學佛教材

學 佛 教 材

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學　佛　教　材

（業餘專用）

釋夫編輯

序 言

1

隨著我們國家在上世紀八十年代初英明政策的確定，隨著二十多年來改革開放的加深和發展，在科技日新、經濟騰飛的情況下，在這農業社會向工業社會全面轉型的歷史時期，也出現了一些跟這個時代不和諧的現象，就是人文素質的欠缺，以及社會的局部矛盾時有發生，已明顯跟不上時代發展的需要。針對於此，我們中央政府作出了「構建社會主義和諧社會」的英明指導。文化建設作為構建和諧社會主義社會的一項重要任務，已迫在眉睫。

構建和諧社會主義社會，就離不開文化領域內以及人文精神領域內的健康發展。就內在的意識形態領域上說，人文素質結構的建設，它是社會行為價值取向的導航標，它決定著人們的人生態度和行為活動；而內在的精神文明建設的職能，也就表現在對外在的物質文明建設的調節作用上。所以，要構建和諧社會主義社會，就離不開人文精神的啟蒙和文化事業的高度發展。眾所周知的，對文化歷史的反省和揚棄，是推進未來文明社會健康發展的主要動力。因為，社會的人文結構決定著社會的內在秩序，而社會的內在秩序，有時比社會的外在秩序顯得更為重要，它決定著一個民族得以長久生存和發展的最基本的生命力。因此，我們不能忽視我中華五千多年的文化歷史以及傳統人文精神對穩定社會所起的內在作用。應本著揚其精華、去其糟粕的態度來加以吸收和繼承，以便於為時代的需要而服務，為社會的和諧發展所用。

談到中華的傳統文化，無不以儒釋道三家為代表。儒家以「仁化天下」為宗。而仁之端，則始於孝親，推而衍之，君子不獨親其親，親親而仁民，仁民而愛物，社會自然就會有「我為人人、人人為我」的一派和諧景象了。儒家的兩大特點就是，既強調在自然人格上的「人生境界」，而講究內在人格的完成，又強調在外在人格上的「知天命」，而講究社會責任，完全可以說，這既是構建和諧社會不可缺少的兩大要素了。而道家則以「無為而治」為宗。上至於國家元首，下至於平民百姓，若能淡泊其心志，處變靜觀，則自能培本固元；在認識態度上順應了事物發展的內在規律，既不滯後，也不冒進，則不但有利於物質文明的可持續發展，也有利於對經濟的畸形發展進行適時的調控。而由其「物我合一」的人生境界的潛移默化，這對於健康的社會人格的樹立，對民風民俗的改善也大有裨益，對構建和諧社會的促進作用自然也就體現出來了。

中國的佛教是以積極利生的大乘佛教為主體的；而大乘佛教中最有社會特色的、具有普遍影響力的，則莫過於菩薩行者積極入世利生的無我奉獻精神。佛教文化中的大乘菩薩積極入世利生的偉大精神，對於構建和諧社會主義社會的促進作用是多層面的。

比如說弘揚我們佛法中的因果說，使人們接受了因果教育，凡做事就得想個前因後果，不僅僅有「己所不欲、勿施於人」的自律性，還更有「善惡必有報」的他律性；而對於自覺性差的人，往往這個他律性更具有制約力。因此，我們佛法所講的因果說，彌補了傳統文化中儒家和道家的欠缺，不但講有道德層面上的自覺，還更講有認識層面上的他覺；不但把善的行為價值建立在現實，還更延續到無盡的未來。這樣一來，從而也就超出了一般的狹隘認識，開闊了對善的行為價值認識的視野；同時能以無我的態度去行善，也就超越了功利意識的束縛，而顯發出了大勇無畏的精神。如果依這樣的理論根據，使人們接受了佛教文化中積極行善的教育，那麼，對於以行諸善法來構建和諧社會主義社會，就會由消極轉為積極，由被動變為主動；也自然會由少數人的投入，發展到多數人的參加，一場全民積極投入，構建和諧社會主義社會的文化風潮也就掀起來了。

