黃念祖居士《無量壽經講座》16集

06-23

黃念祖居士1988年講於北京中國佛學院

「與大比丘」，與是共同之義。表佛與大眾同在一會之中。「比丘」。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵語，含有三義：⑴乞士。乞是乞求之義，現指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不經營貯積謀求生活，故以乞食（討飯吃）來維持生命。所以「萬緣放下，一意清修，乞食養身」。要一些吃的來養身。進一步還須要乞求妙法，尋師求道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，來修養自心。⑵破惡。指能破煩惱，用守戒來防止身行的過失，破除邪惡的東西，習定來消除自心的亂動，用正慧來觀察（破煩惱之惡。生氣是煩惱，憂愁是煩惱，歡喜也是煩惱），使心悟解，能破見惑與思惑，二惑盡消，超出三界。⑶怖魔。讓魔恐怖。《涅槃經》說：「魔性垢弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人，多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」「垢」是惡。魔就是妒忌障礙，最不喜歡別人超過自己，看見有人超過自己他就害怕。由於比丘能破惡，魔就恐怖，認為這個人不但超出我的管轄區，而且他教化我的眷屬徒眾和我遠離，都跟著他走了，我的群眾少了，隊伍就衰了，使我宮殿形同虛設，所以心中驚怖。若人出家受戒，地行夜叉就唱，誰誰誰受戒了，空中夜叉聽到接著唱，以致聲聞到欲界六天，魔聽到心裡很恐怖。

「大比丘」的「大」字含三義：大、多、勝。⑴大者《凈影》云：「曠備高德，過於近學，故名為大。」「曠」是空曠、廣曠之義。有多德很廣，然而不以此自居，很謙虛，是曠備高德。「超過近學」，超過一切淺學之人，所以叫做大。⑵多者，內典（佛教）外籍（像孔子學說等），無不博通，非寡解也，不是知道的很窄，所以就是多。⑶勝者，超過余學，九十六種外道之上。所以「大比丘」的「大」字很重要，是指回小向大的比丘。從原發的只求自覺的小乘心，發展為普度無量無邊一切眾生殊勝廣大、無上的覺他大願；從原先的小乘迴轉到趨向大乘，從行聲聞道變成行菩薩道，這就是回小向大。參與法會的一萬二千比丘，都已發起大乘心，正在行菩薩道，所以叫做大比丘。嘉祥師說：生大解，破大惡，證大果，叫做「大」。《佛地論》又有三義：所謂「大」者，一、最極利根，根性最利了，就是波羅蜜多種性，是要到彼岸的。涅槃是彼岸，生死是此岸，煩惱是中流。現在許多人修法他不能到彼岸。這個耶穌教、回教、道教，最高是生天。生了天還是在此岸，在生死輪迴之中。非想非非想天，最高的天壽八萬劫，八萬劫過後心裡又動了，慢慢起來，還是要回到輪迴中來。二、得到無學果位，已證阿羅漢。三、證果後更趨向大乘菩提。以上三義，稱之為「大」。由上可見大比丘是德高望重，回小向大的比丘，乃比丘眾中的尊宿。

「萬二千人俱」，標比丘人數。日本《會疏》說：「諸經多標千二百五十人。今經（《無量壽經》）與《法華經》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代盛會，故十方大德皆雲集乎。」因為佛出世的本懷，希有的盛大法會，十方的大德都來了，也正表所說的經法，正是本師世尊久蘊在心中，欲說而未能說的真實心要。這兩部經典都是開權顯實，都是大白牛車，都是每人衣底久有的寶珠，都是佛的知見，所以參會法眾盛大希有。

「一切大聖，神通已達」。達就是證。這兩句讚歎大比丘的德。「一切」就是普遍都在內了，讚歎為「大聖」。《嘉祥疏》說：「游心空理，隱顯難測，故稱聖人。」「游心空理」，心之所在，都是契合於空理。「隱顯難測」，聖人之心，凡夫沒有法子解。所以常常問：什麼是祖師息來意？凡夫沒法子測，所以稱為聖人。日《會疏》說：「初果以上，悉名聖者。以究竟大阿羅漢，故名大聖。亦可雖外現聲聞，內秘菩薩之行，故名大聖。」初果以上，都叫做聖者。因為都是究竟果位的阿羅漢，所以叫大聖。再有，很多大阿羅漢在佛的左右，都是已經證佛位的人，助釋迦牟尼佛來弘化。所以外面所現的是阿羅漢、聲聞，而實際都是大菩薩、甚至於佛，像須菩提等等都是佛的顯現。《凈影疏》說：「大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正為聖。」在眾中位也高、德也勝。綜上可見，從德而言，是契合於空理。阿羅漢都證到了我空。「會合正道」，得到初步的涅槃，叫做聖；從位而言，小乘初果以上可以叫做聖人，但須回小向大，行菩薩道，直趨佛果者，是名究竟大阿羅漢，方能稱大聖。又他方世界佛菩薩權巧示現，表面是聲聞，實際早證大果，也稱大聖。

