釋果曜：對治貪心和慾望的最佳方法是什麼？（一）

06-23

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

南無本師釋迦牟尼佛

請大家為了度化天邊無邊無際的眾生而發殊勝的菩提心

本次課的內容是《成佛快捷鍵

之直面貪心》

釋果曜師父：貪心對治（1）來自格桑花開法語講堂 23:21

貪心是我們凡夫人心相續的一部分，不論是在家修行的居士，還是出家修行的師父們，貪心就像附骨之蛆一樣，很難斷除。在講課之前，我在微信群里發了一條信息：「當你面對帥哥美女的時候，尤其是獨自面對時，你採取一種什麼樣的態度？用微信來回答。」其實我就想徵集一下大家對這個信息不同的反應，來圓滿這個修心的話題。結果我的微信很熱鬧，叮咚一聲，打開一看，撲倒；叮咚一聲，打開，撲倒。只有一個人發的信息比較長，他說：「師父，你是在考驗我嗎？當然是撲倒啦！」結果都是撲倒，無一例外，回答的意見都是那麼統一。如果把文字轉換成語音，就是「撲倒、撲倒、撲倒……」像跳水一樣，我們大家都跳進了輪迴的河裡。是不是真得需要這麼生猛嗎？

那我們來看看佛教是怎麼對待貪心、妄念的。

今天講修心的第三個教言：

「願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。」

頌詞的意思是當我們面對煩惱時，經常要觀察自己的心，尤其是在煩惱剛剛生起時，我們就要把它強行斷除，因為煩惱是毀壞自己和他眾善根的原因。

一、煩惱的定義

在《大智度論》中說煩惱，「能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」

煩惱是讓我們心裡不自在的一種心法，分類很多。佛法有八萬四千種法門，專門對治我們八萬四千種煩惱。但煩惱總的可以概括在根本煩惱和隨眠煩惱中。

（一）隨眠煩惱：

各個宗派對於隨眠煩惱的認識有所不同。有部宗認為，隨眠煩惱是一種粗大的、現行的煩惱；犢子部說，煩惱是一種得繩；經部認為，煩惱是一種細微的種子。如果從一種細微開始增長、連續不斷、並且通過所緣的方式增長的角度來看，隨眠煩惱是跟隨根本煩惱生起的，它一共有二十種，這是大家共同承許的。

（二）根本煩惱：

根本煩惱主要有六個，就是「貪、嗔、痴、慢、疑、惡見」，這六種就是根本煩惱。佛經用種子、龍、樹根、糠秕等來比喻煩惱。為什麼用龍來比喻呢？因為有龍的地方，就會有大海，大海就不會幹涸，如果有煩惱，輪迴的大海也不會幹涸；用樹根比喻，因為樹根不斷除，就會長出根、莖、葉、花朵，如果煩惱不斷除，就會生成業，也會產生輪迴的。

六個根本煩惱如果歸納的話，就是「貪、嗔、痴」三毒。貪在三個煩惱中是最主要的，也是第一位。無論世間人，還有修佛的出家人，對治貪心總是修行中修心的一個最主要的任務。因為貪主要體現在貪著名聲、貪著妙欲、貪著外在的一些美好的事物，都是體現在這些貪著之心上。因為有貪心了，就會引發想得到的一種心。但是，你最終得到的果就是苦果。佛經中也說：「財色名食睡，地獄五條根」。這也是我們一直貪求的，很難斷除的。

財主要體現在金錢方面，金錢在一定程度上可以購買一些物品，所以很多人都喜歡錢，有些人的座右銘就是：「寧願坐在寶馬車裡哭，也不在自行車上笑。」但是，錢買不來健康，買不來長壽，買不來智慧，甚至都買不來真正的快樂，所以錢不是萬能的。但是沒錢是萬萬不能的。其他的色、名、食這三種主要是和錢相關的。比如說名，就是貪圖個人的名譽，喜歡別人讚歎，如果別人誹謗我，就像拿三百根矛扎我，都覺得沒那麼難受，所以對名聲特別喜歡，把名聲看得比什麼都重要。還有食，就是相對於每個人來說，喜歡吃的東西不一樣，尤其是年輕人都喜歡貪吃。還有睡，睡眠是我們欲界眾生長養身體的一種方式，有的人幹活很累，睡了一覺，覺得好舒服，好解乏，能讓我們的身體恢復健康的狀態。這五樣寶貝，如果過度地貪執，就會影響我們的解脫。比如過度地貪錢，就會不擇手段了。至於名、食、色，都是根據錢來引發的煩惱，既然錢都不是善法，那麼其他的引發都不是屬於良善的。有人說，睡眠不造業，我多睡會兒。睡眠是好，但是過度地貪執睡眠就不好了。比如身體不好，還增長愚痴，如果貪執睡眠，首先就不會精進，不精進的話，想踏出輪迴是不可能的。所以睡眠還是輪迴法之一。如果有財色名食睡，解脫是很不容易的。

