在，我們所學習的〈普門品〉，內容是敘述觀世音菩薩救度一切眾生的境界。

在〈普門品〉中，一共分兩大段。第一段、說明觀世音菩薩救護一切眾生令脫七難，能解三毒破除貪瞋痴的煩惱，並能滿足二求。這是救護眾生這些不如意的事，把世間上苦惱的事情解脫了，得到多少的滿足。第二段、說明眾生「應以何身得度者」，觀世音菩薩「即現何身而為說法」。依天台智者大師的解釋：第一段是約觀世音菩薩說的，第二段是約普門說的；合此以解釋普門之意，就是觀世音菩薩普為一切眾生開示一切解脫門的意思。

在第二段中，觀世音菩薩為一切眾生說出世間的解脫法門，和前面的救護眾生、解脫災難不同。前面救災脫難，不是根本地得大解脫；而後面觀世音菩薩為眾生演說佛法，使令眾生修學聖道，若能成就，就是究竟的得大解脫了。所以，這個普門是有很深的意思在裡面的。

「品」者類也，一類一類的。〈方便品〉是一類，〈譬喻品〉是一類，〈化城喻品〉也是一類，〈觀世音菩薩普門品〉又是一類，故曰「品」。

伍、流通因緣

值得一提的是，〈普門品〉是《法華經》裡面的一品，但是我們把它從經中提出來特別地流通，這在中國佛教史上是有一段因緣的。

在南北朝時代，大約是在五胡十六國的末年，有一個名曰北涼的小國，國王沮渠蒙遜生病，病得很嚴重。當時有位翻譯《涅槃經》的三藏法師曇無讖，對佛教徒說：「你們的國王得的是業障病，不是醫藥能奏效的。你們應該念《妙法蓮華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，為他迴向，會有效的。」因為沮渠蒙遜病的很嚴重，看了很多醫生都無效，大家都認為沒有希望了。現在忽然間，曇無讖尊者有這樣的好辦法，北涼的大臣就報告沮渠蒙遜，於是大家一齊念〈普門品〉為他迴向。果然，他的病痛好了！所以，國王與當時的人都願意念〈普門品〉，從此以後就特別把〈普門品〉流通出來。有很多很多人都歡喜念誦，原因在此。

很多人歡喜念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩、求觀世音菩薩，就是因為讀〈普門品〉的關係。又因為讀了〈普門品〉、念觀世音菩薩名號，得了很多的靈驗，所以愈流傳愈廣，這也是〈普門品〉特別流通的原因。

陸、譯者簡介

「姚秦」，是中國南北朝時代的一個國名。在這裡提到姚秦，是表示翻譯經典的時期。鳩摩羅什法師是姚秦弘始三年十二月二十日來到長安的。在佛教史上看，很多梵僧到中國來翻譯經典都比較容易，不需要派軍隊，只有鳩摩羅什法師來到中國是很難很難的。最初是苻秦的國王苻堅，聽說鳩摩羅什法師的大名，生歡喜心，派遣將軍呂光，帶著七萬大軍到龜茲國去請他來。呂光請他來到涼州時(今之蘭州)，苻堅已經被人殺死，所以呂光就在涼州獨立了。

苻堅是被部下姚萇所殺，因為苻堅組織百萬大軍，討伐東晉失敗，部下姚萇造反殺死苻堅，並在長安獨立。姚萇死後，兒子姚興繼承帝位，派兵到涼州，也是經過戰爭，才把鳩摩羅什法師再請到中國來。所以，鳩摩羅什法師到中國來翻譯經典，似乎比其它的三藏法師困難。

「龜茲國」，位於現在中國新疆省的庫車縣，是鳩摩羅什法師的祖國。

「三藏法師」，是對譯經法師的尊稱。從《高僧傳》上看，凡是翻譯經典的人都稱之為三藏法師。「三藏」就是經律論。經，是我們的本師釋迦牟尼佛所說的一切佛法；律，是佛組織僧團所制定的戒律。這兩部分都是佛說的。論，是佛弟子解釋經、律寫出來的著作，合起來叫做三藏。「藏」，就是文中有義，文句里含藏著道理；義中也有文，故名為「藏」。

