28.凈界法師講楞嚴經

28.凈界法師講楞嚴經--第五卷D 2012-05-02 19:11閱讀： 淨業學園 75講次 講義158面壬三、月光觀水大。我們在修學《首楞嚴王三昧》，從他的一個所觀境來說，它開展出有二十五個圓通的法門，如果是從它能觀的智慧來說，其實只有一種法門。當我們在修「正念真如」的時候，它的智慧是什麼原則呢？蕅益大師說：「達妄本空，知真本有」這二個原則。剛開始你在面對生活的所緣境的時候，你第一個所要觀照的智慧就是「達妄本空」。空觀所破除的是一種虛妄相的執著。這虛妄相是什麼呢？包括了六根、六塵、六識。我們的六根有見聞嗅嘗覺知六種相狀，乃至於六塵、六識，都各有各的相狀。這六個相狀要產生作用，必需要根塵識的和合，比方說我的眼根要看到色塵，我才能夠產生眼識，這個相狀才能夠如實的表現在我的心中。如果根消失了或者塵消失了，那麼這個識也就消失，所以根塵識這三個，是一個消失，其它二個就共同消失。所以這相狀的產生必須要根塵識同時俱足，就是我們所說的，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。我們宇宙間的身心世界，所謂的根塵識，它會在我們生命裡面出現，它要假借因緣和合的力量，從因緣和合而生，因緣別離而滅，那我們可以看得出來它是緣起是無自性的。「達妄本空」是空掉相狀對自性的一種執取，因為它是因緣和合才有的。比方說，我釋淨界的根塵識，我現在在這個地方出現，產生我的作用、我的內心的感受、我的想法，但是等到我往生以後，我現在的色身、我內心的想法、我內心的感受，就完全覓之了不可得，它只就在這一期生命當中的因緣，所出現的一個假相。當我們死亡以後，我們今生的根塵識，根本就是覓之了不可得。所以我們講，它是來無所從，去無所至，只就在這過程當中的一個剎那、剎那生滅相續的假相。所以我們「空」是空掉這個假相的實體，它是無自性的，這叫「達妄本空」。「達妄本空」這樣空觀的智慧，其實跟大乘中觀的思想是相同的，這是共於一般顯教的大乘。本經它身為一個「圓頓止觀」，它不共的地方在哪裡呢？在第二段，所謂的「知真本有」。我們一般的空觀把生命的實體的假相空掉以後，大概就所作皆辦，但是本經當我們的假相空掉以後，顯出一念的心性，這個時候「知真本有」。前面是一種空觀的否定，「知真本有」是一種假觀的肯定。你要再一次的肯定，這一念的心性當下就是「如來藏妙真如性」，當下俱足無量的功德。這一點是不共於我們一般的顯教大乘，這是所謂的「知真本有」。

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 所以在本經當中的修學，我們要掌握二個：第一、前半段「達妄本空」，是對生命實體的一種否定，空觀來否定我們對於假相的一種執取；假觀是把這一念清淨的本性，加以肯定，它就是我們眾生本俱，諸佛所證的如來藏妙真如性，它就有所謂的「不空如來藏」，這是假觀。所以我們在整個成佛之道當中，我們等於是先否定生命的實體，然後再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定。在本經當中，它在發明否定的部分「達妄本空」這一部分發明的比較多，「知真本有」大概就點到為止。所以「知真本有」這種不空如來藏的顯發，我們稱性起修，從空出假，廣度眾生，這一部分經論的描述在《法華經、華嚴經》就相對比較多。本經的重點在於「達妄本空」，這個地方大家要有所認識。壬三、月光觀水大。月光童子他依止能觀的智。我們前面說的空假中三觀，以空觀來破除執取，以假觀來肯定佛性，以中觀來加以平衡。「觀」是指能觀的空假中三觀，「水大」是所觀之境；依止空假中三觀來觀水大，就能夠把我們虛妄的生滅心，轉成不生滅的如來藏性。