解讀57巽卦

【57.1】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

【白話】

巽卦：柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人。

【解讀】

○巽卦，下巽上巽，巽為風。《序卦傳》：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」《雜卦傳》：「兌見而巽伏也。」旅為行旅，無定所可居，巽為入為伏為容，故旅卦之後為巽卦。

○小亨：

與上卦旅同。陰柔為小，謂巽卦主爻初、四柔順於二、五，故通達。

【57.2】

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

【白話】

彖傳說：上下皆巽遜，恰似申告命令，九五剛爻既中且正，柔爻巽順之，因而得以行其志，柔爻（初、四）皆順承剛爻，所以說「柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人。」

【解讀】

1.釋卦象卦義：

巽為風，為入，巽卦以陰順陽，以下順上，以臣順君，故巽為命為令，《繫辭下傳》云：「巽，德之制也，巽稱而隱，巽以行權。」《說卦傳》「巽為繩直」。《大象傳·姤》曰：「天下有風，姤；後以施命誥四方。」

巽卦上下皆巽，故曰申命。申，反覆叮嚀也。

2.以卦體爻象釋卦辭：

九五剛爻既中且正，初、四爻皆巽遜而順承二、五，九五因而得以行其申命之志，因此說「柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人。」

李光地曰：風者陰氣，而能散乎陰，以其本生乎陽也。陰伏於內，陽必入而制之，能使柔順乎剛，則齊矣。故巽之訓，曰伏、曰入、曰制、曰齊。卑者巽之形，順者巽之效。

【57.3】

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

【白話】

象傳說：風與風相隨，是巽卦的象；君子由此領悟申告命令，實行政事。

【解讀】

○《大象傳》是《連山易》的遺存，古《易》以巽為命，故《大象傳·姤》曰：「天下有風，姤；後以施命誥四方。」《大象傳·巽》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。」《彖傳》繼承了《大象傳》的思想，故《彖》曰「重巽以申命」。

2012年7月27日22:27

【巽卦總綱】：

巽卦之《彖傳》和《大象傳》皆言申命，蓋此即巽卦之核心主題，《左傳》云：「國之大事，在祀與戎」，申命行事總不出祀與戎，爻辭言「史巫」，祀也；爻辭言「武人」、「田獲」、「資斧」者，戎也。巽為申命，重申其命，故用「庚」，申為庚（地支申藏天干庚）。

君為申命之主，《周易》以「床」喻君權，剝卦講的是國家政治穩定問題，爻辭以床喻政權，這是後來中外把床作為權力象徵的濫觴。「卧榻之側，豈容他人鼾睡」就是指權力，床在藏傳佛教更是代表權力，坐床典禮標誌著活佛權威的起始。

床，《說文》「安身之坐者。從木爿聲。……象人衺身有所倚箸。」黃廷鑒《考床》曰：「古之床與今之床異。古之床主於坐而兼卧，今之床主於卧而兼坐。」到了唐宋，坐具床榻演化為椅子。所以把掌握國家政權稱為「坐天下」，「主席」一詞的英文chairman本義為「坐在椅子上的人」，把椅子和權力聯繫在一起，恐怕是人類文明的共性。

