真誠的奴才韓非（中續）

荀子一向被認為是儒家，他本人也聲稱尊崇孔子，但他對孔子以後的儒家都有些看不慣，比如大儒孟子，就被他看成是敗壞了孔門的叛逆。荀子和孟子最大的不同，就是他宣稱「性惡」，而孟子主張「性善」。

遠古人類時代，按照部落生活，部落中每個成年人都有權利選擇他們的首領。因為面對惡劣的大自然環境，單靠孤立的個人是沒法生存的。但每個人都想生活得更好，對其它人就有天然的排斥性。中國古代發展到戰國，往常「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的社會，被轟轟烈烈的征戰屠殺所代替，這讓那時的人感到震驚。春秋前雖然也有戰爭，但各諸侯國貴族之間大多有親戚關係，發生衝突，也不過是象徵性的。戰爭的雙方都以禮儀為約束，很少發生大規模屠殺事件（有些戰事比較慘烈，死人數和後來比也不值一提）。雙方的兵馬也不會太多，在春秋早期，一千輛兵車的國家就算大國。雙方打仗，戰敗方只要投降，很多都不會遭到滅國的下場。到了戰國，萬乘之國有七個。打仗的目的就是為了爭城奪地，全都以滅亡對方為目的。雙方經常採取大規模的會戰，殺傷人數動輒幾萬，甚至幾十萬。種種殘酷的現實，也開始促使那時的學者進行思考：文明，到底是哪個環節出了問題？就像一戰後,歐洲學者陷入同樣的惶惑一樣。往常由官吏掌管的學問，也早已隨著禮崩樂壞的現實流落到民間，有文化的百姓逐漸增多。這些，在客觀上都使這種思考有了強大的社會基礎。

關於人性的善、惡，是當時首當其衝的思考對象。

荀子就是在這樣的環境中發展出他的性惡論的，他這樣向門徒宣傳自己的學說：「人之性惡，其善者偽也。」

對門徒們來說，這句話簡直是振聾發聵。他們沒想到這位號稱尊崇孔子的大師，會發出這樣恐怖的言論。因為上一位儒家大師孟子才死了不到五十年，他的流風余沫還沾染在人們的心中。關於人性，孟子堅定不移地宣稱「人性本善」，他的證據是人看見同類甚至牲畜受苦，就會有惻隱之心。人在生活中應該發揮這樣的善性，互相友愛，互相幫助；君王也應該發揮這樣的善性，以仁政對待百姓，就會統一天下。

應該說，孟子的說法是有一定道理的，如果人沒有天然的善性，又怎麼會看見同類或者牲畜受苦，就有惻隱之心呢？據科學家研究，剛生下來的嬰兒，天然的喜歡長相漂亮的人，然而一旦他發現這長相漂亮的人對他人沒有善意，就會逐漸對其厭惡。既然嬰兒也知排斥惡人，喜歡善人。那麼從生物本性上來講，人的天性中含有善良的因子，似乎是可能的。只是在社會生活中，確實有一些人心底邪惡，殺人如麻，不惜把自己的快樂加諸別人的痛苦之上，他們天性中的善良到底去了哪裡？是什麼時候，什麼原因那些可貴的善性被邪惡取而代之了？就像三代時候的和諧社會，怎麼會被眼前這個弱肉強食的戰國所取代？這是生活在那個時代的知識分子難以避免的一個重大命題。

公元1995年，在湖北荊門郭店一號墓出土了竹簡《性情論》，也探討了人性的問題。這些也是儒家子思學派的觀點，他認為，人的天性有善有惡，最後這個人到底發展為一個什麼樣的人，要看外界環境對他的影響。

比孟子晚生六七十年的荀況，對這個問題的探討無疑會更加激烈。因為他所處的時代，已經是戰國晚期，諸侯國之間的火併已經進入了白熱化階段，戰爭的殘酷遠比孟子所能見到的殘酷。尤其是公元前260年，秦將白起一次就坑殺40萬趙國降卒，這種恐怖的戰爭殺戮，必定深深讓接受過儒家仁義傳統滋養荀況吃驚，他怎麼能不對此進行深思？