古佛授觀 月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。月光童子講到他過去修學的因緣。月光童子的意思，這菩薩的內心他特別的柔軟、特別的清涼，所以叫作「月光」。這個菩薩是童貞入道，天真無邪，也叫「童子」。「月光童子」等於是把菩薩內心的功德表達出來。這時他從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我回憶在往昔恆河沙劫，有一尊佛出世於世間，這尊佛的名稱叫水天佛；在八十八佛裡面有這尊佛。這尊佛在因地他也是修學水觀而成就圓通的，所以他一路走來，也就把自己修學的過程來教諸菩薩還有他的弟子，修學水觀而成就大乘的三摩地。「三摩地」小乘的三摩地它是比較偏重在禪定這一部份；大乘的三摩地它都是止中有觀的，都有理觀在裡面，它都是在借事顯理的，假借水的因緣來開顯佛性，假借火的因緣來開顯佛性，而不是停留在相本身的禪定而已，你看到後面就很清楚。這個地方是把他過去的一個因緣，是因為親近水天佛的關係，所以他也就修學水觀的法門。先把這一段的因緣標出來。觀身中外 觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同；見水身中，與世界外，浮幢王剎諸香水海，等無差別。「無奪」 是沒有差別的、沒有障礙的。水觀應該怎麼修？水觀的觀想剛開始是先觀身體裡面的水，再觀身體以外這些世界的水，它是這樣的次第。剛開始是觀內身當中的水性，水的性是濕性，濕性是沒有差別的、沒有障礙的。怎麼說呢？我們看我們身體裡面的水，比方說鼻涕、口水(唾)，乃至於整個窮盡全身當中的津液精血，大小便利；「津」在我們口中的口水，吞下去的叫作「津」，沒吞下去保持在口中的叫作「液」；「精」是在骨髓當中的水叫作「精」，在筋脈當中的叫作「血」，乃至於我們大小便利等等。這麼多的水分，在我們一生當中可以說是上下循環一再的往復。這種水在我們身中，當然有清濁的差別，比方說我們嘴巴的津液的水份，相對是比較乾淨的清淨相，大小便利這種就是屬於污濁相。水的相狀的確是有清濁的差別，但是它的濕性是完全相同的。修學它是從差別當中，慢慢慢慢去追求它的共同點，所以你看修學人他越修學越單純，凡夫是越學越複雜，世間人是越大越複雜，修行人他是越修行他越單純，他在差別當中找到他無差別的體性。他身體的水慢慢的把它統一了以後，它就擴大了。「見水身中」觀察他的身體裡面的水跟世界之外的水(前面是觀察身體)，包括浮幢王剎諸香水海；「浮幢王剎」是《華嚴經》的話，比喻在大海當中顯所現出來的這些國土島嶼等等。這些島嶼所依止的香水海，外在的海水跟我身體裡面的，其實都是同一濕性。他就這樣子一而再，再而三的觀察，這樣的過程產生相對的功德。初成末亡 我於是時出成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子窺窗觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。描述他初步的功德我就在親近水天佛的那個時代成就了水觀，我這水觀的因地的修學是「但見其水」，我看到水的時候，我不再分別它是什麼相狀，這個水是波浪的是平靜的？是乾淨的是污濁的？這個相狀我不再分別了，我只知道水就是濕性，不管身內之水，不管身外之水同一濕性。慢慢慢慢的我就能夠成就所謂的「三昧水」。我入三昧以後，就現出這種水出來，但是「未得無生」。蕅益大師特別強調「未得亡身」，這個「身」不是指的我們這種凡夫欲界的五蘊身心，不是這個意思。他這個「身」就是說，月光童子他入了禪定以後，他以他的所謂禪定的力量顯出這個水。