《金剛經》名句欣賞[吳言生輯]

2012年10月11日 佛學研究網

　　為了便於各位同修研習金剛經，按照名句欣賞的形式，將古德前賢、高僧大德對《金剛經》名句的解釋匯萃於此。

　　【金剛經·六種成就】如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。法會的因由，具備了六種成就。一，信 成就。大眾對佛法的信心已經建立。二，聞成就。大眾已具備聽聞佛法的基礎。三，時成就。講經的時機最為恰當。四，處成就。講 經的處所也很有氣場。五，主成就。佛陀喜歡宣講。六，眾成就。聽眾全都集合到齊。要啟建一場法會，離不開這六種因緣的成就。 這裡面，也有凈慧長老：「大眾認同，大眾參予，大眾成就，大眾分享。」世間萬法，都是勝妙因緣的和合。

　　【金剛經·行住坐卧皆般若】金剛般若在什麼地方？它不在別處，就在生活當中。所以金剛經的發起跟一般經典的發起不一樣。一般 經典開端形容佛出場時多半是放光現瑞，大地震動，諸護法神隨從。而金剛經的發起，是釋迦牟尼佛本人親自到舍衛大城去乞食，著 衣持缽，這是出家人天天在做的事。在佛陀生活的時代，出家人每天要做什麼事呢？就是托缽，天天要到外邊去托一缽飯。金剛經開 端釋迦牟尼佛托缽是在表法，它告訴我們：究竟圓滿的智慧就在我們的日常生活當中。釋迦牟尼佛穿衣是金剛般若，托缽是金剛般若 ，吃飯是金剛般若，日常生活中點點滴滴，都是究竟圓滿的金剛般若！

　　【金剛經·著衣、持缽、洗足、敷座】在金剛經的開端，須菩提看到佛持缽、乞食、吃飯、穿衣、洗碗、敷座，忽然間明白了：佛陀 在日常生活中顯現了佛道----吃飯，把你的心住到吃飯上；乞食，把你的心住到乞食上。佛是在教我們練習這個心：吃飯全心全意地 吃飯，睡覺全心全意地睡覺。佛法不講神通，佛所教導我們的，就是你的眼耳鼻舌身意，不去攀援外在的色聲香味觸法六塵。修成了 這個，就是真正的神通！

　　【云何應住？云何降伏其心？】這是金剛經要解決的核心問題。一，如何使真心安住？１）不迷外境。心隨萬境轉， 轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。２）以心化境。若能轉物，即是如來。火中蓮花，在欲行禪。二，怎麼使妄心降伏？１）看 破。看破幻相，緣起性空，就能洞明實相。２）放下。洞明實相，就不會執著，不住聲色香觸法生心。３）自在。放下了，就解脫了 ，受用了，自在了。

　　【卵胎濕化四生】金剛經:「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生......我皆令入無餘涅盤而滅度 之。」四生的禪意解析是：卵生，貪著無明，迷昧包覆；胎生，境界來時，遂起邪心；濕生，才起惡念，即墮三惡道；化生，一切煩 惱，本自無根，起妄想心，忽然而有。總之：無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸淫為濕生，歘起煩惱為化生。檢查一下就會發現 ，我們的心理，時時刻刻在這四生的狀態之中！

　　【我盡令無餘涅般而滅度之】無餘涅槃：對有餘涅槃而言。色身縱是斷惑了，還存在果報。無餘涅般是究竟圓滿菩提 。令入無餘涅般，是說幫助眾生，不是幫助他一個階段，而是幫助他究竟圓滿，要一直幫助他證得無上正等正覺。

　　【如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者】滅度一切眾生，就是令一切眾生無妄想，除妄念。雖然度了很多眾生 ，但不著眾生之相。諸佛菩薩給我們增長緣，我們聽經聞法之後，在自性中產生智慧，智慧生起來後，徹底斷除分別執著和顛倒。在 這個意義上，眾生是自己度自己。做師父的，只能給徒弟增上緣。你清凈的自性、大智慧心一展露出來，就已經度了，這叫眾生自性 自度，佛是不能度眾生的。佛如果能度眾生，眾生就不需要修行了。修行如同穿衣吃飯，統統要靠自己來。大慧禪師門下宗遠禪師點 撥道潛悟道，謂五事須親自為之，「吃飯、睡覺、拉屎、拉尿、拖一個死屍在路上走」，道潛聞之大悟。公案意旨亦是此意。