「神通已達」，「神通」，身、天眼、天耳、他心、宿命及漏盡六通。「神」是不測之義，非思惟所能測。「通」是沒有障礙。又隋朝慧遠大師《凈影疏》說：「神通」已達，嘆其德勝。所為的很神異，所以名為「神」。因為它神異，凡情所不能達。「無壅」，沒有壅礙叫做「通」。壅，堵塞、堵住，就不通了。我們眼睛本來是通達的，耳朵本來也是通達的，但是我們自己把它障礙住了，所以看也不過就看幾十里遠，所看也不過就是一段段的光譜，太長太短都看不見了，種種都是如此有障礙了。「達」者，嘉祥大師《嘉祥疏》說：「達者言證，證六通三明等是也。」所謂神通已達，就是證到神通了。阿難當時只證初果，沒有得漏盡通，要到四果才證漏盡故，為什麼也列在「神通已達」的大聖之內呢？《凈影疏》解釋說：「阿難是增上利根，雖居學地，而成無上勝妙功德。故曰大聖。於神通中，解了畢竟，亦名已達。」說阿難是特殊利根，雖然還是在學地，沒有證阿羅漢（就是無學地），可是他成就了「無上勝妙功德」，對於神通「解了畢竟，亦名已達」。凈影著眼點有二：一是阿難成就了無上的勝妙功德，他能憶持佛所說一切經法，又在今經里能問妙諦，佛就稱讚說：「一切含靈，皆因汝問而得度脫」。從佛說法以後，都因為你這個問，而使一切的眾生都得到度脫之法。二是於神通雖然沒有全證，但是他「解了畢竟」，已徹底了達，從果知因，所以也可以稱為神通已達。再者，阿難正是方才提到的大權示現的人物。根據密教《胎藏界曼陀羅鈔三》說：「阿難密號集法金剛」。在密教中，金剛是現威猛相的佛，可見阿難之本早已是法身大士，阿難在教中，集結經藏；在禪宗，繼承迦葉，成為二祖；在密教，把世尊預囑傳付之法，轉授密教教主蓮花生大士。可以這樣說，佛教能傳下來，首先是依靠阿難傳承聖法，這是多麼勝妙的神通。阿難在裡頭完全是當之無愧。

以下列舉大比丘中幾位年高望重、四眾欽仰的大德作為代表：

首先是「尊者憍陳如」。「尊者」，梵語是阿梨耶，翻為華文是「尊者」、「聖者」之義，是智德具尊的人，這是對阿羅漢的尊稱。《凈影疏》說：「有德可尊，故曰尊者。」《會疏》說：「尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。」「憍陳如」全名是「阿若憍陳如」。憍陳如是姓，華語火器，因他的祖先是婆羅門，祀奉火神，所以家族用祀神的火器當作姓。阿若是名，翻為「了本際」、「解本際」。本際的解釋是「每人本有的實際」，即是人人本具的如來智慧德相，也就是真心、佛性。於此有所開解了達，就是阿若的原意；或者說「已知」、「無知」，無知不是沒有知，是知道「無」這個涵義。《凈影》解釋說：「阿之言無，若之言智，證無成智（是從無證入，成就了智慧），故曰無智。『無』是一切諸法本性（實際理體。本來無一物，不受一塵），名為本際。於此本際知見明了，名了本際。」憍陳如是佛最初轉法輪度化的五比丘之一，他首先悟道。《法華文句》說：「是釋迦法中第一弟子。」第一個悟道的。《增一阿含經》中，佛稱之為「是我聲聞中第一弟子」，也是第一。並稱讚他：「寬仁（寬大的仁德）博識（廣博的知識），善能勸化，將養聖眾（培育同修證入初果到四果聖位），不失威儀（嚴持戒律，所以在行住坐卧中能保持威儀，作大眾的模範）。」憍陳如在經中名列第一，他的實德也正是世尊門下比丘四眾的第一，恰好暗示：凡能聽到信受本經的人，都是釋迦牟尼佛法中的第一弟子。也包括在座的諸位。在本經〈非是小乘品〉說：「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，皈依瞻禮，如說修行……當知此人，非是小乘，於我法中得名第一弟子。」所以能信受這個法門的，都是釋迦牟尼佛法中的第一弟子。再者，最令人感動的是，憍陳如過去生中即是《金剛經》中的「歌利王」，他污衊忍辱仙人（本師因地的一生）引誘婦女，並且用節節支解（把身體割成一一小段）來殘酷迫害仙人。但是世尊真實平等，冤親普度，就是這個歌利王成為第一個得度的弟子，並且在弟子中列名為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人衷心欽仰，刻骨銘心，永劫頂戴，無有變易。

