北魏佛教及石窟造像的歷史 2

　　文成帝拓跋溶的父親（拓跋晃）和兒子（獻文帝拓跋弘）都信仰佛教，與僧人有交誼來往，並大修「功德」。他的兒子誕生的一年（皇興元年，公元四六七年）拓跋弘在平城修建了永寧寺，其中構七級浮圖（七層的佛塔），高三百尺，據說：「基架寬敞，為天下第一。」又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。不久（公元四六九年前後），又構三級十丈高的石浮圖，上下都是用石塊按照木構建築修成的。他在公元四七一年讓位給他的兒子孝文帝拓跋宏，自己就以皇帝的父親的地位成為積極提倡佛教的虔誠的信徒。因而，在他的影響下，北魏的佛教和佛教藝術大大地發展起來。

　　孝文帝拓跋宏重視佛教的傳播和教義的探討，他曾在雲岡繼續修築石窟。同時他在政治上積極推行漢化政策，並遷都到洛陽（公元四九三年）。洛陽自龜茲高僧鳩摩羅什在長安傳道、譯經的時候（公元四○一—四一三年）起佛教已盛行，公元五世紀末到六世紀初，作為北魏的都城，乃成為北方佛教的重要中心。

　　孝文帝遷都洛陽以後，不僅聚集了一些精通佛教的有學問的和尚，並且在洛陽龍門，仿照雲岡，修建了大規模的石窟。龍門石窟的修建工作，在此後五十年中一直在繼續。北魏的皇室，孝文帝的馮皇后，宣武帝拓跋恪，他的皇后胡氏（史書常稱為胡靈太后），以及一些貴族，都是狂熱的佛教信徒。他們為了死後贖罪並修來世，在這種信念下，佛寺、佛塔的修築，佛像的雕造，在洛陽以及其他各地，都興起了一個高潮。

　　宣武帝拓跋恪在恆農荊山造珉玉丈六像，並於永平三年（公元五一○年）迎置於洛水傍的報德寺。又在洛陽建立瑤光、景明、永明諸寺。瑤光寺有五層浮圖，離地五十丈，寺中有尼姑住的房屋五百餘間。景明寺和永明寺都有房千餘間。景明寺曾被描寫為「復殿重房，交疏對雷。青台紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹蘭藍，垂列堦墀。含風團露，流香吐馥」（《洛陽伽藍記》）。正光年間胡靈太后造七層浮圖，離地百仞。永明寺是為外國和尚建立的，可居三千餘人。熙平元年（公元五一六年），按照平城的舊式，在洛陽也增建了永寧寺，中有九級浮圖，離地千尺，在百里以外就可以遙遙

　　文成帝拓跋溶的父親（拓跋晃）和兒子（獻文帝拓跋弘）都信仰佛教，與僧人有交誼來往，並大修「功德」。他的兒子誕生的一年（皇興元年，公元四六七年）拓跋弘在平城修建了永寧寺，其中構七級浮圖（七層的佛塔），高三百尺，據說：「基架寬敞，為天下第一。」又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。不久（公元四六九年前後），又構三級十丈高的石浮圖，上下都是用石塊按照木構建築修成的。他在公元四七一年讓位給他的兒子孝文帝拓跋宏，自己就以皇帝的父親的地位成為積極提倡佛教的虔誠的信徒。因而，在他的影響下，北魏的佛教和佛教藝術大大地發展起來。

　　孝文帝拓跋宏重視佛教的傳播和教義的探討，他曾在雲岡繼續修築石窟。同時他在政治上積極推行漢化政策，並遷都到洛陽（公元四九三年）。洛陽自龜茲高僧鳩摩羅什在長安傳道、譯經的時候（公元四○一—四一三年）起佛教已盛行，公元五世紀末到六世紀初，作為北魏的都城，乃成為北方佛教的重要中心。

　　孝文帝遷都洛陽以後，不僅聚集了一些精通佛教的有學問的和尚，並且在洛陽龍門，仿照雲岡，修建了大規模的石窟。龍門石窟的修建工作，在此後五十年中一直在繼續。北魏的皇室，孝文帝的馮皇后，宣武帝拓跋恪，他的皇后胡氏（史書常稱為胡靈太后），以及一些貴族，都是狂熱的佛教信徒。他們為了死後贖罪並修來世，在這種信念下，佛寺、佛塔的修築，佛像的雕造，在洛陽以及其他各地，都興起了一個高潮。

　　宣武帝拓跋恪在恆農荊山造珉玉丈六像，並於永平三年（公元五一○年）迎置於洛水傍的報德寺。又在洛陽建立瑤光、景明、永明諸寺。瑤光寺有五層浮圖，離地五十丈，寺中有尼姑住的房屋五百餘間。景明寺和永明寺都有房千餘間。景明寺曾被描寫為「復殿重房，交疏對雷。青台紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹蘭藍，垂列堦墀。含風團露，流香吐馥」（《洛陽伽藍記》）。正光年間胡靈太后造七層浮圖，離地百仞。永明寺是為外國和尚建立的，可居三千餘人。熙平元年（公元五一六年），按照平城的舊式，在洛陽也增建了永寧寺，中有九級浮圖，離地千尺，在百里以外就可以遙遙