（一）金色寶光妙行成就如來因地四大願

第一點就講，藥師七佛因地四十四願與集體外在象限，與社會和諧法則相關的有十三願這麼多，可見他是很注重社會和諧的。特別是第三尊藥師佛，金色寶光妙行成就如來，因地所發四大願，前面的三大願都是在集體外在層面，我們看圖表五吧。┌───────────────────┐│四。聞名稱念消滅惡業不退菩提│├────┬──────────────┤│││├────┼──────────────┤││一。聞名稱念消滅惡業不遭橫死││├──────────────┤││二。聞名稱念消滅惡業無所乏少││├──────────────┤││三。聞名稱念消滅惡業各起慈心│└────┴──────────────┘圖表五：金色寶光妙行成就如來因地四大願對生活的指導我們來看經本，第三尊藥師佛的四大願：第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造作種種屠害之業，斷諸生命。由斯惡業，受地獄苦。設得為人，短壽多病。或遭水火刀毒所傷，當受死苦。若聞我名，至心稱念。由是力故，所有惡業，悉皆消滅。無病長壽，不遭橫死。乃至菩提。這是聞名稱念，消滅惡業，不遭橫死。我們看那個圖表，就是在集體外在這個象限裡面。第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業，盜他財物，當墮惡趣。設得為人，生貧窮家，乏少衣食，常受諸苦。若聞我名，至心稱念。由是力故，所有惡業，悉皆消滅。衣服飲食，無所乏少。乃至菩提。這是聞名稱念消滅惡業，無所乏少。第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，更相凌慢，共為讎隙。若聞我名，至心稱念。由是力故，各起慈心，猶如父母。乃至菩提。這是聞名稱念消滅惡業各起慈心。這個三大願特別特別殊勝，他幫助的是那些看起來業障特別重的人，都能夠幫助他們解脫、成就。你看有一些是造殺生惡業的人，有一些是造偷盜惡業的人，你看幫助那些惡業很重的屠夫、小偷，還有有一些是很傲慢的人。第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，貪慾_恚愚痴所纏。若出家在家，男女七眾，毀犯如來所制學處，造諸惡業，當墮地獄，受諸苦報。若聞我名，至心稱念。由是力故，所有惡業，悉皆消滅。斷諸煩惱敬奉屍羅。於身語心善能防護。永不退轉。乃至菩提。這是聞名稱念消滅惡業不退菩提呀，這樣多的眾生，更是不可思議了，對於那些犯戒的，退菩提的人都能夠幫助他們解脫呀。我們來看這個圖表五，在集體外在這個象限裡面就有一、二、三願，第四願就是在靈性生活那個層面了，這個就是圖表五金色寶光妙行成就如來因地四大願對生活的指導。第三尊藥師佛因中四大願特別殊勝，都是幫助眾生消除極重的惡業，殺生啊、偷盜啊、傲慢啊、犯戒退菩提啊，都是極重的惡業，金色寶光妙行成就如來的願力特別殊勝，幫助消除這樣的惡業，見地是甚深甚深，見地與大手印見是無二無別的。這個四大願為什麼我們要抽出來念？為什麼呀？因為經文雖然短，但是可以完整地、圓滿地含攝《維摩詰經》的全部修法。《維摩詰經》很了不起，見地特別殊勝，並且來說也是我們禪宗所依據的根本典籍之一。而且這個四大願也可以含攝大手印的見、修、行、果。《維摩詰經?弟子品第三》上面，維摩詰居士對大迦葉尊者說法：「若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛。及眾賢聖，然後可食。」你看這個「不舍八邪，入八解脫」，這八個字很重要，如果你只能夠在舍八邪的情況下才可以解脫的話，那就不是真解脫，為什麼呀？因為有條件的解脫不是真解脫，有條件才能成就都是生滅法，而解脫是不生不滅法，所以維摩詰才說：「不舍八邪，入八解脫。」為什麼金色寶光妙行成就如來能夠令殺生惡業消除呢？因為念佛名號就是喚醒覺性，真正要殺的是我們內心的貪婪、憤怒、愚痴這些負面情緒所形成的能量結，它會障礙我們，真正要殺的是貪嗔痴的能量結，才能夠讓我們活出完整的人生。所以你不要以為說第三尊藥師佛的前三願跟我沒關係呀，不要這樣想，你沒有貪嗔痴嗎？有啊，有的話就會需要第一大願的加持和幫助。為什麼念佛名號能夠滅偷盜的惡業呢？因為犯偷盜的背後是內心覺得不足，不滿啊，不夠啊，心靈迷失啊，不知道自性本自具足啊！所以念佛名號就能夠消除心靈貧乏。為什麼念佛名號能夠滅傲慢的惡業呢？