　　【若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩】什麼是四相？這是金剛經的重點之一。這四相的意思如果能透徹地明了，那就受用無窮！這四相，包括了世出世間所有的法相，一切現象不出此四相。佛教給我們要離四相，就是要離世出世間一切的法相。眾生一輩子都落在四相之中，如果不超越四相，就絕對難以成就。理解了四相，就雲開霧散，海闊天空，水遠山長了。

　　【人相】與我所對立的，都叫做人。這個人不是一個人兩個人的人，十法界一切有情眾生都包括在裡面，範圍非常非常的廣大。畜生、餓鬼、地獄，用這個人來代表；諸佛菩薩也用這個人來代表。不再看到別人這些是是非非，不再執著於貧富貴賤，「人相」就煙消雲散了。

　　【我相】「我相」就是執著自己，以為這個四大五蘊合成的身體是我，以為這個能夠思維的是我。這是一切錯誤的根源。（1）順治詩云：「父母未生誰是我？合眼朦朧我是誰？」請問，百年之前，我在哪裡？百年之後，我在何處？（2）一切有為法，一切分別執著、貪嗔痴慢疑，都源自於我相的建立。（3）佛教講慈悲，慈悲就是換位思考。換位思考，不是站在「我」的立場來考慮問題，而是凡事能替對方著想，這樣的話，一個組織、團體、公司才有興旺發達的可能，為人處世才是大愛流露，慈悲充滿。（4）佛教禪宗參悟的，就是如何破除我相。「張三李四皆非我，本我究竟是何人？」參禪要參的就是我相未現時（父母未生時）的「本來面目」。（5）把貼在「我」身上的標籤撕去了，外套脫去了，面具卸去了，我們才能赤誠相見。（6）《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」破除的就是「我相」。我相一破，就可以「度一切苦厄」。

　　【眾生相】世出世間，所有的現象，十法界依正莊嚴，宇宙萬有，是怎麼來的？為什麼會有這些現象？他的真相是什金剛經告訴我們，這是眾緣和合而生起來的，這就叫眾生相。既然是眾緣和合而生的，那麼它就沒有自體，當體皆空，了不可得！眾生相告訴你：事相雖有，本體是空，了不可得！世法是眾多因緣所生的，緣生緣起性空。既然本來無一物，更向何處惹塵埃？所以勘透了眾生相了不可得的時候，就是洞曉宇宙人生的真相大徹大悟之時。

【壽者相】壽相者是什麼？是說這些現象存在的時間、長短。萬法存在的時間到底有多少？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！佛在仁王般若經上講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。所以現象存在不存在？不存在。壽者相不存在！你從眾生相跟壽者相入手，就認識了宇宙人生的真相，就能悟到當體即空，了不可得！ 「壽者相」另解：在一期的生命中，執著壽命的長短。「無壽者相」：如無我相，則壽命之長短不重要。所有眾生都執著於壽命，希望活得長久。縱然知有生必有死，卻仍執著不放。然而那些已經無我相的人，不管他們明天死或一萬年以後才死，對於他們都是沒有差別的。「日面佛，月面佛。」　【破四相即是破我相】四相可總結為我相，亦即「我執」。小乘把我執視為一切煩惱總根源。破四相，先應破我相。諸法無我。我是指不能恆常存在、獨立存在、離開條件而存在。無「我相」就是不再有自私自利這個念頭，我相破了。不再看別人是是非非，「人相」破了。我、人之外，所有一切依正莊嚴都屬於「眾生相」。知道法法平等，緣起性空，眾生相破了。末後一個「壽者相」，壽者相是時間的觀念，時間觀念也不存在，不再分別執著，壽者相沒有了。四相前三者是空間的無我，第四是時間的無我。　　一切有為法，一切分別執著、貪嗔痴慢疑，都源自於自我意識的建立。有了堅固的自我意識。就把人我對立起來，形成我的你的他的一系列分別，從而形成眾生的概念，於是就有了時間的觀念。有眾生，有時間，世界就產生了，生死輪迴、生滅相續就產生了。　　萬法唯心，一切現象都是心的迷失造作。生死輪迴的本源是堅固的自我意識。如果能夠破我執，一切對立都自動消失。沒有分別執著，時間也就失去了存在的基礎，過去現在未來皆在當下一念。　　【勘破四相時，可破除色慾】慾望比較強的同修，看到容易勾魂的異性時，心中馬上要默念「無我相，無人相 無眾生相，無壽者相」，然後開始觀想四相：我是色受想行識(無我相)，伊是碳水化合物(無人相),音容笑貌皆非真(無眾生相)，曠劫色心當下息(無壽者相)！

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