同謊言、愚蠢和膽怯的鬥爭[續十三]

同謊言、愚蠢和膽怯的鬥爭[續十三]

作者：禮澤洲 來源：禮澤洲文集

這家網站因知家長而遜色。

一家自稱「中國著名網路反腐敗網站」上寫有這樣一段：「尊敬的某某部長您好：首先向您說聲對不起！您在百忙工作中給您添麻煩了，這也是我實屬無奈，請您一定要多多諒解。您是全國****的領袖，是我們的家長，您愛*愛民……」。這位網友左一個「您」，右一個「您」，更有甚者居然將某某部長稱之為「家長」。我認為，這家網站因只知家長而遜色，與其說是「著名反腐敗」網站，到不如說是「著名馬屁精」網站！

那麼，何謂「家長」？在百度上的名詞解釋是這樣表述的：

1、一家之主。《墨子·天志上》：「若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。」《詩·周頌·載芟》「侯主侯伯」 毛傳：「主，家長也。」 孔穎達疏：「《坊記》云：家無二主，主是一家之尊，故知『主，家長』也。」 宋羅大經 《鶴林玉露》卷五：「 陸象山家於撫州金溪，累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。」 元無名氏《神奴兒》第四折：「大人，小兒犯罪，罪坐家長，干小婦人每甚麼事！」《醒世恆言·兩縣令競義婚孤女》：「家長在家日縱容了你。如今他出去了，少不得要還老娘的規矩。」

2、指一族之主。《水滸傳》第四七回：「惟有祝家莊最是豪傑，為頭家長，喚做祝朝奉。」

3、丈夫。《三國志平話》卷上：「賤妾本姓任，小字貂蟬 ，家長是呂布 ，自臨洮府相失，至今不曾見面。」 元岳伯川 《鐵拐李》第二折：「你便守煞呵，剛捱到服滿三年，你嫁箇知心可意新家長。」 元施惠 《幽閨記·抱恙離鸞》：「［旦］我隨著個秀才棲身。［外］呀！他是什麼人？你隨著他。［旦］他是我的家長。」

4、船家船主。指駕船的人。《水滸傳》第三七回：「只見那梢公放下櫓，說道：『……你三箇卻是要吃板刀麵？卻是要吃餛飩？』 宋江說道：『家長休要取笑，怎地喚做板刀面？怎地是餛飩？』」《警世通言·呂大郎還金完骨肉》：「 呂玉聞說驚慌，急叫家長開船，星夜趕路。」 明周履靖《錦箋記·游杭》：「［生］這等下船罷，［下船脫衣介］紫苔，分付家長，要杭州去。」 明李翊《俗呼小錄·世俗語音》：「船家，艄子也。又為梢公。今皆稱家長或船家長。」

5、宋時對節級(獄吏)的稱呼。《水滸傳》第三八回：「說話的那人是誰？便是吳學究所薦的江州兩院押牢節級戴院長戴宗。那時故宋時金陵一路節級，都稱呼家長；湖南一路節級，都稱呼做院長。」

6、父母或其他監護人。張天翼《春風》：「他們的家長多半跟老師們很談得來。」 柯岩《奇異的書簡·她愛祖國的明天》：「老師和家長都希望孩子成材，在這一點上是一致的。」

家長制是奴隸社會和封建社會的家庭組織制度。

作為家長的男子掌握經濟大權，在家庭中，居支配地位，其他成員都要絕對服從他。群體或組織的權力集中於最高領導者手中、以人為管理主體的組織管理方式。主要盛行於傳統社會中。

家長制源於家庭、家族等血緣群體。在母權制和父權制的家庭中，家庭的主要權力集中於家長一人手中，權力不劃分，其他成員均須服從家長一人。在家庭中奉行非正式控制原則,無正式規章,靠習慣、習俗等來維持管理與控制。當社會群體規模有所擴大時，此種方式又被推廣到更大的範圍，如手工業作坊、店鋪、行會。封建帝王把國家看成是一家私有，即所謂「家天下」。他們治國常常採用家長式的方法。家長制是在生產力水平低下、社會分工不發達、群體規模相對狹小、結構相對簡單的傳統社會中的一種手工業組織管理方式。隨著現代工業社會和現代社會組織的出現，這種管理方式逐漸被淘汰，但它的殘餘形式仍可能存在於某些社會和社會組織中。

家長制管理的特徵主要表現在：①權力高度集中。在家長制管理下,組織權力不進行劃分,組織中的重大決策和大部分問題的裁決權,都集中於最高領導者手中,整個組織的活動完全由最高領導者的個人意志支配。它的典型表現形式是個人獨裁製。②組織管理的隨意性。由於權力集中於個人，因此，組織管理主要依靠最高領導者個人直覺、經驗和個性，沒有一定的程序和規則，辦事無章可循，無法可依。家長制管理一般沒有明確的責任和權力分工,缺乏穩定的正式結構,組織活動呈無序狀態，組織活動效率常因互相推諉、不負責任而降低。③任人唯親。家長制管理以血緣關係為基礎，管理人員由家長、家庭和家族的主要成員組成。家長制與以人的個性為特徵的初級社會關係密切相聯繫。在家長制管理下的社會組織中，選擇管理人員，以具有人身依附性的初級社會關係為標準，視與最高領導者的私人關係和感情親疏而定。結果造成大量不稱職的人員佔據組織管理職位，在組織內部形成與組織目標相悖的利益群體，有著任人唯親、因人設位、管理職位冗雜的痼疾。④終身制。由於初級社會關係具有不可置換性，因而在家長制管理體制下，最高領導者一般實行終身制，體制本身缺乏正常的更換領導者的機制。

