經典分享：馬一浮《夢覺說》

06-23

夢覺說

馬一浮

夢、覺一也，離心無前境，境由心生。

人寐時，前五識不行，第六識亦暫伏。其前塵昧略之影變現為夢，不假諸根，亦能攬境，故謂之夢中獨頭意識。今問何故起夢，起於取著前塵。若離前塵，安有夢邪？《信心銘》曰：「眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。」須知醒時取境與夢無差，但醒時與前五識俱，夢時不俱耳。《周禮·春官》有《占夢》，「佔六夢之吉凶：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢」。雖名為六，總屬於思。《世說新語》：「衛玠問樂令夢，樂曰：『是想。』衛曰：『形神所不接而夢，豈是想邪？』樂云：『因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗韮噉鐵杵，皆無想無因故也。』」所言因者，即指嘗取著之前塵。是故，莊子雲「至人無夢」，以其心不附物，無所取著也。常人形體疲極亦無夢，只是氣昏睡眠，是五蓋之一，與安眠絕不同。安眠是身心輕安，已離昏掉，儒家謂之「宴息」。凡人睡夢醒來，正好自己勘驗，不唯醒時要作得主，夢時亦要作得主在，方有少分相應。

通乎晝夜之道而知，便悟死生之說。昔有人問死生何以能自由，古德答云：定慧力耳。圭峰云：作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。須知死生猶晝夜，夢覺猶死生。子路問「死」，孔子曰：「未知生，焉知死？」今乃問夢，若據古人風規，應答曰：「未知覺，焉知夢？」只為慈悲之故，因有落草之談。且勿向夢裡尋求，須在醒時領取。

（註：本文原為馬一浮先生答張德鈞之書信，錄自《爾雅台答問》，本文標題為編者依其文意而加。）

作者簡介：

馬一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江會稽（今浙江紹興）人，生育成都，與梁漱溟、熊十力合稱為「儒家三聖」。

馬先生一生信古好思，窮究精微，不立門戶，涵容三教，貫通中西，於身心性命之學多有精微證悟。致用方面，力倡以六藝統攝世間諸種學問，驚世駭俗而學有所本。馬先生不僅學問精深，又擅長書法，合章草、漢隸於一體，自成一家，豐子愷推崇其為「中國書法界之泰斗」；同時，馬先生古詩精微絕妙，以詩為教，堪稱一絕。

馬先生修學多由自悟，亦由師友相互砥礪。其知名學友為：謝無量、弘一法師、熊十力，梁漱溟等。

馬先生一生精於自修自悟，不好著述，於日寇侵華之際，負責復性書院（國民政府主辦，蔣介石等人出錢），希望通過學習傳統，革除人心弊病，以期未來盛治；同時，馬先生窮其財力物力，甚至不惜出賣書法換錢財，刊刻古籍，志為中華文化留些種子，可敬可佩。