二、貪心的過失

人的慾望是無止境的，一個慾望剛剛得到滿足的時候，另一個慾望馬上就產生了。擁有越多的人越貪婪，貪婪最終就會帶來難以彌補的災害。凡夫人的貪心主要是顯現在貪財和貪色這兩方面的。

（一）貪財的過失

「人為財死，鳥為食亡」，我們生活中好多的衣食住行，都離不開錢財。就如我和大家分享的這個課程，大家用的電腦、網路、WIFI、手機都離不開金錢，信息時代一定離不了金錢。如果沒有錢，可能連最基本的一點善法都做不了。雖然錢不是萬能的，但是沒有錢怎麼可能？我們每天看到路上、十字路口熙熙攘攘的車流，大家都是為了生活而忙碌的。

有這麼一個公案，一次乾隆皇帝下江南，到了鎮江，看著江面上好多的船走去走來，這時候他問旁邊的老和尚：「師父，你在這裡住了多長時間？」

老和尚說：「我住了幾十年。」「這麼久，那我問問你，江上每天來這麼多船隻，大概有多少？」

老和尚說：「有兩隻。」

皇帝當時就暈了：「我明明看到這麼多的船，你怎麼說就兩隻呢？」

老和尚說：「一個是為了財，一個是為了名。」

乾隆皇帝很感慨，就說了一個偈頌：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」這個頌詞是《史記貨殖列傳》中說的。

對於錢財其實我也喜歡，哪有不喜歡錢的？關鍵是你對於錢不去貪執。以前哲蚌寺有一個僧人，特別喜歡錢，也特別吝嗇，既不願意上供，也不願意下施。每次出去念經就把錢換成銀幣，把牆中間掏一個窟窿，把錢都放在裡邊。積累了很多的銀幣之後，突然生病死了。後來寺廟又來了一個師父，住在了這個房間里，這個師父每天睡覺時，總聽到牆壁里嘩啦嘩啦地響，他覺得很奇怪，就把牆鑿開了，發現好多好多銀幣，還有一隻黑色的大蜘蛛。師父把蜘蛛和銀幣都拿到當家大和尚的寮房裡去，大和尚有點神通，他問：「你是不是某某和尚的轉世？」蜘蛛就點頭了，看起來很懊悔的樣子。這個大和尚對後來的師父說：「這個因果我了結不了，但是有一個屠夫是菩薩的化現，你找他，一定能幫忙。」然後這個師父就帶上蜘蛛和銀幣去找屠夫，屠夫一口把蜘蛛吃掉，然後一彈指，把蜘蛛超度了。

所以說，如果我們每天貪執某樣東西，肯定是不好的。佛法經常說：要放下，要對治習氣。法師也像二百歲的老婆婆一樣，天天說不要執著，不要執著，聽起來也很煩，因為讓我們放下的，恰恰就是我們喜歡的。但是如果活著的時候不放下，死的時候臨終想放下，太困難了。為什麼呢？佛經上說，夢中的神識比醒著的神識更清明，中陰身時的神識會比活著的時候清明九倍。活著的時候貪執一分，中陰身的時候，就貪執九分。所以只要我們稍微的一憶念，立刻就會投生為低劣的身體。比如貪執後代子孫，就會轉成一隻氂牛或者一隻狗，繼續為兒孫看家護院。法王如意寶經常說：「不要去殺氂牛，不要去打狗。因為這或許就是你的父母，為了貪執你，為了不讓你受苦，為了繼續幫助你，守護你家的財產，才來投生到你家的」。

佛經上還講了一個故事，一個漂亮的女人死了之後，她覺得自己的身體太美妙了，怎麼捨得離開呢？結果她一轉念，立馬就變成一個蛆，然後投生到她的身體里去了，從她的鼻孔里，從她的嘴裡拱來拱去。從這個故事我們可以看出，如果要真的執著的話，一下就會轉生到惡趣。

我們看到的僅僅是眼前的這點事情，別說明天，哪怕下一秒都不知道會發生什麼。否則地震災害或車禍現場，或許只差一秒鐘，就能擺脫厄運，但是我們就是不知道未來會發生什麼。智者，就可以看出三世的因果。所以我們要聽以上師三寶為首的這些智者的話，聽佛的語言、教言，這樣我們才會真正的解脫。

人為什麼不快樂？就是不懂得知足少欲，因為快樂不在於銀行存款里字數的長短，而在於對慾望的控制程度。你把慾望合理地控制了，你就會更快樂。

（2）貪色的過失：

色慾的過失很大的，我們每個人都可以從身體、心理、家庭、社會等方方面面說出很多貪心的過失。下面講佛經上的一些因果方面的過失。

《四種清凈明誨》中講：

「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。

若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。」

這是《楞嚴經》中講的四種清凈明誨，包括貪心、嗔心、偷心、妄語等等，教言告訴我們的是貪心的過失，六道眾生如果不從心裡斷除淫慾，就會在六道中流轉。我們跳出三界來修習，這時如果不斷除淫慾心，想讓自己的心情平靜，達到三摩地的境界，獲得解脫，是不可能的。如果智慧超群，有一點點禪定的工夫，如果不斷除淫慾心的話，就會成為魔王的眷屬。如果不斷除淫慾心，還想修禪定，就如要做飯，把沙子放到鍋里去了，是做不成米飯的。因為米飯的因是米，不是沙子，即使怎麼去加熱，得到的結果只是一鍋熱的沙，它不會變成米飯，我們做飯的根本是米不是沙子。