這個「水」叫作「定果色」，定自在所生色。月光童子當初對三昧水還是有點執著，「但得我空，未證法空」，對三昧水的法還是有法礙的。所以「未得亡身」這個「身」指的是三昧水，以三昧水為身。他當時有這樣的執著，這就產生一個問題當時他是身為一個比丘身，在屋室當中安心坐禪修學水觀。這時他有一個弟子，就在窗外，順著窗口看見他室內只有一攤的清水，普徧的現在屋室當中，其他就了無所見。這地方就是說，這個菩薩月光童子，他水觀成就以後，他一入定他的身體就消失掉，就出現一灘的水。他對這個水基本上是有執著的，他的功德是這樣子。投物心痛童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？正當月光童子入三昧水的時候，這個童子他在窗口看到他的師父房間裡面有一攤水，他在一種無知的狀態之下；「無知」古德的解釋，它有二層意思：第一、他產生疑惑，為什麼師父沒有在房裡面呢？我明明看到師父走進去的，怎麼沒有看到師父呢？第二個無知，是為什麼屋裡面會有這麼大攤水呢？他產生二種的疑惑。他既然有疑惑，他就取一片的小瓦礫投在水當中，結果刺激水而產生聲音。這時候他就確定，哦！這個水是真的水，因為他本來不知道這水是真是假，這石頭一丟進去，產生一種波浪，這時候他確定這果然是水，他就左右顧盼而去。月光童子出定以後，就感到胸口非常的疼痛，猶如舍利弗遭受違害鬼的打擊一般。過去舍利弗尊者在山中打坐遇到違害鬼，違害鬼打他頭部一巴掌，結果他出定以後他頭部也是疼痛。他想說，我出定以後疼痛，他就思惟，我現在已經證得阿羅漢道（我們前面說過他已經成就我空真如。），而且已經遠離業障的病緣。身為阿羅漢他已經沒有業障所產生突發性的病，他只有四大不調之病。我已經沒有業障之病，也不是四大不調，怎麼會突然間有這樣的心痛呢？難道我退失了阿羅漢道嗎？這種身心的障礙，他產生了疑惑物除如初爾時童子捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去，我後出定，身質如初。這時這童子就來到月光菩薩的面前，就如是、如是的稟報，只見到水不見到師父，而拿了一個瓦片丟入水中的整個過程跟菩薩報告。月光童子就告訴童子說：你下一次再看到水的時候，你可以開門進入，把這水中的瓦礫把它去除。童子遵從師教，在師父入定以後，又看到三昧水現前，而這水當中的瓦礫又清楚的存在，所以童子就開門把瓦礫拿走。菩薩出定以後，身體的狀況恢復原來的健康。當然這個地方的過程可以看得出來，這菩薩三昧的法礙還是存在的。看他後來進一步的修學的突破亡身合真 逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。月光童子他證得阿羅漢以後，他繼續的用功，又遇到無量尊佛的出世，到最後遇到山海自在通王如來，這尊如來也是修習水大成就圓通的。在這尊如來教導之下，才徹底的消滅對三昧水的執取，對法執也破壞了，真實的悟入二空的真如法性。這時他就真正的通達，內在的色身之水跟外在十方諸香水海之水，它的體性當下就是如來藏妙真如性。而所謂水的差別，只就是眾生個人的因緣循業發現而已。他這時候真實的體驗到「觀相元妄，觀性元真」，相狀是個人的業力顯現的，但是它的體性都是如來藏妙真如性，所以「以空合空」。每一個水的體性都是畢竟空寂的，都是無二無別的，而成就了「童真之名」。「童真之名」是成就了圓教的初住，而入了大乘的菩薩之會。前面他是阿羅漢破除我執，到了菩薩的階位的時候連法執也破了。結答圓通 佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」佛陀老人家問我圓通的法門，我依止觀察內外色身的水色，它是一味流通的。