《 生命本質的論證》第十一章基本知識（三）

十一 我們生命之運動的載體是什麼？ 這是生命本質的核心問題，能夠徹底的正確的認識和證明這個問題，只有絕待智慧才能達到； 認識，發現，證明生命本質的存在，關鍵的關鍵就是對這個問題是否真正的有了正確的認識； 正確徹底的認識這個問題的關鍵點是， 我們所認識的任何東西，都不能離開認識而獨*立存在， 而能起認識作用的能認識，也沒有離開能認識而獨*立存在的所認識； 正確的認識了這個問題，就會認識到， 生命真正記憶的載體不是大腦，大腦是純物質的，人死了就腐爛了， 證明了生命體的存在，就明白了，每個生命都有自己的生命系統，這個統一的自成體系的不可分的作用實體，就是生命體； 生命體就是無為法之本，生命的運動就是有為法；無為法與有為法是不可分的，離可了一切有為法，也就無所謂無為法了； 無為法之性體與有為法的識用，是完全不同的； 那種認為生命本質完全都是心的認識是錯誤的；沒有親證生命體及其功用存在的人是無法正確理解這個問題的； 認識生命本質真理一個最能理解的問題是，所知障；所知障有倆個方面； 1，在沒有徹底的證明生命本質存在之前，所有的知識很多都是障礙開發絕待智慧的； 2，認為我們的認識之外還有一個客觀實體存在，沒有徹底的認識生命之性與外境一如的道理； 沒有徹底的認識生命之性是萬物之根的道理； 理明與親證生命本質的區別---- 理明的人就好像樹沒有根，遇到了事情就會產生喜怒哀樂的情緒，不能心不動，隨境轉 ； 親證生命本質存在的人，事情來了，沒有 貪嗔愚痴的心了，遇境而心不動，隨緣而身動心不動； 理與事都明白，親證了，才能徹底的實現把握自己生命的目的；真正的明白了把握生命，不是玄妙神奇的，而是真正的對生死沒有困惑了 ；真正的明白了生死是個假相，不是生命的真*相；真正的生命是沒有時間，空間的分別的； 是否真正的證明了生命本質的存在，不是在相貌上的好壞美醜可以衡量的，關鍵是在於人的心是否徹底的清凈了；心不動而隨緣，不被外境所轉，是真正的功夫； 人有倆個最不容易治療的病----- 1，執著有，對名利色的追求和滿足認為是人生真正的幸福和目的，鍥而不捨； 2，執著空，空的主要表現是； 頑虛空，認為一切都是空的； 斷滅空，認為把有的都消滅掉才是空； 偏空，認為相和空是倆回事情； 真空，認為身體當即就是空，不明白身體是生命體的顯現； 妙有真空，這是正確的認識生命的空有如一理論； 人在喜怒哀樂中心有所動，有所執著，就不能達到徹底的生命的自在； 經常處在覺知的狀態中，就會明白見黑也是見，聽到無音也是聽，這個見性，聞性就是沒有生滅的生命體功用； 對治昏沉，1 是正智慧；2是正念；3，來源於慾望； 休歇大腦的有效方法是，不執著好惡之心，放棄過度的活在慾望之中的計劃與追求； 純善可以超越一切對立矛盾； 正念可以平衡人的心智，人的心智越平衡，他的心靈的力量就越大；心靈的能力越大，人的正確願望的能量產生的就越大， 這個能量在人 的心智中就如流暢的管道，從而使人的智慧不斷向高的階段推進； 執著善惡，都是相待，都是執著相，是開發絕對智慧的障礙，也是認識，證明生命本質的障礙； 行善改過是開發絕對智慧的至要之訣，人能做到語言，看東西，做事情不離善，堅持三年必然純正有根基了，自然智慧大開； 明白此理是不難的，最難的是實際行動，如果只是明理而不行，是不會有真正的受用的； 人若想求證生命本質，必須下死功才行，有這樣的視死如歸的決心，正氣必發，金石可透，真心到處無事不成; 忍之德，是忍住在順境的貪取，忍住逆境的嗔恨，這是人最難過的關口； 不相信生命本質是永恆存在的，不相信因果的道理，是人做惡的根源； 去除對死亡的恐怖根本是要靠自力而明了的，證明了生命本質的存在就自然沒有對生死的恐怖了， 反之，只是想靠外力而證明生命本質的存在而能達到徹底的去除對生死的恐怖心是不可能的； 十二 對定的認識----- 定義是心不散亂，定不是坐著不動，根本是心不生妄念； 無定者，貪心不止，淫慾心不止；心喜好樂；常處顛倒偏見，攀緣外境邪法； 禪定意，外離相為禪，內不亂為定；只有禪定沒有絕待智慧不能證得生命本質； 坐禪，心無障無礙處於一切善惡境界心念不起名為坐，內見心性不動名為禪； 正定，即可以止欲開智慧；鍛煉定力的成就有好的條件很重要，如，生活安居無憂，家庭和睦，有老師指導，少欲知足； 邪定，不能破除欲貪，淫慾心；不能破除對生命的錯誤見解，即不相信生命本質的存在；唯避喧雜而守靜處； 親證自己生命體的存在是為上定，清凈禪； 真定不是避喧鬧而守寧靜，而是治心無欲不散亂； 修學定的目的是為了開發絕對智慧，不應把修學定的成就看作是目的；親證生命本質的存在開發智慧才是真正的目的； 定心，即是沒有貪心，人沒有貪心則心性明靜而不受染著；無貪，無欲，無境是大定； 定心以離欲為先，若貪戀現實生活中的名利色慾是不可能得定的；離欲不是拒絕世間的一切而是出於污泥而不染； 成就真定的人，自然對生死沒有怖畏心，沒有腦害心，怨恨心，爭鬥心；已經慈心為主，自然淡漠名利，隨緣而行其事； 真正究竟定者，是能觀心性，親證生命本質存在的； 淫慾不斷，不得禪定；從而正氣不起，不能成就絕對智慧； 最高境界的定是在證明生命體及認識，證明生命本質存在的基礎上實現的。 