何謂民主？

民主一詞源於希臘字"demos"，意為人民。其定義為：在一定的階級範圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權.儘管世界各民主政體間存在細微差異，但民主政府有著區別於其他政府形式的特定原則和運作方式。民主是由全體公民直接或通過他們自由選出的代表行使權力和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現。民主是以多數決定、同時尊重個人與少數人的權利為原則。所有民主國家都在尊重多數人意願的同時，極力保護個人與少數群體的基本權利。民主國家注意不使中央政府具有至高無上的權力，政府權力分散到地區和地方，並且理解，地方政府必須最大程度地對人民敞開和對他們的要求做出反應。民主政府知道其首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權，保護法律面前人人平等的權利，保護人們組織和充份參與社會政治、經濟和文化生活的機會。民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其權利受到司法體制的保護。民主體制多種多樣，反映著每個國家各自的政治、社會和文化生活特點。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國家，公民不僅享有權利，而且負有參與政治體制的責任，而他們的權利和自由也正是通過這一體製得到保護。民主社會奉行容忍、合作和妥協的價值觀念。民主國家認識到，達成共識需要妥協，而且時常無法達成共識。用聖雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說："不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發展的障礙。"

「家長制」與「民主制」。

想到「自我中心」和環境，一說到環境就不得不談到文化環境。中國正處於新舊文化的衝突之中，新的價值體系倫理道德沒有形成，舊的價值體系和倫理道德已被沖的支離破碎，讓我很多時候都無所適從。甚至有時候告訴自己，不是我不想做的好，而是我不知道做什麼才是好！

中國倫理關係中的「家長制」模式依然隨處可見。這種關係中，子女對父母要孝敬，要順從，凡事都要聽父母的。父母的責任是對子女的發展負責，要負責他的成長，學習、工作甚至婚姻。雖說自由戀愛的思想早深入人心，但是就我周圍的朋友的各種形式的「包辦婚姻」也時有所見，特別是一些家庭條件好的家庭，那些衣食無憂的工作不愁的朋友卻失去了一些很寶貴的東西，他們自己或者是無力反抗或者是不知反抗。自然也有強力反抗的，激進的走上逆反的路，無原則的自由，感情上身體上的放縱，道德的約束父母的忠告通通的放下，自己感覺最重要只要感覺好就可以做。「以自由的名號」似乎很響亮，很理直氣壯，是真的快樂了還是痛苦了，自由自己知道。也有家長希望孩子無條件的順從，對孩子的評價標準基於「聽話」或者「不聽話」，既希望享受讓孩子對其的順從，卻又沒有按照舊式的倫理體系中對孩子一生負責的能力，但是承受不幸的缺失孩子，於是很多「長不大的」成人就出現了，他們很痛苦。自我被扼殺的痛苦！中國舊式的倫理體系是不提倡個性，不講究獨立，提倡的是孝順是和諧。存在上千年的倫理體系，自由有其方方面面的合理性，但是在現在的生活模式下也需要改變。

生活中「民主制」的基礎是平等，尊重，自己的人生自己選擇，自己對自己的選擇負責。這種情況下個體的壓力是很大的，處於「家長制」成長環境下的我們突然要在「民主制」的氛圍中生存的確需要適應的過程。不過兩相比較我還是選擇「民主制」來作為我的生活方式，也許因為父母不足以讓我去選擇「家長制」，也許因為人的自我覺醒一旦發生和自我一旦成長就不可能再回到過去。要學會自我選擇，自我負責。對於一些習慣於自我選擇，父母負責的人來說，只能說是享受了民主的權利，卻不能承擔民主帶來的責任，實在是一種悲哀。

家庭其實就是國家的一個縮影，父母代表統治階級，是權貴，掌握著國家所有的資源和決定國家的政策和發展方向。子女就是人民，是統治者的子民，統治者如果漠視人民的要求，反而對人民提出種種的要求，製造種種的壓力，不是想著為人民去解決實際困難，而是一天到晚的去提出新的任務和迫使其遵守新的法規，要是就是一天到晚訓斥宣導，人民稍有反抗情緒或者不滿，變被視作逆子嚴加呵斥與執行家法，其實每個家庭父母都愛子女，推廣到國家也一樣，沒有哪個統治階級不關愛它的百姓，但是正如家庭一樣，沒有平等民主自由當然無從談起，每個爭端和矛盾的背後都有其必然性，家長如果違背子女的意願去行事，不站在子女的立場去考慮看待問題，那是非常愚蠢的行為，家庭是以子女的發展為主的，而不是以父母的發展為主的。但是很多中國家庭都在走著以父母意願來發展的道路，所以再次呼籲重視子女每一個合理的要求，這樣才能贏得子女的信任，而不要一味的斥責其為無知和幼小不明事理，順應民意，為民分憂，解決實際困難而不是空喊口號，國家才有發展！