因為傲慢的背後是執著，執著你的相貌、執著你的能力、執著你的財富、執著你的年輕等等，然後你就起傲慢心，這個背後的問題是執著，所以念佛名號能夠讓我們內在的生命覺性喚醒，自然就能夠消除眾生內心深處的那種執著心。具體要怎麼修呢？我們講了藥師法門是特別特別注重你一定要能實踐，光說理論沒用。具體怎麼修呢？你看，我們從內在的修心來說，內心的雜念是由於什麼？由於_恨心。內心，你看我們有種種的貪心，是因為什麼呀？因為你有貪心，所以才會走不正當的途徑，就會犯偷盜；因為你有嗔恨心，才會去傷害眾生。用覺察力就能夠讓你把你生命本具的覺察力喚醒，讓它發揮妙用。所以我們一直強調要活在當下，就是在人存在的五個象限都保持覺察力，你就能夠活在當下，就能夠讓你看清當下的完整的全面的狀態，就不會被貪婪、憤怒、傲慢的情緒所操控。《普賢王如來願文》說：「自性原來清凈住，三界縱惡亦無懼」，覺察力的背後是覺性。這個覺察力，這個覺性才是主人，我們的心靈是家園，覺察力、覺性、智慧才是主人。當我們負面情緒生起來的時候，要能夠馬上看清來客，你看，主人在家裡面，有人按門鈴了，主人就透過這個貓眼看清楚來客，然後再把客人請到家裡客廳來坐。那麼你也是這樣，當你內心起煩惱了、起貪心了、起憤怒心了、起傲慢心了，怎麼辦呢？只要你主人在家就不怕，主人在心靈的家裡面，透過那個貓眼，就是透過覺察力。覺性是什麼呀？我們人人本具的覺性就是法界體性智，法界體性智就圓滿地包含了大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，所以你要知道這個五智就是五個家庭成員，法界體性智就是我們的覺性，他是家長。家裡面有五個家庭成員，所以如果看到負面情緒起來不怕呀，只要你的家人在家裡面，就透過那個覺察力的貓眼就看清楚來客是誰：噢，憤怒先生來了；啊，貪婪先生來了；傲慢先生到我家裡來拜訪了。你看，傲慢先生、憤怒先生、貪婪先生呢，他們來到你的心裏面就是來你家裡做客了。只要你看清楚，認清來客，你就不怕了。你看，這個時候客人來了怎麼樣？你一定要依禮相待，不能夠把客人拒之門外對不對？所以貪婪先生來了你也別怕，把門打開讓他坐進來，坐在客廳，坐下來，倒好茶，好好地陪同一下，你看你家裡面來了客人了，你會做兩件事對不對？第一件事就是，由於客人來訪了，所以我們在家裡的活動會更有覺知，你會更加地保持你的覺知力。比如說你家裡來了客人了，你不可能去穿一條短褲在客廳里晃來晃去吧，那太不禮貌了，對不對？所以同樣地也是如此，你要把你的覺察力正知喚醒，讓它更有力量。第二件事情就是讓客人從容地自行離開，不應該把來客執著為家裡的成員，不要把客人當作家裡面的成員，那個叫認賊做子啊！客人就是客人，客人自己來，他也會自己走，你以禮相待就好了，也不要趕他走，也不要拒之門外，更不要糊塗說把他當作自己家庭成員，都錯了。家裡面只有五個成員就是五智。普賢王如來的竅訣說：於五妙欲無貪執，離念自生覺性中，無存色法與五毒。無存色法與五毒，事實上你能夠一直用這個竅訣，你就是能夠真正地把第三尊藥師佛這個願力能夠運用好。然後當你運用好了以後，你就能夠恍然明白：哦，原來五毒其實它的本體都是什麼呀？都是五智菩提，都是五智菩提光明的歪曲反應，所以要喚醒五智菩提，那麼根基、基礎就是時刻保持覺知。為什麼念佛名號能夠滅犯戒的惡業呢？能夠滅退菩提的惡業呢？因為藥師七佛的見地甚深，與大圓滿見無二無別。我們看大手印有四重直指教授：第一步就是明示所見者是心，第二步就是證知此心是空，第三步就是了知此空性是任運本具，第四步就是認知此任運本具是自解自脫。一切萬法都是自顯現，自解脫呀！所以修行他的根本見，最透徹圓滿的見地就是這六個字：自顯現，自解脫。心性自解脫就安住於法性，法性自解脫就能夠安住於平等性，平等性自解脫就能夠圓證菩提。其實我們能夠安住於平等性的時候就己經是禪師所說的：平常是道。因為禪宗是一超直入不講次第，很多人口頭就學會了很多話，但是不知其深意。禪師說：「平常心是道。」這個不是凡夫能說的呀，什麼人能夠說「平常心是道」？八、九、十地菩薩是清凈地菩薩，他們才能夠真正做到法性自解脫，安住於平等性，這個時候才是真正地能夠說平常心是道啊！然後連這個平等性也能夠自解脫，那就是圓證菩提了。當然如果我們展開來說，這個是甚深甚深的見地。這個見地可以說就是了義大中觀見，就是禪的見地，也是大手印見。我們不展開來說。
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