還有就是大家都知道的，佛法中有兩大智慧：一是證法實相的智慧叫根本智，此以文殊菩薩的精神特色為代表；二是通達因果的智慧叫後得智，此以觀音菩薩的精神特色為代表。那麼用現在的話說，這也就是出世智和入世智。觀音菩薩所代表的慈悲精神，實際上也就是積極入世的智慧，也就是通達因果的智慧。為什麼說慈悲精神就是通達因果的智慧呢？因為菩薩要遠離一切不善，永斷惡趣受生的障礙，他的報身要常在人天受生來利益眾生；還要成就一切善法，既要有渡生的意樂，又要具足渡生的方便。所以，斷除不善、成就善法，也就是要去掉世間有漏的因果，來換成出世無漏因果。其重心是在成就一切善法，乃至成就究竟而無漏的善法。歸根到底，也就是一個「成就究竟而無漏的善法」，這是世間智慧的根本作用。那麼，說到這裡，這個成就善法對構建和諧社會主義社會有什麼推動作用呢？大家要知道，善法是以利益眾生為性質的，菩薩要想成就善法，就要以一切眾生為增上緣，在眾生得到具體的利益才行；否則的話，就只有善念，而沒有善的結果，就不是完整的善法了。所以，大乘佛教說一切有情互為增上，菩薩作眾生聞法學佛的增上緣，眾生作菩薩成就菩提的增上緣。這樣看來，佛教講人間凈土的建立，需要廣大民眾的參與，需要善業的共業互感才行。構建和諧社會主義社會的原理也一樣，也需要「人人為我、我為人人」的社會行為觀念才行。在這一點上，佛法人間凈土的理想，可以說與構建和諧社會主義社會的理想類似；若實現了和諧社會主義社會，也就是人間凈土理想的部分實現。

可見，如果把佛法這種「一切有情互為增上」的道理，來作為「人人為我、我為人人」的社會人生態度的理論依據，再普及開來，成為構建和諧社會主義社會所需的、多元文化建設中的一顆啟明星，那對於構建和諧社會主義社會，無疑是有著不可估量的推進作用的；再加上多元文化建設的蓬勃發展，實現和諧社會主義社會的理想，也就是一件完全可以預期實現的事了。若擴大了這種和諧精神的影響範圍，就象上面所說的一樣，具體用在社會生活中去，比如：由一座寺院、一個單位、一個社團的和諧現象轉化為全社會的和諧現象，也是完全可以的。那就是說，如果社會上多一些學佛的人，或者多一些受佛教文化影響的人，那麼，他們的人生態度以及價值取向，多少都會受到佛教文化的影響而有所改善的。無論是消極地建立起做人的底線，而能做到不為惡，還是積極地建立起完整人格，而能隨力行善，這對構建和諧社會主義社會來說，都是一股不可忽略的生機和力量。乃至於其超越現實的佛法境界、或禪境，還能緩解人們在社會生存當中造成的緊張感、疲勞感、失落感等，以及能沖淡人們在單位中的瑣碎感和平庸感等，能使人們明確自己個體生命的存在意義，完全可以「化腐朽為神奇」，所謂活得平凡，也可以活得富有意義，可以活得自得其樂等。在當今社會的激烈競爭當中，在不少人感嘆只有生存，而沒有生活，只有生命，而沒有人生的情況下，這一調節世俗社會狀態的功能，就尤其顯得更為重要了。

－－戒忍法師－－

2

當今，社會已進入科技發達、信息爆炸的新時代，一方面為人們的學習及實踐活動帶來了極大的便利，同時信息與網路的高速發展也令很多人有望洋興嘆之感，要麼不知從何處入手，要麼面對混亂而不知取捨；有些是事倍功半，有些則乾脆令人誤入了歧途。本教材系列詣在指導人們從零處入手，由淺入深地、按次第地修學，以便穩妥快捷地步入正確圓滿的人生，進而達成無上究竟的解脫之道。

本教材系列共分為四大部分：一、針對少兒的「春芽」部分，是為0－15歲或初學人士而準備的；二、針對青年的「夏荷」部分，是為16－40歲或初入佛門者而準備的；三、針對壯年的「秋實」部分，是為41－60歲或有一定佛學基礎人士而準備的；四、針對老年的「冬蓮」部分，是為61歲以上或立志往生者而準備的。希望有趣此教材的修學人士，能因材施教，系統地學習、勤奮地修持，最終達到自身的目標。

《春芽》（0－15歲或初學人士）

結合少兒特點：痴較重，但空白最易種善。主要培育人倫、道德，播良種植善根。

《夏荷》（16－40歲或初入佛門者）

結合青年特點：貪較重，但求知及接受能力強。主要培育知因果懂取捨，能如理如法地安身立業，最好趨入正法、皈依佛門。

《秋實》（41－60歲或有一定佛學基礎人士）

結合壯年特點：苦較重，上有老下有小，時間緊責任重，精神體力透支，但很務實。主要培育如理如法地做好社會及家庭角色，企業佛文化歸入此。

《冬蓮》（61歲以上或立志往生者）

結合老年特點：嗔較重，這也看不慣，那也不滿意，不易接受新事物，較固執己見，但有閑暇，較重視修身養性，喜做善事。主要培育多行善積累資糧，樹立往生觀念，信願行起，直至生西，臨終關懷歸入此。

——釋夫——

目　　錄

序 言

一、 春 芽 (共四冊)

二、 夏 荷 (共四冊)

三、 秋 實 (共四冊)

四、 冬 蓮 (共四冊)