在這種情況下，他思考的結果是：「人性本惡，其善者偽也。」也就毫不奇怪了。

「偽」的本來意思不是「虛偽」，之前這個字並不附帶任何的道德因子，它的意思只是「人為」，而有別於「天然」。《廣雅·釋詁》：「偽，為也。」所謂「人性本惡，其善者偽也」，意思也不過是人做善事，並不是發自天然的善，而是有目的的作為。這種有目的的作為，引申起來，就發展出了「虛偽」的意思。

「什麼是人的天性，眼睛生下來就能看到光明，耳朵生下來就能聽到聲音，這些不需要學習而會的功能，就是天性。它是不會改變的，生下來是這樣，死而後已。如果人性是善的，它應該也像眼睛和耳朵一樣，是一種天然的不需要學習的功能，一生也不會改變。可為什麼後來會有惡人存在呢？這說明孟子的性善論是靠不住的。」對著學生，荀子這樣論證。

韓非的身體一陣顫慄，這或許是他一直思考而不得結果的問題，或許是他已經思考出來了的問題，這次得到了老師的印證。他目不轉睛的望著老師，希望老師一直講下去。

荀子繼續道：「人生下來就是喜歡吃好的，穿好的，玩漂亮的女人。但是好吃的東西，華麗的衣服，美貌的女人畢竟是少數，如果大家都欲得到，就會產生爭鬥。爭鬥的結果就是這個世界永無寧日，大家都活不下去。最後聖人出來，為大家制定了禮義之道，讓大家懂得謙讓，懂得廉恥，從此世界才有了秩序，文明才能發展。」

韓非頻頻點頭，老師的話一個字不漏地被他收進了耳朵里。「現在的人，見了好吃的不敢先吃，而要讓給年長者；自己累了不敢休息，是想讓年長者得到安逸，這並非他們天性如此，而是受到了禮樂教化的緣故。」

但是韓非的疑惑又來了，既然人的本性是惡的，為什麼他們要接受禮樂教化呢？為什麼不一直弘揚自己的本性呢？

老師回答他說：「因為人總想追求沒有的東西。就像一個富家女，如果由她自己來挑選丈夫，她可能更看重男人的相貌、才華等東西，男人有沒有錢，她可能不是很在乎；倘若一個貧家女子，從小缺衣少食，她就會把男人有錢沒錢放在第一位。同理，貴族當官，並不在乎薪水，因為他有自己的采邑，當官對他是一種榮譽；窮人一旦當了官，則可能極為貪婪，老百姓在他們這種人的治下，只怕會傾家蕩產。」

「老師，你的意思是，因為人性是惡的，所以他要追求善良，因為他缺乏善良？」韓非追問道。

荀子點了點頭。韓非結結巴巴地說：「這個似乎不能類比。何況並非所有出身貴族的人都不愛財，也不是所有富家女都願意嫁給貧窮的美男子，又怎麼可能所有性惡的人因此願意接受禮樂呢？」

荀子道：「正因為不是所有性惡的人都追求善性，所以這世上才保留了這麼多惡人。」

從邏輯上，荀子的這句回答似乎無法辯駁，但韓非心知其不對，覺得這是牽強附會。不過他認為，也沒必要跟老師這樣辯下去，他躲在一邊默默思考。至少，老師的「性惡論」這種看法他是贊同的，他從中得到了很大的啟發，以這個理論為基礎，可以想通以前沒有想通的許多事情。

但是或許會有學生提出孟子的觀點進行質疑：如果人性是惡的，為什麼人看見殺人殺豬會起惻隱之心。荀子反駁道：「這很好解釋。因為生活在這個世界上的人，多少都受到了禮樂的教化，完全天生的野人是不存在的。如果有這種野人，他看見殺豬可能不會有絲毫惻隱之心；看見殺人，或者有。就像動物看見自己的同類被殺一樣。」