「尊者舍利弗」。舍利的意思是一種鳥——鶖鷺。他的母親長得非常端正，眼睛像鶖鷺，大家就用鶖鷺來形容他的母親。「弗」是子的意思，她的兒子所以稱為舍利弗，就是鶖鷺子。也叫做珠子，拿珠子來形容他母親的眼睛。又叫身子，因為他母親身子很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個孩子的時候，跟人家辯論都能勝過餘人，並且能勝過她兄弟俱絺羅（俱絺羅很有學問，後來也成佛的弟子，證阿羅漢）。舍利弗八歲就登外道的講座對大眾說法，十六歲到各國去遊說。他說法弘揚，辯論無雙。他學佛之後，七日之內遍達佛法，智慧第一。本經所要說的是一切世間難信之法（見《阿彌陀經》），只有是大智慧的人才能夠深信不疑，所以在憍陳如之後就是舍利弗。

「尊者大目犍連」。大目犍連也就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓，可以譯為贊誦、采菽，萊菔根等等。他們這一族裡頭出家的人很多，對於他加一個大字，稱為大目犍連。他的名字是拘律陀，本是樹名。他的父親是宰相，從拘律陀樹神那兒求子得了兒子，就把樹名作為兒子的名字了。在佛弟子中神通第一。《智度論》說舍利弗是智慧第一，目犍連是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍連在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的釋迦牟尼佛的本家托到天上去避戰禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月等種種神通，但他是其中拔尖的人物，最為第一。

「尊者迦葉」。迦葉也是姓，這個姓翻譯為「龜」或「飲光」，名字叫畢波羅，也是樹的名字，也是父母向樹神祈禱得子，而把樹的名字作為兒子的名字。因為他智大、德大、心大，所以稱為大迦葉。也因佛弟子中有三個迦葉，而尊者的年歲最大，所以稱為大迦葉。再有，他是大富長者之子，很有錢，但是他不但能夠舍，還修苦行，為佛菩薩所稱讚，所以稱他為大迦葉。迦葉翻為龜，因為祖先學道，曾有靈龜負仙圖的瑞象，所以這一族就叫做龜氏。又叫做飲光，因為上古有仙人名為飲光，迦葉族是他的後代，所以用飲光來作姓。又因在毗婆尸佛的時候，尊者是一個煉金的師傅，他一時要為佛像貼金，但他的金子還缺少一點，不能把像貼滿。當時有一個貧女，恰好有這一點金子，貧女就布施了這一點，正好使他補足了，來莊嚴佛像。從這以來九十一劫，這兩個人都是身如黃金，光色顯耀，好像月明星稀，他們身體很光，別的光就不顯了，所以稱他為飲光。他在佛弟子中是頭陀行第一。頭陀行我在《大經解》里引了十二種，現在只舉兩種：一是過了中午不但不吃飯，而且不喝漿，連水都不喝了；二是不睡覺，但坐不卧。老了之後，釋迦牟尼佛說：你已經老了，別這麼苦修了。但他還是堅持。佛很讚歎他沒有想求安逸的心，並說：有頭陀行，我法就久存。頭陀的意思就翻為抖擻，抖擻有去掉的意思，抖擻這些塵勞煩惱。但是更應當注意的是，大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問佛決疑經》里，梵王到了靈山，拿金色缽羅花獻佛，捨身為座。用自己身體作床座，請佛坐在他身上說法。你看這是一個梵天的天子，對於佛法卻是這樣的恭敬（咱們的二祖，雪都沒過了小腿還站那不動，達摩還認為他不誠懇。他把胳膊砍斷，為了求法）。佛就登座拈起梵天所獻的花給大家看，大家莫名其妙，不明白這是什麼意思；只有迦葉領會佛心，十分慶幸，不覺笑了出來。佛就宣說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花，迦葉微笑，大法心印傳付已畢。正法的眼藏，涅槃聖德的妙心，實相無相的微妙法門，一齊付囑給大迦葉，於是迦葉成為禪宗初祖。迦葉獨佩法王正印，涅槃等經多有旁證。《涅槃經》說：佛將涅槃，諸比丘再三請佛住世。佛說，你們不要再說這樣的話，我所有的「無上正法」都已經付囑給大迦葉，他為充當你們的大依止。所以將來對於經典，你們都莫衷一是的時候，就問迦葉，經典的解釋權在大迦葉那兒。只有得佛心印的人，才有解釋權。這個文字，可以這麼講，可以那麼講；可以體會的深，可以體會的淺。「傳佛心印」，只能打個比方，你在銀行存了一百萬，你要取錢，光填個單子，不會給你，他要看你的印鑒，印鑒對了就付錢。「心印」就是這個譬喻。這就是禪宗第一條拈花微笑公案，傳心給迦葉成為初祖，阿難成為二祖。你看初祖、二祖都在這法會上，阿難是當機。之後二十八傳到達摩，到了中國，第六傳傳到六祖。禪宗在中國大盛，確實是大放光明。所以把禪宗的初祖擺在這兒，也就表示「禪凈不二」。還有《舍利弗問經》：「我（世尊）尋（就要）涅槃，大迦葉等當共分別為比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難。……」又《華首經》，世尊看見迦葉到來，就分半座讓給迦葉，並說：「汝當就此如來半座。」以上的印證，深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。若是顯明了禪宗，也即是讚揚了凈土。《大集經》稱凈宗為「無上甚妙禪」。蕅益大師在《要解》中說：凈宗的一切能所，無一不是實相正印之所印。世尊付囑給迦葉的，也正是「實相無相微妙法門」。凈土與禪宗從來不是兩物。