剝卦主題為政權被剝蝕，故爻辭三用「剝床」；巽卦主題為政令的貫徹，故爻辭兩用「床下」。

【「床下」並非是指「床底下」，「床下」與「陛下」義近】：

中國最早的床的實物是河南信陽長台關出土的戰國彩漆木床，該床長218厘米，寬139厘米，六足，足高19厘米。商周時期的床只有床足和床身兩部分組成，只有床足而沒有床腿，床足高不會超過戰國時期的19厘米，所以「床下」不能譯為「床底下」。「床下」與「陛下」義近，「陛下」為下臣對統治者的尊稱，秦朝以後只用以稱皇帝。陛為宮殿台階，據東漢蔡邕《獨斷》，謂群臣與天子言，因距離遠，先呼立陛下。《史記·秦始皇本紀》集解引蔡邕曰：「陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣立於陛側，以戒不虞。謂之"陛下』者，群臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者與之言，因卑達尊之意也。上書亦如之。」《史記·秦始皇本紀》集解引蔡邕曰：「群臣士庶相與言，曰殿下、閣下、足下、侍者、執事，皆謙類。」興起於戰國前後的陛下、殿下、閣下、足下、麾下等詞的用法起源於《周易》的「床下」，都是因卑達尊、恭敬謙遜的表達，巽為順遜，故曰「巽在床下」。宋·王觀國《學林·朕》：「稱尊者為座下、幾下、席下、閣下。」清·顏光敏《顏氏家藏尺牘·致桂學博馥》：「足下、坐下、幾下、席下、閣下……其義本同，而世有尊卑吉凶之別，然則拘俗不逾，在昔然矣。」

《詩經·小雅·斯干》：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。」箋云：「男子生而卧於床，尊之也。」床、璋、朱芾，皆君王之物。故《周易》以「床下」喻君命。

【57.4】2012年8月4日16:59:27

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

【白話】

初六：進退不決，適宜發揮武人之剛貞。

象傳說：進退不決，是說心志憂疑。適宜發揮武人之剛貞，是說心志修立。

【解讀】

○巽為進退，初爻以陰居陽，失位故疑，因居陽，故勉以「利武人之貞」。治，修習建立也。

○王弼曰：處令之初，未能服令者也。故進退也。成命齊邪，莫善武人，故「利武人之貞」以整之。

孔穎達曰：初六，處令之初，法未宣著，體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。

○陳夢雷曰：巽為進退，為不果。初六重巽之下，柔之過，故有進退不決之象。然以柔居剛，為巽之主。若臨事以武人之貞處之，則有以濟其不及而得利矣。此與履六三皆以陰居陽，變純乾，有武人之象。然履宜謙而三居下之上，故危之。巽不果，初又居下之下，故以武人勉之。

【57.5】

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

【白話】

九二：恭敬地恪守君命，而君王周圍的祝史、巫覡隆重地祭祀神祇，順從天意，吉祥，沒有咎害。

象傳說：隆重地祭祀神祇，順從天意而獲吉，因為九二得乎中道。

【解讀】

○「床下」指九五君命，二為五之應爻，居位不正，與九五敵應，本有咎害，然則得中居柔，合「小亨」之旨。故君王發令不出於私意，《禮記·禮運》曰：「祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。」太卜、祝史、巫覡隆重地祭祀神祇，順從天意而獲吉，咎亦無矣。君王無為，故君命即天命也。二至四，互兌為巫，二爻大夫位，史巫皆大夫之階。

○《集解》引荀爽釋爻辭曰：「史以書勛，巫以告廟。紛，變。若，順也。謂二以陽應陽，君所不臣，軍師之象。征伐既畢，書勛告廟。當變而且順五則吉。故曰"用史巫紛若，吉無咎』矣。」釋《象傳》曰：「謂二以處中和，故能變。」此以變卦釋爻辭，可備一說，然典籍未見有釋「紛」為「變」者，帛書《易》作「忿」，「紛」之同音假借。《釋文》：「紛，芳雲反。《廣雅》云：眾也，喜也。一云：盛也。」

【57.6】

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

【白話】

九三：皺著眉頭勉強受命，有憾惜。

象傳說：皺著眉頭有憾惜，因為心志窮盡。

【解讀】

○頻，通「顰」（pín），即卑，與復卦六三「頻」同義。王弼，虞翻，侯果皆以頻蹙釋之。《釋文》：「頻復，如字，本又作嚬。嚬，眉也。鄭作顰，音同。馬云：憂頻也。」顰，《說文》「涉水顰蹙。從頻卑聲。」「顰」字篆體從涉從頁從卑，本意為人將要渡河，見水深，皺眉而止。頻，帛書《易》作「編」，熹平石經《周易》作「顛」，皆與「卑」音近義通。（清代段玉裁《說文解字注》考之尤詳，見復卦六三「頻」釋義。）