「這又是為什麼呢？」

「因為他看見同類被殺，害怕自己也遭致同樣的命運。關鍵還是為了自己。你想，如果人天性善良，大家就都能和睦相處，又何需擁立君王來統治我們呢？」

荀子的這番話，對論證他自己的觀點無疑是有力的，人們設立君王，起初是為了維持秩序，是人和人不致於相攻，最後卻不得不受君王的奴役。設立君王，本來是「必要的惡」，結果卻被這個惡加諸於自身，這難道不是上天對人類自身惡性之懲罰嗎？

但荀子仍是個沒有完全擺脫儒家仁義思想的人，有一天他講到打仗，舉了個例子。說他到趙國的時候，曾在趙孝成王面前和臨武君辯論。孝成王問臨武君：「請問打仗的要訣是什麼？」

臨武君回答：「上得天時，下得地利，密切注視敵人的變動，後發先至，找准機會迅速攻擊。」

荀子當即提出反對意見：「臣以為用兵之道，貴在好好調理百姓，使他們合而為一，親附君上。好比弓矢不調，就算讓后羿來射也射不到什麼；六馬不和，就算讓造父來駕馭也無能為力。士民不親附君王，就算讓湯、武來統帥也不能勝利。所以說，善於打仗的人，一定善於調教百姓。」

「這就是說，政治比軍事重要。」學生中有人提問。

荀子點點頭：「但是臨武君不同意，他說，兵之所貴，在於鋒銳不可擋；主將的任務，在於善於出奇計。擅長用兵的人，深微不可測，疾速不可度，孫吳、吳起就是這樣做的，何必要讓百姓親附才能用兵呢？」

「您又是怎麼反駁他的呢？」旁邊的李斯估計也有些迷惑。

荀子回答：「我告訴他，用謀詐統兵，對付暴君的軍隊還可以，對付堯舜的軍隊註定會失敗。仁人統帥軍隊，軍隊的士兵都愛戴他，保護他就像手臂保護臉和肚子一樣，要對付這樣的軍隊，是很難討好的。你想想看，暴君的軍隊，也不過是他的百姓，但是他的百姓和我仁義的軍隊交戰，一定會嚮往我們，視我們親如父母，好我們香若椒蘭，對他們的君主，反而視若烈火，視若仇讎。人之常情，誰肯聽討厭的人去殺喜歡的人呢？」

學生們一起迷惑起來，他們發現老師雖然反對孟子，但這段話和孟子卻同出一轍。都是說君王行仁義，則將王天下，反對霸道統一天下。百姓只會擁護仁義的君王，從道理上這是無懈可擊，但這是一種理想的狀態。前提是百姓一旦被仁義的君王統治，碰到殘暴的軍隊時，就一定會奮勇向前。當年中山國橫行一時，他的國君反而追慕仁義，結果很快滅亡。這件事發生在公元前296年，離荀子說這番話的時代並不太遠。這又說明了什麼呢？

其實荀子的話是有一定道理的。當今軍力最強的美國，正是因為實施的是仁義之道，才使得天下歸心。世界各國的才智之士，無不向慕，千方百計移居彼地；那些落後國家，花費大量的錢財，辛辛苦苦培養出了一些過得去的人才，但因為本身制度惡劣，人才不斷流失，最後只剩下一些歪瓜裂棗，把國家搞得每況愈下。所以，千萬不要相信這世上有任何國家能趕上美國，能和美國抗衡，因為它是一塊吸納人才的磁石。那些支持川普的腦殘美國人，一個勁排外，其實是坐井觀天。如果荀子活到今天，訪問美國，他一定會連聲讚歎：「這就是我想像中的堯舜之治。」只是荀子想不到，那真正能克服人類惡的辦法，不是出個堯舜之君，而是採用憲政。因為堯舜也是人，他的本性也惡，以惡人來治國，而沒有力量制衡，如何能行成仁政？荀子的思考，最終沒有達到亞里斯多德那一步，他想像不到世界上還有一種叫做民主的東西。