「一味」的意思是他入了法性之味。觀察內外之水當下就是如來藏妙真如性，是沒有差別，沒有障礙了，而成就了無生法忍，圓滿菩提，斯為第一。」278這段經文的意思就是說：月光童子他剛開始是成就了三昧水，證得我空，後來從水當中入法性，證得法空。禪宗有一個公案，我們把這公案跟這個比較一下：有一個老和尚，他在房間參禪，老和尚是住在寺廟一個閉關的地方。老和尚在閉關的時候，他中午都會下來吃飯，後來有幾天他都沒下來吃飯。方丈和尚就覺得很起怪，就派一個侍者去問：您老人家這幾天都沒下來吃飯。老和尚說：我這段時間功夫相應，天人送供養給我，所以我就不需要下去吃飯。這方丈和尚他當然是學過教理，他說：這樣子你心中還是有所住，你的心還是住在三界的因緣，你想想看，天人會給你應供，那表示你的心還是跟他感應。修行的老和尚一聽到以後，他馬上覺醒，繼續用功，第二天他就乖乖下來吃飯。後來方丈和尚說：恭喜你啊！你突破了。這地方值得我們注意：整個月光童子的公案，是很值得我們注意的，我們的心地法門，我們這一念心是通十法界的，你今天心裡面想什麼，你的心就跟誰感應，你不斷的思惟佛陀，你的心就進入佛陀的功德，就沾染佛陀的氣份，「如染香人身有香氣」。你一天到晚去想一些比較黑暗的東西，你就很容易跟鬼神感應，你看有些人他動不動就被鬼神干擾。其實除了你的業力以外，你的心你要注意，因為你那一念心一動，那就是十法界，往十法界看往哪裡跑。所以我們的心，要多思惟佛功德，而且我們在人生當中，記得一個觀念，盡量思惟光明面，要往好的地方想。你經常想不好的東西，你經常說你會下地獄，你就很容易跟那個感應道交。曾經有這麼一個公案說：有一個人在黑暗當中，踩到一隻蛤蟆。但是那不是一隻蛤蟆，那根本就是一團東西而已，但他認為他踩到了蛤蟆，他老是覺得他會墮三惡道，結果果然觸動他過去的罪業而墮落三惡道。因為你經常思惟黑暗面，你就很容易把過去的業障把它帶動出來。我們的心，「心與佛合，心於道合」，我們過去所造的業，這一部份我們沒辦法控制，但是你要經常作光明想，作功德想，你的心境會決定你的處境。這地方要注意，你看月光童子他不斷的思惟水、水、水…，結果他的色身相就變成水，跟水相應，然後他不斷的思惟真如，到最後他連水也消失，他就跟真如相應。所以你心中怎麼想，你的生命就往那個方向走，一切唯心造。壬四、瑠璃光觀風大。能觀的智也是空假中三觀，所觀的境是風大。古佛示觀琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔經恆沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。「琉璃光」它是一種青色的寶物。因為這菩薩過去的福德跟智慧的招感，他身上經常放出青色的光明，猶如琉璃，內外明徹，就叫「琉璃光」。他這時頂禮佛足，而白佛言：「我回憶往昔的過程，如恆河沙劫的時間，有一尊佛出現於世，這尊佛名為無量聲：為什麼叫「無量聲」呢？他因地的時候觀想風大而成就圓通的，所以叫「無量聲」。這尊佛經常開示諸大菩薩跟弟子們，要好好的去觀察本覺妙明之理；「本覺」是我們眾生本俱的真如佛性(約體)，「妙明」指的是他的相，「妙」指的是寂靜的意思。真如佛性的相是「寂而常照，照而常寂」的。蕅益大師說：「本覺妙明」是本無動轉，開顯如如不動之體。我們經常生命的變化當中，你要觀想在變化當中，有一個不變化的本覺妙明存在。而你的心就以這樣的一種不生不滅的本覺妙明，在這個地方安住。這是一種空觀的智慧。(假觀) 觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。世界是依報，眾生是正報。在本覺妙明的清淨本體當中，為什麼會有世界，會有眾生產生呢？