如何修行更易契悟佛法？

修行的法門很多，可略分為三種：感應法門、方便法門、究竟法門。無論出家或在家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。

什麼是感應法門？最初開始修行學佛時，希望得到佛菩薩的加持與庇佑，得到一些感應，乃至於得神通。例如，觀音有三十二應身，有滴水觀音、馬頭觀音、送子觀音、水月觀音……哪一尊觀音靈感，就信仰哪一尊，祈求家庭平安，事業順利，或祈求能得到什麼，這就是感應法門。

什麼是方便法門？如持咒、誦經、禮佛、念佛等種種加行，或為將來生凈土而修行，無論生東方凈土、西方凈土或兜率凈土，都屬於方便法門。一般人都喜歡念佛求生西方凈土、生極樂世界。假使不知道今世就可以了生死，只知道念佛以求臨終往生外在的西方凈土，就是一種方便法門。

什麼是究竟法門？佛法中的解脫分為聲聞道、緣覺道、菩薩道三乘。但最究竟的解脫，還是中道實相──無念、無住、無相。人人都有佛性、人人都能成道，每一個人都能成佛、成菩薩。修行是為了究竟脫離生老病死苦，所以要了解「明心見性，見性成佛」的道理，一方面自覺，二方面覺他，直至覺行圓滿，證得無上菩提。所以，靜坐的目的也在於解脫，透過靜坐達到定心、凈心、明心，契悟本心。本心就是道、就是佛、就是解脫。這一念心清清楚楚、明明白白，寂照一如，有止有觀，有定有慧，定慧不二。從這個地方去用功，這一生就能了生死、得解脫、證菩提，屬於究竟法門。

我們可以反觀自己屬於哪一種心境，是用感應法門、方便法門、還是究竟法門來修行學佛？

一般人不敢肯定自己的佛性，認為「即心即佛」的究竟法門要靠自力，還不如靠他力一念佛求生西方才妥當，對自己沒有信心，不敢走這條大路，這樣的觀念就失之偏頗。譬如我們在社會上找工作，若智慧不豐富，缺乏專業知識、熟練的技能和良好的道德，如何在社會上生存?即使可以透過親友介紹、關照，都不是長久之計，也都靠不住，因為因緣是變化無常的。假使沒有實力和強健的身體，即使職位再好，也無法勝任愉快。所以，一切都得靠自己。

一般人對自己也沒有信心，不肯定自己的努力，只相信外面的加持。既然如此，也不妨礙相信三寶的功德力，借著仰仗三寶的前方便，不斷地修加行，等到業障逐漸消除，善根、福德增長，本具的定慧現前了，自然就會有信心。

學禪、靜坐達到一念不生，為的是能夠究竟解脫。若認為自己根機、因緣不好，短時間不容易做到，也可以配合修方便法門——例如念觀世音菩薩，或是誦大悲咒、觀音靈感真言、准提神咒。但一次只宜修一個咒，修太多種咒，心容易雜亂，不會有感應。認真持誦，精進不懈，心自然就會定下來，心清凈就有感應。

修方便法門也是一樣，要相信《佛說阿彌陀經》上說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」以及《佛說觀無量壽佛經》所說，生凈土需具備的三個條件：「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」相信這就是因，因就是要去實行、努力。有凈土的因，將來一定感凈土的果報。

修感應法門也要有信心，所謂「人有誠心，佛有感應」，求觀音菩薩，就要相信觀音菩薩有大慈悲、大神通，相信佛力、菩薩力不可思議，無所不在，則有求必應。不但要有信心，還要具備智慧。沒有智慧的信，就成了迷信。所以，信與智慧，二者都不可缺少。

只有信心，沒有智慧也是問題。很多人信仰佛教十年、二十年，心裡的煩惱仍然很多，因為他是情感的信仰，並非智慧的信仰，因而禁不起考驗。一段時間之後，甚至認為學佛這麼久，事業還是不順，身體也不健康，覺得佛菩薩沒有保佑，心當中就起了無明和煩惱，這就是有信無慧。修行學佛，信心、智慧都要具備，如同鳥之雙翼，缺少一隻翅膀，就沒有辦法在空中翱翔。作者：惟覺長老
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