「悔過愆尤斷惡修善」詮釋了《三官經》的核心精神

天師府丙申年內地初授籙護戒大師郭漢文講經稿

非常榮幸能夠和大家共同領悟《三官經》的妙理深意，希望各位同修道友都能聞經聽法，獲福無量。

今天主要談三點：

一、《三官經》由來

二、《三官經》產生的背景

三、 淺悟「悔過愆尤，斷惡修善」

一、《三官經》由來

《三官經》存有十餘種版本，今天發到道友們手中的版本是以《道藏》版為底本，參閱《中華道藏》等點校而成。在點校過程中，發現似有個別地方文義不是很清晰，但因時間等問題未查閱更多資料，同時基於尊重《道藏》原文的考慮，此次未予調整。另外，道藏本有個別地方文字模糊不易辨認，在考慮上下文之關聯並參閱相關資料的基礎上予以明確。

《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，是我們通常對於《三官經》這部經的簡稱，也作《三官真經》或《三官感應妙經》，大致稱讚的是「三官大帝」的福德及神通，從其經名得知：「賜福、赦罪、解厄、消災、延生、保命妙經」，一千六百七十五字的經典就有這麼大的神力，主要是信奉「天地水三官」的歷史悠久，《儀禮》《覲禮》就有：「祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。」這是我國先民服王道而尊道理神的表現，天地是養育生靈的父親，而河水是滋潤萬物的母親，所以我們應虔誠敬奉三官大帝。

《三官經》為道門功課之一；也是救苦大仙，悲憫眾生，故而啟奏三元天尊，宣說妙經，為救眾生，脫離苦難。

天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。

地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。

《三官經》通天徹地，驚鬼駭神。得之者，骨可換，壽可永，病可卻，體可健。失之者，如朝開暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。富貴視若浮雲，功名看成夢幻。道成德備，雖貧猶樂。生於天地之間，必也行同天地。處乎風塵之間，必也超出風塵。

二、《三官經》產生的背景

我們敬奉三官大帝，了解《三官經》產生的歷史背景，必須知道道教發展的三大形態。有關道教的形成與發展歷史，海內外至今眾說紛紜。我們經過長時間的研究與調研，將之概括為三大形態：

（一）原初道教

所謂「原初」就是本初的意思，「原初道教」即道教誕生的始初形態。正如各種事物的形成都有過程一樣，「原初道教」也不是突發出現的，而是經過了漫長的準備，最終才誕生的。

關於道教起源問題，《雲笈七籤》早有陳述。該書卷二根據《太始經》《太真科》《上清三天正法經》等文獻資料，講述了「混元」、「空洞」、「混沌」、「混洞」、「劫運」的演變，而後又引述《天上老君開天靜》，敘說了「虛無」、「洪元」、「混元」、「太初」、「太始」、「太素」、「元皇」等不同演化階段。《雲笈七籤》摘引的資料有兩個鮮明特點：一是從宇宙發生的廣闊視野來闡述道教形成的背景，二是以信仰的筆調闡述道教形成的歷史。

因此，我們有理由把黃帝時期的「尊天法祖、修鍊成仙」活動看作是「原初道教」的肇端，而「黃帝」作為那個時期的符號象徵，也就成為道教發生的基本標誌。

（二）古典道教

黃帝之後，原初道教經由許由、夏禹、皋陶、彭祖、商湯、姜尚、管仲、孫叔敖等後繼者播衍，緩慢發展。這些人士或為隱士，或為將相，或為帝王，但都屬於「聞其風而悅之」的一派人物，即原初道教的傳承者。由此可以看出，道教在這段時間內已經形成了一支不小的隊伍，尤其是許由、彭祖、姜子牙乃具有很大的影響力。

春秋之際，老子（太上老君降世）汲取先前的文化滋養，將原初道教發揚光大。《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，生活於春秋時期。老子曾經擔任周朝史官，相傳儒家聖人孔子至周曾經向老子請教過「古禮」，後來，孔子十分感嘆地對弟子們說：「今日見老子，其猶龍也！」孔子把老子看作神龍，充分表達了敬慕之情。制度道教以老子為道主，老子具有了崇高地位。

按有關史料記載，老子晚年因目睹周王朝之衰敗，擬「去周隱居」。不久之後，他準備西去流沙，以化異俗。到了函谷關時，因關令尹喜之請，老子寫下了千載傳頌的五千言，後人稱為《老子》，又稱《道德經》，尊奉為《道德真經》的問世，標誌著「古典道教」的正式確立。

明確地說，所謂「古典道教」就是把通常大部分學者認定的「道家」看作道教理論的奠基者。這樣說並非否定學者們關於道家的論述，而只是從一個不同角度來重新審視先秦道家理論內涵與社會作用。

我們只要揣摩一下老子《道德經》就明白了。該書第四十二章說：「人之所教，我亦教之：強梁者不得其死。吾將以為教父。」學者們明白，老子《道德經》是以「道德」二字為根本的，他所謂「教」就是「道德之教」，簡稱之就是「道教」。老子這種道教當然不是憑空產生，而是有所因循的，他所因循的就是黃帝以來的上古聖人遺訓。正是在上古遺訓基礎上，老子闡述了思想教化的義理，所以這種道教就是義理道教。