荀子只到過秦國，對於秦國的政治，他寫下了這樣一段評語：

觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無私事也。不朋黨，不比周，倜然莫不通陰而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。治之至矣，秦類之矣。

飽含讚揚的熱情。但當年我看到秦國百姓「甚畏有司而順」這句，不寒而慄，這算什麼好事？分明就是幾十年前中國人的翻版。學者高華談及延安整風，曾經概括說：「……交替使用思想感化和暴力震懾的手段，大力培育集忠順與戰鬥精神為一體的新人」，我對現代史不熟，不知其概括精確與否，倘若精確，則當時的培養目標真不算進步，因為兩千多年前的秦國人已是如此。所以，「甚畏有司而順」的秦國人，竟然會得到荀子的讚頌，可見其思力究竟不高。至於不朋黨，不比周，沒有私謁，互相無私交的秦國官吏們，也不過方便於秦王獨裁，沒有什麼可值得誇耀的。否則，短命的秦國也就不會成為千古笑柄了。

蘇東坡是很厭惡秦政的，所以他對司馬遷對秦政「行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足」這類描寫抱著不信任的態度，認為是不切實際的虛美。但這倒未必，一個朝代的好壞，有時從外面是看不出的。比如希特勒的德國，有的史家描寫也非常好，更不用提蘇聯。無孔不入的國家專制，用鐵和血將一切五色斑斕的思想消滅掉，於是市面顯得一切井然有序，司馬遷又怎能知曉。

大概是秦國在軍事上的節節勝利，蒙蔽了荀子的雙眼，他或許會想，秦國人打仗老能勝，一定有他的原因。因為戰爭，總該是文明的一部分。在「王者之師無敵」之概念先行的前提下，秦國或許還真有其偉大之處？

但其實在冷兵器時代，各國生產力相差無幾，反而是那些更野蠻的國家能笑到最後，因為它能集中一切人力物力辦大事。但在火器時代，國家的自由度之差異，會讓兩個不同制度的國家生產力相懸天壤，還不提那些自由國家因為自由度所帶來的巨大的創造力。而說到底，戰爭就是國家和國家之間生產力的比拼，也就是荀子說的「政治比軍事重要」。假設秦國當時和六國相比，生產力略低，但通過厚斂，把一切生產力都轉換為軍事力量，那他的勝出，簡直是必然的。

中國的軍事家，多集中於軍事本身，其實軍事本身並不複雜，那些共同特徵也容易掌握，比如對兵好。《史記》記載，齊國大軍事家司馬穰苴，「士卒次舍井灶飲食問疾醫藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者」。意思是，親自視察士兵宿舍，親切慰問，把分給自己的高級食品都散給士兵分享，卻去吃士兵食堂，而且打最便宜的菜。果然效果顯著，「三日後勒兵，病者皆求行，爭奮出為之赴戰」，不但沒裝病的，連真病的，都掙扎著從床上起來，要為司馬穰苴賣命。把晉國、燕國軍隊嚇得夠嗆，未交鋒就拔營而逃。

另一軍事大師吳起也是這樣，「起之為將，與士卒最下者同衣食。卧不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之」，意思是，吳起做將軍，和最低級的列兵吃一樣的食物，也不騎高頭大馬，乾糧都自己背。士卒有生病長瘡的，吳起親自為他吸吮膿瘡，效果也很好，「將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀」，士卒們都以為他死為樂，這仗不打贏很難。

漢朝有個叫魏尚的，同樣深知這種辦法。他做雲中太守，「其軍市租盡以饗士卒，出私養錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近雲中之塞」，意思是他把太守所應該享受的福利待遇，都分給士卒（軍市租應該數目不少，按慣例稅錢歸太守）。五天殺一次牛，分給中層幹部，所以匈奴人嚇得遠避，根本不敢靠近他的轄區。