只就是一種虛妄的無明之風所動轉。我們一念的無明之風一吹，就產生了世界，產生了眾生，產生業果，就是本來無一物，何處惹塵埃呢？心一動以後就塵埃出現了。這是假觀。無量聲佛開示菩薩，空觀來照了，本覺妙明；用假觀來照了，所謂妄緣風力的因緣，而產生的九法界的世界眾生的差別。這是講到古佛的開示。下面一段講到琉璃光法王子依教修行的情況。觀破群動我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。前面是無量聲如來的開示，這以下琉璃光法王子的修學過程我這時依教起觀。怎麼觀呢？我們依教起觀，菩薩的空觀，一定要從假入空，你一定要有個假相才能夠入空的。他的假相有四種假相：界、世、身、心四種假相。第一個他看到整個界(界指的是空間)，整個十方界的空間；十方界的眾生還有諸佛，都有他安立的空間，這個空間是怎麼回事呢？如何安立呢？哦！原來是有風大的執持，才有界的安立。「觀世動時」為什麼時間會遷流，為什麼就有過去、現在、未來，有昨天、今天、明天的差別呢？因為有風力的動轉，因為我們心在動，就會產生時間的流動，無明風動就產生世界的流動。「觀身動止」，我們的身體怎麼會有行住坐臥這樣的流動？也是因為風力的吹動，乃至於我們這一念心也是剎那剎那的生滅，這個也是一種無明的風所推動。所觀的境雖然有界世身心的四種差別，但是它的一個動態的因緣，只就是一念無明的妄動所產生的，所以從能動的因緣來說，是本無差別的。他知道我們的身心世界是動態，界會動，世也會動(依報)，身也會動，心也會動(正報)。身心世界的動只就是我們一念無明的妄動，而帶動了宇宙間的動態。我當時在修觀的時候，我就慢慢慢慢的覺悟了知，這一切身心世界流動的狀態…它是怎麼回事呢？「來無所從，去無所至」。這句話是關鍵破妄相把相狀給破掉，就是觀察這相狀，你從什麼地方來，你將往哪裡而去？我們一個最大的問題，就是相狀出現的時候就住在相狀，就完了！你住在相狀你就被它所轉，你要從相狀裡面跳出來，看看它的過去，看看它的未來，這個相狀是從什麼地方？它來的時候從什麼地方來，它去的時候又到哪裡去？乃至於整個十方世界的微塵(微塵指的是依報)，還有這些正報的顛倒眾生，都是一種因緣和合的虛妄之相而已，因為它的體質都是畢竟空寂。如是的類推，乃至整個三千大千世界所有的眾生整個動態，就好像在一個容器當中儲存了種種的蚊蚋；「蚊」蚊子，「蚋」小蟲。蚊蚋在一個容器當中啾啾亂鳴；「啾啾」指的是小蟲叫的聲音。就是比喻我們眾生，在一個小世界當中彼此間互相的爭奪名利，產生種種的爭執；這在一個小世界當中，鼓發狂鬧，起惑造業受果，輾轉的相續下去。琉璃光法王子，他的觀想是觀想「動」，他看到世界變化，我們的身心世界也在變化；你看我們昨天跟今天就不太一樣，我們今天跟明天也不太一樣。那這個變化是從什麼地方而來，為什麼會變化呢？他就觀進去，最後的結論：「來無所從，去無所至，只就是一個因緣的假相」，從這個地方悟入我空法空。這個地方的「動」，值得我們說明一下：他說一個小器中的「蚊蚋啾啾亂鳴」。從假觀的角度來說，我們凡夫的動還是有二種差別，有一種動它是有一定的軌則的，它是往善的地方動，有一種動是沒有章法的；比方說：你看那科學家他作實驗，他發覺動物在飛行的時候，有些動物在飛行是有章法的，牠的動態是有章法的，有些動物牠的飛行是沒有章法的。他就拿一個玻璃瓶，把它的平底朝光明的地方，把開口朝黑暗的地方；裡面放了二個瓶子，一個瓶子是裝蜜蜂，一個瓶子是裝蒼蠅。蜜蜂牠飛行的動態是完全往光明面走，牠不往黑暗走，因為蜜蜂牠生來是一個有組織，牠們整個釀蜜是一個組織的團隊，所以牠們在飛行的時候，一定是往光明的地方飛過去。那麼瓶底的地方朝光明，最後這個蜜蜂全部都死掉了，因為牠飛不出去，因為那瓶口的地方是朝暗。