修學定力的過程基本有三個階段； 1，開始階段，這時思想最亂，煩惱特別盛，比以前還多，心不能安穩，這是好事，是進步，不是退步，必須堅持過去才有更大的進步； 2，心如虛空的階段，很容易出現虛幻的境界，，正確的方法是不要執著虛幻的境界，如貪戀虛幻的境界是容易出毛病著魔的； 3，成就定的階段，這時煩惱不生，身體輕安自在，智慧不斷增長；真正的能以無為之心做有為之事； 修學定力的基本方法是； 1，放下萬緣，放下一切是是非非； 2，放下自己的私心，使內心達到忘我的狀態； 3，心如牆壁不動搖，不被外界所動，不生一點有求之心，攀緣之心，淡薄名利； 4，正念明了無疑，確立起證明生命本質的完整思想系統；即，理論上明了基礎知識和專門理論；方法上明了立志發心牢固信心，凈身凈心開智慧；人生觀方面真正明白人生的最有意義的是什麼了，認識，證明生命本質真理做自己生命主人而後濟世利人。 對死亡有恐懼感，說明心還沒有到不動處，心還在動；徹底斷淫，才能真得定；才能成就絕對智慧； 寂靜的基本道理是； 1，心靜，達到心靜必須去除貪心，嗔恨心，愚痴心； 2，身靜，達到身靜在現實生活中不做惡事，不交惡友，不做惡事業； 修定的目的就是開發絕對智慧，其實，人是常在定中而不知道，只要心與境合一而不移動時，就是入定； 看一個人有沒有定力，關鍵是看他是否離欲了，如果沒有，他即使有呼風喚雨甚至出神入化之能，也絕對沒有正定，沒有正定，必入邪道； 如果真正的得到了定，開發出絕待智慧，親證生命本質的存在就水到渠成了； 十三 只有聰明及相對智慧，不能斷煩惱，不能證明生命本質，只有絕對智慧才是生死的剋星； 生死無門，唯人自造，視情愛，名利如生命而求一生之樂，是人對生命迷悶的通病； 在生活中能做到事來便應，事過即忘，便於絕對無念相應； 凡是可以思議的，都是相待，生命本質是不可思議的，唯有自知； 自知後，不是不落因果，因為相是果，心屬因，用屬果，而生命體則超越因果，這是因果之理的根本； 下智人有念有知， 中智人無念無知， 上智人無念有知； 一個人要想證明生命本質的存在，沒有智慧的力量是不可能的； 其實，每個人都是具備智慧的同等基礎的，只是因為被不同程度的掩蓋住了，這種掩蓋的東西就是人們的各種邪見，各種慾望； 上智人，即是不緣者，不攀緣外境和名利色而生識，因為智人明了外境無真實長久，真境無相，真智無知就是這個道理； 在生活中能做到事來便應，事過即忘，便於絕對無念相應； 十四 善惡著法，是苦樂因緣， 一切心，心數法中，絕對智慧為根本； 生命中，絕對智慧為大； 攝心時，定力為大； 做事業時，意識為大； 受後世果報，業力為大； 思想盡攝一切心數法； 無相即是無邊，絕待即無一切邊， 無邊則無戲論，無戲論則無怖畏， 有戲論對生死則有怖畏， 無怖畏則錯誤邪見不能動心； 愛憎之心最障智慧，此二心不除，不能成就絕對智慧； 錯誤 認識生命的根源是，認為身體是生命本體，認為空無性是生命之體，這都是相對的認識， 克服錯誤認識生命本質的主要方法是，獨自靜處，直覺思維不依於他，遠離妄想與外境， 以正確的方式管理自己，三，五年如一日，就可以成就絕對智慧的； 人的愚痴迷悶，不是造福可以解決的，只有開發絕對智慧才能根本解決； 認識，證明自己的生命體的存在是最大的功德； 十五 絕待智慧能生十種真智； 1，明了生命沒有來去，而能生出善願智； 2，知實無我無眾生，而能生出教化眾生智； 3，知生命體相不二，能生覺悟智； 4，知一切事物沒有實體，能生出清凈身智； 5，知生命之體無相，能生出知著相智； 6，知體無所造作，能生出知業果智； 7，知絕待無言說，能生出言說智； 8，知生命體無有染凈，而能生出知染凈智； 9，知生命體無生滅，能生出知生滅智； 10，知生命體無成壞，而生出成壞智；
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