這些都很好，都很有效果，但是商鞅同志肯定對之不屑一顧：「這樣當將軍，太苦太累，難道人一輩子奮鬥，就為了吃苦受罪？」他的同志韓非曾講過一個故事，發生火災，如果給救火的人賞賜，那還會有不稀罕的，再說官府也沒這麼多錢。但如果換一種思維，凡是不救火的，全部判刑，就沒人敢不救火。因此，商鞅肯定會認為，通過私恩來激勵將士賣力，不如以嚴刑峻法讓他們不得不賣力。秦國的成功，其實就在於把普通百姓都訓練成了惡狼。這就是政治。那些只著眼于軍事的國家，一定是最後的失敗者。

漢代被封冠軍侯的青年將軍霍去病，就從來不幹與士卒共勞苦的事，在他的軍中，狗馬可以吃粱肉，士卒卻會饑寒而死，但沒妨礙他無戰不勝，至今成為網上少女花痴的夢中情人。為什麼因為漢朝領土夠大，人力物力夠豐富。但若碰到1840年的英軍，也不過是炮灰的命。

秦國的勝利，說到底就是火器時代以前野蠻的勝利，因為戰爭本身就是一種野蠻的行徑，只有足量的現代文明，才能在一定程度上控制其野蠻。

「老師還和臨武君談了些什麼？」又有學生向荀子提問。

荀子道：「他們問我用什麼方法來訓練軍隊才能無敵於天下，我給他們做了個比較。我告訴他們，齊國人崇尚技擊，國家大力選拔擅長技擊之士，戰場上斬首者就發給賞賜；魏國人更注重選拔士兵，他們的士兵要求穿上三綴的甲，操十二石的強弩，背五十枝箭矢，懷三天的乾糧，半天可以跑一百里路，一旦中選，就免除他們全家的徭役和賦稅；秦國人則不選拔，要求每個百姓都必須學習打仗，不聽從者就致以刑罰。幹什麼都是旁門左道，只有打仗立功才有出人頭地的機會。秦國百姓一旦斬獲了敵人五個首級，就可以把鄉里的五戶人家劃歸自己門下當成奴僕。相比齊國和魏國，秦國是全民皆兵。齊國人選拔的技擊之士，因為立功得到的賞賜沒有魏國人多，所以不如魏國武卒勇猛，體力也趕不上魏國武卒；但是魏國武卒雖然強悍，這種強悍只能維持幾年，之後就體力銳減。再要選拔新的，一則不好選，二則原先的武卒淘汰的話，也不好意思取消對他們的優厚待遇。而秦國人戰場斬獲之後，得到的賞賜不但優厚，而且他們除此之外別無出路，只有練習打仗。所以秦國從孝公以來，經歷惠文王、武王、昭襄王，四世都威行天下，這不是偶然的幸運，而是政策好。不過，它的政策再好，本質上和齊國、魏國是一樣的，都是用財利去引誘百姓賣命，就像菜市場買菜似的，相互之間討價還價，是純粹利益的結合，註定不能長久。一旦碰上湯武那樣的仁義之士，軍隊就會瞬間土崩瓦解。」

這下連李斯也提出異議了：「秦國四世稱霸，現在已經無敵於天下了，秦國的成功並不靠仁義之道，仁義之道有什麼用，只要便於從事，能打勝仗，管它什麼道；只要能抓老鼠，又管它白貓黑貓呢？」

荀子不高興了：「你說的便於從事，是目光短淺的做法。用威權和財利去逼迫引誘百姓打仗，是不會讓百姓心服口服的，不會讓他們心甘情願送死的。只有政治清明，百姓愛戴他們的君王，才肯心甘情願為保護他而犧牲。秦國雖然一時成功，但註定不能長久，李斯，你要相信我的話。」