「尊者阿難等，而為上首」。「阿難」，翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染，是白飯王的兒子，佛是凈飯王的兒子，所以他是堂弟，是在佛成道日出生的。凈飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：「今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫做歡喜吧！」就是阿難的因緣。他在佛的成道日出生，所以佛說法三十年他才當侍者。他隨佛到天宮、龍宮，見到其中極美的婦女，都不生喜愛的念頭，所以又稱為無染。阿難平常是這麼好的，還蒙受摩登伽之難。他不是一個登徒子、好色。大家讀《首楞嚴》知道，這就是不明白二種根本——生死根本、涅槃根本。就是修行也墮落為聲聞、緣覺，甚至墮為魔子、魔孫。阿難就是犯這個病，因為不明白這兩種根本，還是免不了摩登伽的難。阿難出家隨侍世尊二十五年，佛所說的他都能夠記得住，一個字不忘。所以《涅槃經》里稱阿難是多聞士。迦葉也稱讚：「佛法大海水，流入阿難心。」所以阿難是多聞第一。

「等」，因為《魏譯》中列了三十一人，今《會本》只列了上首五個人的名字，所以用等字來概括其餘的人。「而為上首」，今稱首座為上首。就是大眾一座的上位，稱為上首。各經的上首人數不一樣。唐玄奘所翻譯的《稱讚凈土佛攝受經》，只列了四個人為上首，舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀。本經列了五個人，是一切大聖，神通已達的大尊者之中的上首。在《密跡金剛力士經》里有這樣的話：「與大比丘眾四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖，神通已達。」是贊菩薩的話。今本經中用來讚歎聲聞，就表示常隨的聖眾，他們的本地都是證了法身的大士，隱了本地不顯，純是一種恆寂之相，來顯現出聲聞的相。還有他方的聖眾來幫助佛的弘化。所以「一切大聖」，指其本地都是究竟菩提的人。「神通已達」，表示從體起用，遊戲神通來到地球上助佛弘化。所以我們知道，所列的聲聞眾，都是大權示現的法身大士，幫助釋迦牟尼佛來開顯凈土。