巽卦九三與九五沒有直接關係，故需間接通過六四聽命。六四無應，九三亦無應，故六四有乘剛九三之嫌，喜六四順承九五（其氣略和），故亦可親比九三。《周易》以比應喻志，九三自恃陽剛，難忍六四乘比，故「吝」而「志窮」。《繫辭傳》曰「悔吝者，言乎其小疵也」。處巽順之時，朝三暮四，僅可勉強聽命耳。（2012年11月1日15:37:37）

程頤、朱熹、來知德、劉沅、李士鉁諸儒均釋「頻」為「屢」，非「頻」之古義，與復卦、巽卦卦爻象也不吻合。

【57.7】

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

【白話】

六四：悔恨消失，田狩獲得（可供祭祀、接待賓客、國君庖廚所用的）三類獵物。

象傳說：田狩獲得三類獵物，是奉行君命而獲功勛。

【解讀】

○悔亡：

悔，蓋六四不中，且與初六相敵故；悔亡，蓋六四得正，順承於九五故。

王弼以乘剛為「悔」，然六四為上卦，與九五親比順承，故亦與九三親比而非乘剛（詳見《周易密鑰·什麼情況下乘剛轉化為親比？》）。

○田獲三品：

「田獲」以本爻取象，巽卦初至四互大坎，坎為三，故六四「田獲三品」。

周公作爻辭嚴格遵循觀象繫辭原理，凡「禽」以應爻取象，應爻為陽實則有禽，應爻為陰虛則無禽；「田獲」以本爻取象，不分陰陽。詳見《周易密鑰·論《周易》中田獵的取象》。

「田獲三品」即「三田」。古代貴族田獵時按照射中野獸的部位劃分三個等級，射中心臟的為第一等，其獵物可做成肉乾盛入豆器用以祭祀（死的最快，死前痛苦少，肉美）；射中髀髂的為第二等級，其獵物用以招待賓客；射中腸子的為第三等級（髒兮兮，死得最慢，死前受痛苦多，肉美不及前二等），其獵物留作貴族或君主自己享用。

○【「三驅」與「三田」（田獲三品）的區別】： （一）「三驅」：

「三驅」是古代君王的田獵制度。比卦九五曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」君王田獵，從左、右、後三面包抄，前開一路（網開一面），使禽可逃，任由願者來而不願者去，以示好生之德。（詳見比卦解讀）

（二）「三田」：

古今往往會把「三驅」與「三田」混淆。唐陸德明《經典釋文》引馬融說：「三驅者，一曰干豆，二曰賓客，三曰君庖。」馬融取《禮記·王制》中「三田」的內容來解釋「三驅」，於是使兩者混而為一。

顏師古注《漢書·五行志》「田狩有三驅之制」時說：「謂田獵三驅也。三驅之禮，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。」這裡似乎也把二者混淆了。

「三驅」實為田獵的禮制，而「三田」則是田獵所獲之物的用途。《春秋公羊傳·桓公四年》云：「諸侯何為必田狩？一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」亦可以證明這點。

《禮記正義》曰：

「天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。」「天子諸侯無事」者，謂無征伐出行喪凶之事，則一歲三時田獵，獵在田中，又為田除害，故稱田也。「一為干豆」者，謂干之以為豆實。豆實非脯，而雲干者，謂作醢及贊，先干其肉，故云干豆，是上殺者也。二為賓客，中殺者也。三為充君之庖，下殺者也。故《穀梁》桓四年，范寧云：「上殺中心，死速，干之以為豆實。次殺射髀髂，死差遲，故為賓客。下殺中腸污泡，死最遲，故充庖廚。」先宗廟，次賓客者，尊神敬賓之義。……又鄭《釋廢疾》雲「歲三田，謂以三事為田」，即上一曰干豆之等。