但是蒼蠅不一樣，蒼蠅的飛行是沒有章法，我們說無頭蒼蠅到處亂竄，這個地方不行牠就往那個地方，這個地方不行又往這個地方，欸！七弄八弄，所有蒼蠅全部飛出來，蒼蠅的飛行是沒有章法的。所以這個「動」，從它的假相來說，有些因緣的動它是有一定的章法在動，有些的動是沒有章法的動。但是這種動都是「來無所從，去無所至」，都是眾生心在動，一念無明的心在動，就產生種種的動態。琉璃光法王子在觀察宇宙人生的動態以後，他就得到這樣的結論頓證徹悟 逢佛未幾，得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。證悟的功德。前面講他因地的功德，這個地方講他果地的功德。「逢佛未幾」，「佛」指的是前面教他修學風大的無量聲佛，他在無量聲佛的座下修學一段時間以後就證得無生法忍，觀察一切法本自無生，只就是一個相妄性真的道理。從無生當中他就「心開」，破除心中無明，開顯自性的本覺妙明，最後往生到東方不動佛國，為法王子，將來必定繼承佛位，乃至於輾轉的侍奉十方諸佛。因為他整個福德智慧的招感，他的身心世界放出青色的光明，而且內外洞徹沒有障礙。這就是他得到琉璃光這個名號的由來。結答圓通 佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」佛陀問我圓通法門，我主要是觀察風力無依；「風」是他的所觀境，「無依」是他所得到的一個覺悟的真理。他是從風的動態，最後看到它的體性是沒有實體的。「無依」的意思是說，這風大的流動是來無所從，去無所至，是當處出生，隨處滅盡的。它只就是眾生一念無明的妄動，而產生的假相。從風的相狀而悟入到真如的體性，成就了本覺之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合於十方諸佛所傳的微妙的心體(前面說的本覺妙明)，斯為第一。」風大的動態，其實小乘佛法是很喜歡觀動態，小乘的觀法最根本的就是無常觀，他就是觀察生命是變化的。你看他的昨天跟今天不一樣，今天跟昨天不一樣，他就是觀察這生滅是不斷的遷流的。但是小乘的觀察他是從變化當中，他悟到了「達妄本空」，他知道這五蘊身心是動態的，這色身是生老病死，內心是生住異滅，從變化當中他證得我空的真如，他就大事已辦了。小乘佛法只有對生命的否定，沒有肯定，他沒有知真本有。諸位在這一段你可以看看蕅益大師的註解：蕅益大師說：大乘佛法的動，他是雙向思考，他是觀察，「非動而動，動即非動」。大乘佛法在觀事情是雙向的，他是性相同時觀察，從它的假相來說，它是「非動而動」，你不能忽略十法界的動態，你看阿彌陀佛也在動，觀世音菩薩也在動，我們眾生也在動啊！但這個動是不一樣的，這個是循業發現。佛菩薩是往菩提心的方向動，往六波羅蜜的方向動，我們凡夫是往惑業苦的方向動。所以你也不能否定假相的動，所以「非動而動」，這是觀它的假相；但「動即非動」，在動當中有一個不動的東西，清淨本然，周徧法界，我空法空的真如，這就是空觀的智慧。我希望我們今天修大乘法，你要訓練自己雙向思考，要「達妄本空」「知真本有」，非動而動，動即非動，這就比較合乎中道。這是講到琉璃光觀察風大而悟到中道的道理。淨業學園 76講次更正講義157面毗舍浮佛我們昨天講是賢劫的第一尊佛，要加以更正，事實他是莊嚴劫的最後一尊佛，就是莊嚴劫的第一千尊佛。講義160面壬五、虛空藏觀空大。虛空藏菩薩依止空假中三觀，來觀察無邊的虛空，從無邊的虛空當中而會事入理，證得如來藏妙真如性。敘昔所證 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我與如來，定光佛所，得無邊身。