以上五人是會中二千人中的上首弟子。所謂了本際，就是了知他久遠的本際，故為首位。真要了了本際了，《楞嚴經》那兩個問題就解決了。所以這個最要緊，擱在第一位。舍利弗是智慧第一，表示彌陀的佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智的深廣沒有邊際。目犍連的神通第一，表極樂國土聖眾可以遍游一切國土，來顯示遊戲神通的誓願。大飲光，顯示彌陀的殊勝光明無不照見，光中極尊，佛中之王。慶喜表示聞名歡喜，所以「聞佛名號，至心信樂，心心迴向，乃至十念」，都可以往生。第十八願「十念都生」，沒有說絕食，所以那位加上絕食能往生，這樣不合適。就是要念到最後，都能度脫，所以歡喜。再有，迦葉是宗門初祖，阿難是二祖，憍陳如表當人的本際，舍利弗表眾生本有的智慧，目犍連就是眾生本有的神通。飲光正好像百丈的話：「靈光獨耀，迥脫根塵。」開悟後你的靈光獨耀！「獨」，無侶，光明獨耀。「迥脫根塵」，迥然超脫於六根、六塵。慶喜表開悟後慶快生平，痛快！這一生參學事畢歡喜無量，心心相繼，所以一部大經，也就是付法傳心。《大集經》說：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」這個道理，很多參禪的人不大懂。所以參禪的人不信凈土，古人就說：「管保老兄欠悟在。」那就表明老兄悟的還不夠。所以一句名號，直顯本來面目，一聲佛號一聲心，佛號就是你的心。這是圓教的道理，僅僅限於頓教還不能理解。所以一句佛號，「唯佛與佛乃能究竟」，只有佛跟佛才能徹底了解。有人說念佛是淺，只能說他自己淺。於此薦得，在這個地方能夠破，才能稱得上是帶角之虎。但當驀直念去，就是無上的深妙禪。無論定中念、散中念，都功不唐捐。

再有，本經先列聲聞後是菩薩。據《佛地論》說：「先說聲聞，後說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。」為什麼呢？聲聞眾都是在佛旁邊的，離佛最近，親受教化。而且聲聞最莊嚴，都是現比丘相，因為常隨佛，形象都是三衣缽具，跟佛的形象相似，所以先列聲聞後列菩薩。

「又有普賢菩薩」。「菩薩」，全稱是「摩訶菩提質帝薩埵」；「摩訶」翻為「大」；「菩提」翻為「道」；「質帝」是「心」；「薩埵」是「眾生」或「有情」。這個名號全翻過來就是「大道心眾生」，簡稱為「菩提薩埵」。「菩提」是覺悟，涵義就是覺有情。佛所證的是覺，無明還沒有盡就叫做有情，要使有情的覺悟都同於佛，就是覺有情，這就是菩薩。所以覺有情就是「菩薩」兩個字的涵義。為什麼菩薩稱為大道心眾生呢？《清涼疏》（清涼是國師，是華嚴宗和凈土宗的祖師）說菩薩有四種「大」：「一者願大（有大志願），求大菩提故。二者行大，（要廣利眾生）二利成就故。三者時大，經三無數劫故（可以經過無量數劫，來度化眾生而無疲厭）。四者德大，具足一乘諸功德故。」不是一般的功德，一乘的功德，一乘就是《法華》的一佛乘，具足一佛乘度一切眾生都成佛的種種功德，因此稱為大道心。《法華》指出六大，就是信大法、解大義、發大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。

「普賢」也可名「遍吉」。《清涼疏》說有三種普賢：⑴位前普賢。就是發起了於普賢十大行願相同的大菩提心。所以修佛法先要發菩提心。必須先要明白菩提心是什麼？現在有的人都不知道什麼是菩提心。凈土宗三輩往生的人，都是發菩提心一向專念。如果你只是專念沒有發菩提心，就像是自行車只有一個輪子，鳥只有一個翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大願力相結合的心，融合無礙的心。是大慈悲，不是小慈悲。⑵位中菩薩。指等覺菩薩，就是等覺的普賢。所以普賢菩薩可以示現為因地，只發了普賢的願；可以示現為位中菩薩，和等覺菩薩只差一位，就是佛位了。等覺之上是妙覺，妙覺就是佛了。等覺菩薩只有一分的生相無明還沒有破，就差這一點點，這一點破了就是佛。⑶位後普賢。已經成了佛之後的普賢。因他得了佛果，還不舍因地之所行，所以稱為位後。《清涼疏》說：「果無不窮曰普，不舍因地曰賢。」一切果位沒有不窮盡的，佛位也窮盡了，這就叫做普。他已經成了佛，還不舍因地做菩薩時的行願，還在普度眾生，所以叫做賢。這是位後普賢的涵義。至於《會疏》說：「體遍法界，故曰普（妙體遍於法界就叫做普）；位鄰極聖，故曰賢（所證的果位靠近了極聖——佛，所以叫做賢）。」這正是等覺菩薩的妙位。他的覺位鄰近於登峰造極的聖果，所以這是位中的普賢（會中旳賢護正士就是等覺菩薩）。普賢菩薩在法會聖眾中位列上首，德為眾尊，位超一生補處（彌勒）與等覺菩薩，可見是位後普賢，早圓妙果，為了儘速圓滿導歸極樂本願，所以示現菩薩身助佛教化。