（三）制度道教

這是在古典道教基礎上形成的具有宗教禮儀和組織系統的道教。東漢時期，沛國豐人張道陵（祖天師）帶弟子王長、趙升至江西龍虎山煉丹傳教，爾後又到四川大邑縣鶴鳴山創立「正一盟威之道」，俗稱「五斗米道」。這個道派的最大特點是尊黃帝為上古仙人，奉老子為教主，解說《道德經》五千文為《老子想爾注》，作為引導信徒的教義範本，他們以「符水咒說」療病，禮拜天、地、水三官，信仰三官大帝，尊奉天地水三元是我們華夏民族自古以來就具有的民族信仰，就把三官手書作為當地信眾祈福赦罪的重要科儀。經過幾代人努力，逐步建立了「二十四治」的政教合一組織系統。《三官經》就是制度道教的背景下產生的。

以祖天師為創始者的「正一盟威之道」因為有了比較系統的宗教禮儀和教派組織，意味著制度道教正式誕生，於此差不多同時的「太平道」也具有類似情況，因此可以看作制度道教形成的另一個標誌，只是因為後來太平道失傳，而「正一盟威之道」雖然幾度變更名稱，但卻世代相襲，成為制度道教的典型代表。從這個情況來看，自東漢末以來，所謂道教也就是制度道教。它以黃帝時期的原初道教為肇端，以先秦老莊為代表的古典道教為思想基礎，融合多種因數而成，為中國道德文化的保存與發展做出了重要貢獻。

三、淺悟 「悔過愆尤，斷惡修善」

《三官經》的開篇就是講：救苦真人哀愍世間眾生多災多難，乃上告三元道君垂示解脫之道，於是道君曰，有天官賜福，地官赦罪，水官解厄。因為這三位天尊具有廣大慧力，無邊法顯，可以濟民救苦，福應萬靈。因此，學習《三官經》，體會經文的要義，就一定要謹遵太上之教——皈依三元，「悔過愆尤，斷惡修善」，誦念真經，度己化人，真正具有一顆清凈慈悲之心，憐憫世間一切眾生，必然能夠感召三官大帝無限的神通靈應，給我們賜福赦罪解厄。

好的。先談談《三官經》「悔過愆尤，斷惡修善」這句經文的理解。「悔」一般和「懺悔」連用，也可簡稱「悔」。下面逐字解釋這句經文。懺：懺除過去所犯的過錯；悔：後悔，改過自新；懺悔：對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非；愆尤：錯誤、過失、罪責。因此「悔過愆尤」的大意是：「對自己所犯的錯誤和過失，生起悔過心理，並痛改前非」

如何懺悔？在《三官經》中就有救苦真人講述世人招致種種的惡報，是因為自己所做的種種惡習。世人造惡非善，其中最主要的原因就是這些受苦眾生還不明白善惡報應的道理。所以懺悔自我首先要認識和了解我們道教的善惡報應觀。

為什麼信仰三官大帝可以為我們賜福赦罪？因為三官大帝是元始天尊在開闢天地之時以三氣所化，管理天地水三界，司掌善惡簿錄，負責三界萬靈的功過考校，以及仙界天宮的仙籍，我們修行人要登上仙界，也必需獲得三官大帝的推舉。為什麼要三官推舉？因為包括人類在內的三界萬物的一切罪福，行善作惡，甚至連起心動念都有過往神明時刻監察並記錄在冊，一切明察秋毫，最後還要傳導給三官大帝進行(當今說法就是)存檔備案。當修行人要登上仙界，就要由三官大帝審核你的人生行為記錄，如果認為你積累的功德達到升入仙界的標準，就會向天帝保舉讓你順利解脫輪迴之苦。因此，三官大帝具有考校三界善惡的職能，才根據每個人的善惡功過賜福赦罪。人常說「舉頭三尺有神明」，我們要常懷敬畏天地之心，常思神明在側，時刻檢點自己的行為，不斷的懺悔自我。

《三官經》提到「世間眾生，招瘟惹災。」可見災難不是去主動找你的，而是由自身引起的。這一切都要歸根於心結，如若心存善念，則會結福果；若是心念不純，則會與禍結緣。罪業的根源來自於心，來自於「本源的慾望」。萬事由心造，無心自解脫。如若要免除災障，就要學會敢於對自己所犯下的錯誤去懺悔，並能改正。心境寬了，天地也就廣了，我們就能得到最大的福祉。

如何斷惡修善？就是通過懺悔自我修行善道，增進自身的福德而後感召三官大帝的神通靈應。所以我們信仰三官大帝，不僅是要仰仗三位天尊的威神之力，更可以效法天地水三元之德來積累自身的福德。

由於時間有限，我們無法展開深入的講述，這是一個遺憾，但是，我們還是有所收穫的，知道了《三官經》中修行持戒的警示，知道了《三官經》中修善積德的感應；知道了為什麼要懺悔，如何懺悔；知道了《三官經》核心精神、人生價值及現代意義。