「法師」，法，是指經律論的法；以法為師，所以稱之為法師。或者以佛法來教導人，也稱之為法師。這裡是讚歎鳩摩羅什這位大德，故稱他為三藏法師。

「鳩摩羅什」，這個名字是怎麼來的呢？他的父親叫鳩摩羅炎，母親叫耆婆；他出生之後，就把父親和母親的名字合起來作名，所以是「鳩摩羅什耆婆」，也叫「鳩摩羅什婆」，略去婆字，就叫做鳩摩羅什。「鳩摩羅」翻成中文是「童」，「耆婆」譯為「壽」，合稱「童壽」。這部《法華經?普門品》是他翻譯的，所以叫做「鳩摩羅什譯」。

據古人的考察，鳩摩羅什是根據龜茲文翻譯這部《法華經》的。因為印度梵文的《法華經》傳到龜茲國去，譯成龜茲文，羅什法師就根據龜茲文翻譯成中國的漢文。另外還有兩種漢文的《法華經》，依古人的考察，說那是根據梵本翻譯的。

鳩摩羅什的父親是中印度人。中印度的國君想聘他為相，但他不願為相，便離開中印度而到龜茲國。龜茲國王感覺此人不好名利很難得，所以非常歡迎他。龜茲國王的妹妹耆婆，看見鳩摩羅炎也很歡喜，於是就嫁給他，生下了鳩摩羅什。

耆婆生了鳩摩羅什以後，想要出家做比丘尼，但是鳩摩羅炎反對，所以就沒有出家，後來又生了一個弟弟。等生了弟弟以後，耆婆決定要出家，鳩摩羅炎還是反對，她就絕食七天。鳩摩羅炎見她這麼堅定，就同意了。耆婆出家的時候，鳩摩羅什年紀有七歲，也隨著母親一起出家。

出家以後，鳩摩羅什是學習阿毗曇論與《阿含經》的。有一次，他母親帶他從罽賓國回到娑羅國(位於今之新疆)。這時娑羅國正好有一位大乘佛教的學者，原來是一位王子，後出家為比丘，叫須利耶蘇摩，才華非常高。當時，鳩摩羅什年紀很輕，約十一、二歲左右。他對鳩摩羅什講大乘佛法的道理，羅什法師不能接受，常與他辯論。最後，鳩摩羅什法師感到大乘佛法是究竟圓滿的，於是回小向大，成為大乘佛教的一名菩薩行者。他說：「我以前學習小乘佛法，譬如人不認識黃金，而認為鋀石很微妙，是最好的！」

回小向大之後，鳩摩羅什法師開始研讀大乘經論，他的智慧更加增長，有了很高深的境界。當他回到祖國以後，常常講解大乘經論，名望愈來愈高。而他的母親出家以後得了初果，後來得到二果，就離開了龜茲國到印度去；最後有消息傳回來，說她已經成為三果聖人了。

姚興把鳩摩羅什請到長安後，就開始翻譯大乘經論，合計共三百多卷，對當時中國佛教影響非常大。因為，在羅什法師以前，翻譯經論的人漢文造詣不太好，所以翻譯得詞不達意，讀起來不容易明白。在西晉的時候，道安法師常常講《放光般若經》，但是有的地方看不懂，只好念念文就算了，於是他發願要求生彌勒內院，去請問彌勒菩薩。鳩摩羅什法師來了之後，他所翻譯的經論，文義非常流暢，令當時的佛教徒皆大歡喜。他翻譯的《維摩詰經》、《法華經》、《阿彌陀經》，雖然後來都有其它的譯經大德又重新翻譯過，但是直到現在，我們漢文佛教徒大部份還是讀誦受持鳩摩羅什法師翻譯的經論，可見他是非常地受我們中國人的歡迎，他對於中國佛教的貢獻真是非常大！現在這部《法華經?普門品》也是他翻譯的，所以說是「鳩摩羅什譯」。

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