李斯默然不語，韓非卻插了一句：「那我請問老師，秦國已經吞併大半個天下了，您說的那個無敵於天下的仁義之師又在哪裡？」

荀子啞口無言。

在課堂下面，韓非、李斯、浮丘伯這三個得意的學生經常會互相討論，但是有關打仗這個話題，浮丘伯沒有興趣，他說：「老師的說法是有矛盾，不過既然連他老人家都說不清楚的話題，我們何必去討論呢。我想，不過湯武當政還是桀紂當政，文化總是需要的，我還是好好研讀我的《詩經》吧。」

他退出了，生下韓非、李斯兩人繼續討論。李斯說：「我覺得老師的性惡論很好，但是他講到兵事的時候，完全偏離了他的基礎理論。每個人都是豺狼，而秦國是把這種豺狼馴服得最好的國家。我想在秦國實現自己當倉鼠的理想，當了倉鼠，我就可以吃得肥肥胖胖，還可以統治別人。」

韓非默然了，他是韓國宗室，和李斯的地位不同，假如在韓國能夠實現自己的理想，把韓國按照自己的意願改造，又何必跑到秦國呢。

李斯走了，他先是回到上蔡家鄉，也收徒講學，傳授法律，帶出了一個很有名的學生――吳公，這個人是漢朝最有名的才子賈誼的老師。之後李斯再去了秦國。荀子聽到他去秦國的消息之後，飯也不想吃了，說：「這個人心術不正，將我的學說斷章取義地輔佐帝王，或許能邀一時之寵，最終卻會自蹈滅亡。殷鑒不遠，當年商鞅、吳起何嘗不是如此？」

絕頂聰明的韓非，對師父預告李斯的結局也深信不疑，只是並不贊同老師說的原因。他認為李斯將來滅亡，絕不是因為斷章取義發展了老師的學說，而是作為真理的掌握者，一定會遭到小人的陷害。回到韓國之後，他屢屢向韓王上書，希望韓王採取自己的富國強兵之道，卻被置之不理。在他看來，自己的遭遇尤其證實了這一點。

終於，在時隔十幾年後，他終於獲得韓王安的信任，出使秦國，為韓國乞命。而他的師弟，這個當初水平不如他的人，現在已經成為了秦王身邊的紅人了，此時的韓非，不知是怎樣的一種心情。依他的性格，或許會感到高興，師弟出息了，或許會幫自己一把，在秦王面前為自己進進美言。可是，他卻忘記了，李斯秉持的理論是性惡，每個人都以他人作為地獄，他有什麼理由幫韓非呢？推薦這個比他有才華的師兄給秦王，難道讓他壓過自己的風頭嗎？

然而李斯又為什麼要向秦王推薦韓非呢，要騙韓非到親過來殺掉？或許他還沒有想得那麼遠。或者他只是想，主子都讚不絕口的人，和自己同出師門，自己多少有點「與有榮焉」；也會讓主子相信良師手下無差生，自己更加的飛黃騰達，指日可望。或者李斯也確實是懷了良好的願望，想幫自己的師兄一把。人性複雜，或許兩者兼而有之。

其實這樣的事情也不是沒有先例，龐涓和孫臏，不就是同樣的師兄弟，不就是同樣的視同水火嗎？這兩個人都是兵家，兵法家向來是放在一起，唇齒相依的，他們都有果斷冷酷的性格，才能當好將軍。同樣，對待師弟也絕不能留情。

韓非這次的出使就因為為自己帶來了災難。一方面是李斯的原因，一方面也在於他自己。

曾經，他想過遊說秦王，讓秦王的鐵肩承擔起統一天下的大命。然而現在他的想法變了，他不可能像商鞅那麼決絕，商鞅的母國衛國國小地狹，春秋時就差點亡滅，是爛泥扶不上牆。韓國卻不同，它再弱小，也有萬乘兵車，他符合韓非心目中的理念，他曾講過：「國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。」只要韓王能夠真正重用他韓非，韓國或許有起死回生之效。但是，這一切都需要時間，只要秦國不攻打韓國，韓國就能夠和平崛起。將近花甲之年的韓非，懷著激動的心情，坐著傳車，來到了他最景仰的秦國。

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