貪心對於一個修道的人來說過失很大，這裡有一個貪心毀壞陰德的故事。一個李秀才上京趕考，中途住了一家客店。當地一個土地神託夢給客店的老闆：「明天店裡來一個李秀才，他一定能當上大官，你們要對他好點。」店家就和李秀才說：「我做一個夢，夢見土地公公和我說，你一定能金榜題名。」然後李秀才就相信了，回家尋思，我要是真金榜題名了，當官了，我的老婆長得丑，文化也不高，琴棋書畫都不行，我得把她換了。李秀才正做著美夢，土地神就知道了，心想，他沒等成名就想休妻，想換老婆。土地公公和店家偷偷地說：「他今年中不上了，因為他一念的貪心，不懂感恩，已經折損了他的福報，沒有了陰德，他不會金榜題名了。」後來，李秀才果真沒有考中功名。大家想想，一個妄念就損失了陰德，影響了今生的功名利祿，我們好多人不僅僅產生妄念，已經付諸行動了，所以求財、求快樂、求健康，怎麼能求得來？

那麼我們一起，為大家，不僅僅為了自己，也為了天下所有的眾生，來念一下懺悔咒，懺悔自己的業障，念108遍的金剛薩埵心咒（念誦「嗡班匝薩埵吽」）。隨喜大家的功德。

貪美色對於世間的修佛者都是一個最主要的障礙，這是我們根本的煩惱。我們為什麼叫欲界眾生呢？就是因為我們是以貪心入胎的。欲界眾生是如何以貪心來入胎的呢？我們在前世死了之後，如果不是造了大的惡業，或者大的善法，或者修行成就了，有很大的比例，我們都變成一種中陰身的狀態，等著輪迴。在即將入胎的時候，因為業力的牽引，我們會看到來世的父母在交合。因為習氣的緣故，就會生起貪心，這時候如果對於男性生起了貪心，對女性生起了嗔恨心，那就以女身去入胎，在母胎時，女胎的脊背和母親的脊背是靠著的，民間經驗說孕婦的肚子看上去平平的，就會生成女孩子。如果對於男性生起了嗔恨心，對於女性生起了貪心的話，就會轉生為男身，男身在娘胎里，臉都是向著母親的脊背，屁股向著母親肚皮的方向，所以民間說懷孕的女人肚子是尖尖的，她就會生一個男孩子。

我們在上次《如何念經》的那堂課告訴大家，一定要記住「嗡」「啊」「吽」和「嗡」「舍」「德」這幾個種子字。因為在中陰身，看到來世的父母在交合時的景象，就知道我們要入胎了，這時要觀想清凈心，觀想來世的父母，其實就是佛父佛母的雙運，同時觀想「嗡」「啊」「吽」或「嗡」「舍」「德」這幾個種子字入胎的話，那麼就很殊勝了。當然還有好多種投生的方法，顯宗、密宗的經論中都講到了。比如在投胎時，可能會看到有很多人或者動物來追趕，無處躲避時，看到黑色的隧道或者房間，就進去了，其實就轉生到了惡趣。當時不一定能真真切切地感受到這是惡趣，可能就像做夢一樣的。我們做夢的時候看到好多事情，但我們不知道這是做夢。就像以前有一個人，他家房子倒了，他被房子砸死了，但是他不知道自己死了，起來時，感覺怎麼旁邊的人都不理他，就走了，去逛逛縣城的公園，把門一推開，一下子就轉生了。我們如果沒有一定境界的時候，不一定知道自己在中陰身，或者馬上就要去轉生了。平時我們要經常串習，要盡量避免貪慾心，這樣無論在現實生活中，或者在睡夢中，都不會夢到貪慾心的對境。所以無論出家人，還是在家人，要守五戒，貪嗔痴慢疑都要去守，變成一種習氣，在中陰身時起到了一個預防的作用。不種這樣的因，就不會結出這樣的果，也不會遇到這樣的情境。

剛才的教言也是一種中陰的竅訣，很重要，大家一定要記住。因為我們每個人都會死，我們在輪迴中沉淪，不知道多少的生生世世都在串習貪心。所以在講課開始前，我諮詢過大家，當獨自面對帥哥美女時，會採取什麼樣的態度，大家都說撲倒撲倒，可以理解，因為這就是我們的習氣，也是我們的真實心理狀態。

（未完待續）

文章來源：釋果曜師父《成佛快捷鍵之直面貪心》語音課程。