「虛空藏」這個菩薩因為因地修學虛空觀，以廣大的虛空為所緣境，所以成就的時候能夠顯現廣大無邊的色身，所以叫「虛空藏」。這時他即從座起，頂禮佛足，而白佛言，他說：「我與如來；「如來」指的是釋迦如來。虛空藏菩薩過去跟釋迦如來是共同侍奉定光佛；定光佛就是指燃燈佛，就是為釋迦牟尼佛授記的那一尊佛。當時虛空藏在燃燈佛所，就已經成就了無邊身的功德。這個地方的「無邊身」，蕅益大師的註解是說：其實這「無邊身」指的是清淨法身，不是一般外道的四空定的空無邊處定，所現的無邊身是不一樣的。外道在因地的時候觀察無邊的虛空，所以他色身變成虛空，顯現無邊虛空的色身，但是他顯現的無邊身是沒有理觀的，完全只是事修而已，沒有破妄顯真的效果。但是虛空藏菩薩的無邊身，他是有理觀的，是成就無生法忍所顯現的清淨法身。這是講他過去因地的修學，後面的二段就講到他果地妙用神通無礙 爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。正式說明，他第一重，果地的妙用「爾時」他證得無邊身以後，他有什麼樣的功德呢？「手執四大寶珠」，「手」指的是他心中的智慧，他能夠以心中的智慧來執持地水火風四大寶珠。因為他觀察四大本空，猶如寶珠內外透明，這時他等於是有我空的智慧，來執持四大寶珠。對外來說，他能夠照明十方微塵的佛剎這外在世界的四大。把內在的四大，外在的四大都能夠把它化成虛空。前面是我空，外面的十方微塵佛剎是法空，把內在的四大、外在的四大，一一都能化成無邊的虛空，他有這種功德力。於自心現大圓鏡，又能夠在內心當中，顯現大圓鏡智，因為這時候他的身心世界四大本空，只有一種光明智慧的顯現。「大圓鏡智」，蕅益大師說：是證得隨緣不變之體的根本智。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。前面的大圓鏡智是根本智，這個地方是屬於後得智。蕅益大師說：他能夠十種微妙寶光，他能夠隨眾生的因緣，顯現十法界的妙用，就像觀世音菩薩，因以何身得度，他能夠現何身而為說法，令其解脫。你歡喜看到出家相，他就現出家相；你歡喜看到在家相，他就現在家相，他能夠顯現十法界的種種相狀。這種寶光，流灌十方盡虛空界，他能夠灌十方，而且窮盡整個十方虛空的邊界，沒有時空的障礙。這一段正式說明，他能夠轉有相的四大，而變成無相的虛空，這種神通道力。依正無礙 諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。前面是從有相轉成無相，這地方是小大沒有障礙。一、依報入於正報，一切入於一。一切指的是什麼呢？「諸幢王剎」，一切諸佛所教化的世界，這麼廣大的世界都能進入我的大圓鏡智之內，都能夠攝入我的身心當中，我的身猶如虛空，彼此不相妨礙。這麼大的諸幢王剎，能夠攝入我的色身當中。二、正報能夠入於依報，一入於一切身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。我這個色身，也能夠入於十方的微塵國土，廣行弘法利生的佛事，成就廣大自在隨順的功德。這一段正式說明，他內在的色身跟外在的世界，能夠互相攝入，這種事事無礙的境界。這二個都是指他果地的妙用。圓證無生 此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。這種大神通之力，這種事事無礙的境界，是怎麼來的呢？都是我在因地的時候觀察四大無依；他觀察廣大的虛空，他觀察整個虛空當中的色法，地水火風，都是緣生無性當體即空，都是來無所從，去無所至，只就是我們一念

分享

N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：