【57.8】

九五：貞吉，悔亡，無不利；無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，謂正中也。

【白話】

九五：守持正固可獲吉祥，悔恨消失，無所不利；沒有好的開始，而最終必能暢行，發布新令在庚前三日（丁戊己），庚後三日（辛壬癸），吉祥。

象傳說：九五吉祥，是因為居位正而中。

【解讀】

○貞吉，悔亡，無不利：

九五既中且正，故曰「貞吉」、「無不利」。言「悔亡」者：巽卦宗旨為「小亨」，剛柔相濟則美。九五以剛居剛，又與九二敵應，本有悔象；幸有巽遜之德，因中正而貞吉，因貞吉而「悔亡」也。

○無初有終，先庚三日，後庚三日：

巽之九五即巽之蠱，蠱卦卦辭曰「先甲三日，後甲三日。」《彖傳·蠱》曰「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」兩卦的不同之處，蠱為造事之端，甲為十天干之首，蠱卦故以為甲日為界而進退，故曰「先甲三日，後甲三日」。鄭玄曰：「甲者，造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用"辛』也。甲後三日取丁寧之義，故用"丁』也。」而巽為申命，變更之事也。庚，更也。故以「庚日」為界進退之。

先甲三日，辛壬癸也，上古太陽曆一年五季十個月，以辛壬癸為秋冬，癸為前歲之終；後甲三日，太陽曆以乙丙丁為春夏，甲乙為今歲之始，故曰「終則有始，天行也」。

巽卦九五「無初有終，先庚三日，後庚三日。」因先庚三日為丁戊己，缺甲乙丙，甲乙丙春夏為一年之初，是為「無初」；後庚三日辛壬癸，太陽曆為秋冬，是為「有終」。故曰「無初有終」。

○九五爻是指「大道既隱，天下為家」之時明君治理天下的小康時期。康，從庚。庚日申命，故曰康。「無初有終」，缺少了甲乙丙木火春季生旺之氣、先天之德，只留下長夏、秋冬之衰氣，以秋季庚金從革之氣為主宰，故以征伐為主事也。

【57.9】

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【白話】

上九：卑恭地死守君命，喪失了剛堅的利斧，固守有兇險。

象傳說：卑恭地死守君命，上九居於極端窮困之位。喪失了（象徵決斷、正定的）剛堅利斧，如此固守必致兇險。

【解讀】

○九五為君位之「床下」，上九以剛居柔，鄰於九五，卑恭之至，故曰「巽在床下」，居位不中不正，無應無比，象徵統帥死守君命、墨守成規，喪失果斷。王弼曰：「斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰"喪其資斧，貞凶』也。」

旅卦九四互體兌，故曰「得其資斧」；巽卦反兌，故上九曰「喪其資斧」。

○九二與上九同為「巽在床下」，而吉凶有天壤之別。九二為大同時期君王無為之治也，以天道為君命，「紛若」如「群龍無首」，群治而天下安，故曰「吉」；上九為小康時期君王有為之治也，以王命為尊，權力、責任全歸於孤家寡人，專制而天下危，故曰「喪其資斧，貞凶」。

【巽卦總結】

巽為申命行事，《繫辭傳》曰「巽以行權」，整個巽卦卦爻辭的主題是天命、君命的實施法則。

九五為君位，以「床下」為喻（剝卦、巽卦皆以床喻君權），按照《周易》的爻位體例，六爻中只有二、四、上與九五可以相互作用，故九二、上九皆言「巽在床下」，九二為上古「大道之行」、「神道設教」，天命與君命為一體，如《禮記·禮運》曰：「王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。」六四雖未明言「床下」，「田獲三品，有功也」乃實現君命之結果，巽於君命不待言矣。「三田」制度以尊神敬賢為先，以供養君主為次，上等獵物干豆獻給神，中等獵物招待賢人，君主只能享用最次的獵物。這種制度來源於與九二同期的上古大同，在西周時還被尊崇。故九二為申命之正因，六四為申命之正果，皆「大道之行也」。