普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士，就好像極樂世界的觀音、勢至一樣，是釋迦牟尼佛會中的上首，在華嚴會中也是毗盧遮那的上首。在《四十華嚴經》說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫普賢。這是什麼意思？因為古人重視長子，正常情況國家的皇位都是由國王的長子繼承的——先主嘛，長子當太子。如來有長子，這是一切如來的繼承人，就是普賢。可見普賢正是如來法身之所流現，化身為等覺大士，來演暢聖教。如果從密教來看，普賢大士就是密教的初祖金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》說：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。」所以金剛手就是普賢，是法身大士。又《五秘薩訣》說：金剛薩埵者，就是普賢大菩薩的異名，也叫做一切如來長子，也叫做大阿闍黎。本經中將普賢大士列為上首，是顯密凈不二。剛才說了「禪凈不二」，這顯了「密凈不二」，念佛號就是念咒，大家都輕視念佛號而想去念咒。《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」只要能信得及。所以禪宗說：一徑草可以當丈六金身用，丈六金身當一徑草用。實際上許多問題都是仁者妄生分別。先師夏老居士說：「凈土宗就是密教顯說。」密教公開了就是凈土宗。藏密的最古是紅教，蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教尤其尊重阿彌陀佛，勸大家生極樂世界。

「文殊師利菩薩」。文殊翻為曼殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是諸佛之師。釋迦牟尼佛在《放缽經》說：「我今得佛，皆是文殊師利之恩也（釋迦牟尼佛成了佛，是由於文殊師利的恩惠）。過去無央數諸佛（過去說不清那麼多的佛）皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致（未來的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就）。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」極贊文殊大士是一切佛出生之處。《心地觀經》說：「三世覺母妙吉祥。」三世諸佛覺悟的母親，就是妙吉祥，就是文殊菩薩。《法華·嘉祥疏》說：「文殊，此雲妙德，以了了（明明了了）見佛性故。」為什麼稱為妙德？疏文真是一語道破，由於明明了了見自佛性故，於是涅槃三德全部圓證，如來妙果攝盡無餘，所以說「德無不圓，果無不盡，稱妙德也。」無邊至德、無上聖果，只由於了了見佛性，一齊圓滿，所以名為妙首、妙吉祥、妙德，實在是眾妙之中的最妙。所以禪宗說，悟了就是佛，不悟就是眾生，中間沒有過程。日《會疏》說：「具三德秘藏，神化不思議，故名妙德。」涅槃三德：法身德、般若德、解脫德。三德的秘藏，而神化不可思議，所以稱為「妙德」。妙吉祥者，幽溪大師《圓中鈔》說：「微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。……惑業苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。」文殊菩薩在菩薩中智慧第一。在咱們世界是文殊，常常示現在五台，實際遍一切處。他在北方的常喜國成佛，叫做寶積如來。過去是龍種尊王如來，將來成佛叫普見如來。所以文殊乃過去、未來、現在三世都是成佛的人。現在示現在大會之中，大士是大智宏深，表示凈土法門唯有大智才能信入。《阿彌陀經》說凈宗是一切世間難信之法。「一切世間」里包括一切世界六道、聲聞、圓覺、菩薩這九種。清凈的信心正是來自殊勝的智慧。又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表示禪凈不二之旨。

「彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會」。彌勒是姓，可以翻為慈氏；名字叫阿逸多，翻成無能勝。合說就是慈無能勝。《彌陀疏鈔》里講，因為彌勒菩薩在母親胎中就有慈心，所以他們這一族都叫做慈氏。又過去生中遇見大慈如來，他也發願，願意跟他一樣的名號，於是就得了慈心三昧。再有，在他當婆羅門時候，他號稱一切智，在八千歲裡頭修習慈行。又在弗沙佛的時候，跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。《思益經》說慈氏，「眾生見者，即得慈心三昧。」《悲華經》說：彌勒「發願於刀兵劫中，擁護眾生。」