九五為申命之主，象徵中古時期的王道政治；上九為申命之偏，象徵下古時期的霸道政治。九五「無初有終」，已不是九二時期的無為之君，申命之日為「丁戊己庚辛壬癸」，因為缺少了「甲乙丙」木火生旺之氣、先天之德，只留下長夏、秋冬之衰氣，以秋季庚金從革之氣為中，故以征伐為主事也。上九僅言固守君命的懦弱統帥，而不言犯上作亂的武人，蓋處巽卦之故，顛覆君權在剝卦也。

初六與九三不與九五直接作用，而與九二行事之人發生關係，初六為受命不明之時，故進退疑懼，九三為勉強受命之際，故「吝」。

巽卦「小亨」，首尚柔也，其次貴中。二柔爻皆順乎剛，故有剛德。初六以柔居剛，順承九二，故勉以「利武人之貞」；六四以柔居柔，順承九五，故有「田獲三品」之功。九三以剛居剛，損於謙德，雖得正而反有受命之難。九五以剛居剛，亦損於謙德，故「無初有終」，因中正而獲吉。九二剛有柔德守中故獲吉，上九剛有柔德然不中故失果斷之德。

巽卦關聯之卦（2012年8月7日19:15:39）：

1.姤卦：巽為申命，與姤卦《大象傳》「施命」同，這說明巽、姤兩卦在《連山易》時期卦義相近，而到了《周易》時期姤卦則從爻象得出新的主題，即：陽剛牽制陰柔，化陰邪為柔和（見姤卦解讀）；巽卦《周易》卦義主題則沿襲了《連山易》的思想。

2.履卦：巽卦初六「利武人之貞」，履卦六三「武人為於大君」，二者皆以陰居陽，變純乾，有武人之象。

3.剝卦：巽卦與剝卦皆以「床」喻君命王權。

4.復卦：巽卦九三「頻」與復卦六三「頻」爻象相似（三多凶，且與卦主異性但不能發生直接關係，故有「顰」貌），「頻」本義為顰。

5.比卦：巽卦「三田」與比卦「三驅」不同。

6.蠱卦：巽之九五，即巽之蠱，蠱卦「先甲三日，後甲三日」，《彖》曰：「終則有始」；巽卦九五「無初有終，先庚三日，後庚三日」。

7.旅卦：旅卦九四互體兌，故曰「得其資斧」；巽卦反兌，故上九曰「喪其資斧」。

【巽卦、蠱卦、履卦與太陽曆】2013年1月30日07:35:08

三《易》之間卦序相同的卦往往與曆法的傳承有關。如帛書《易》與《周易》的第57卦都是巽卦。巽卦帛書《易》作「筭」，《說文》：「筭，計曆數者。」九二爻辭「巽在床下，用史巫紛若」，以籌策卜筮天命也。巽卦九五（即巽之蠱）爻辭「無初有終，先庚三日，後庚三日」，十天干屬太陽曆範疇，蠱卦帛書《易》作「箇」，《說文》：「箇，數也。」而蠱卦卦辭「先甲三日，後甲三日」，《彖傳》說：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

在帛書《易》巽卦前一卦是鼎卦，《史記·五帝本紀》說黃帝「獲寶鼎，迎日推筴。」《正義》云：「筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也。」《索隱》：「《史記·封禪書》曰："黃帝得寶鼎神策』，下雲"於是推策迎日』，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。」

履卦位於《周易》第10卦，履卦的太陽曆含義只有在《歸藏》和「三陳九卦」還能看到。只有在確定履卦與后羿射十日的太陽曆有關後，才可以明白巽卦初六「利武人之貞」為何與履卦六三「武人為於大君」相呼應。