太上感應篇29積德累功2_刻期求證

06-23

太上感應篇　　（第二十九集）　　1999/6/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-029

　　諸位同學，大家好。《感應篇》在：

　　【積德累功。】

　　這一句，《彙編》註解第一段裡面，有幾句話很重要。人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能夠奮發而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣子才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散，精神意志就不能集中，所以許多人失敗是這個原因。所以學它有學期，有期限的，我們上學念書也是如此，你念個大學，四年的期限，你要把它念完，這才能畢業。世出世間一切事都要立一個期限，如期完成。『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，這所謂是日行一善。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發願做三千樁善事，十年才完成；第二次發願行三千樁善事，三年就完成，這就是一定要有一個期限。

　　在佛法裡面念佛法門叫剋期求證，經上給我們舉的例子，若一日、若二日到若七日。大乘經往往講的十日、百日，百日就是三個月，這樣才見到顯著的效果。所以淨宗，諸位常常聽到，佛七的法事以七天，實際上佛在經上講的七天是七晝夜。我們現在這個七天念佛，依舊感覺得非常的鬆散，原因就是沒有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜專心一致，一定會有感應、會有成就。要真正把萬緣放下，功夫才能夠得力；稍稍有一點夾雜，功夫就不得力。今天有個同學，證暘師，他問了一個問題，他的問題就是說在念佛堂裡功夫不得力。他沒有仔細去反省，不得力的原因，大部分都是夾雜，再就是疑惑。現在因為講堂天天講經，疑惑問題不大，夾雜的問題大。只要有一絲毫的夾雜，心裡頭沒有放下，就有許多障礙，我們講的魔障，魔障現前。徹底放下，在念佛堂裡面七天七夜，如果能像袁了凡那個樣子，不起心、不動念、不分別、不執著，你這一句佛號念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我們吃虧就大了，所以要發勇猛心，真信心，精進努力。

　　在日常生活當中，這個地方勸導我們不要吝財，要歡喜布施。布施就是把吝財這個念頭放下，歡喜布施。不要怕別人譏笑，我們就懷疑了。有一些人不明瞭這個道理，這種譏笑是屬於誤會；有一種人是屬於嫉妒，有意來障礙的、來破壞的。無論他是什麼樣的存心，用的是什麼心，我們一概不予理會。我們所依據的是經教、是佛陀的教誨，依教奉行，到我們真正有成績拿出來，這些人自然慚愧。所以絕不怕別人譏笑，動搖了我們的信心，更應當努力的奮發。實在講，菩提道上最大的障礙是私慾，自私自利，愛欲、嗜好放不下，這才是我們真正的障礙。我們要常常反省，我們這個障礙究竟在什麼地方？找到之後要徹底把它放下，要有個勇猛心來對治，我們菩提道上障礙就減輕。

　　佛經裡面常講，「人身難得，佛法難聞」，遇到佛法機緣相當不容易。自己一個人不能克服自己的煩惱，所以古大德提倡共修，共修是依眾靠眾，靠大眾來勉勵自己，來警策自己，這是個對治的好辦法，所以才有大眾在一起共修。澳洲布里斯本的淨宗學會，下個月七月十八號開始打十個佛七，七十天。這七十天的佛七，我們是日夜不間斷，每天二十四小時念佛，這樣念七十天。最近他們在積極籌備。佛七當中，除澳洲當地，各個地區有念佛的同修來參加，也有從新加坡去的、從台灣去的，從香港、從美國去的，我們歡迎真正發心，一切放下，好好的用功。

　　註解裡面有幾句話，我在這裡念一念大家聽聽，「不要空為美言而實行不副」，希望我們都能夠說到做到，要有恆心，要始終如一。許多的人開頭還不錯，很像樣子，但是時間久了就懈怠、就放逸。我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷。世出世間法，諸位都要曉得，所謂「好事多磨」。尤其是在現在這個時代，末法時期，我們在經典裡面讀到，世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟佛陀說得很清楚，魔有意要破壞佛法，用什麼方法？末法時期，魔王叫他的魔子魔孫都出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了這個話之後流眼淚，一句話不說。所以我們今天要想真正用功、真正修行，障礙的人很多，包括我們佛門自己的人。自己人是誰？我們曉得，波旬的子孫，他們出家不是為別的，就是為了破壞佛法的，我們心裡清楚、心裡明白。佛告訴我們，對於這些人要用什麼態度？「默擯」，默擯就是不理會。我們自己用我們自己的功，不理會他就好。不因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。

　　凡是遇到一切利益社會的事，利益眾生的事，我們很認真努力去做，有的時候還要委曲婉轉去做，避免障礙！近代的大德教導我們低姿態去做。為什麼一樁好事，利益社會、利益眾生的事情，還要低姿態去做？避免一些嫉妒障礙。我們最近發心幫助澳洲那邊一個老人院，這個事情沒做成功，什麼原因？障礙的人太多。這是我們自己的疏忽，如果當時低姿態來做這種事情，這個事情就做圓滿了。這是給我一個很好的教訓，也真正證實了好事多磨，我們有很深的體會。細細想一想古聖先賢的教訓，真是大學問，真實經驗之談，不能不讀，應當依教奉行，要認真的去學習。

　　在古代，中國民間都曉得有一個竇燕山，《三字經》上有，「教五子，名俱揚」，竇燕山。這個人是五代時候的人，他在三十歲的時候都還沒有兒子，這在古人就生煩惱了，結婚多年沒有小孩。有一天他做了個夢，夢到他的祖父告訴他，他說你命裡頭沒有兒子，而且又短命，就教他你要修善、要積德、要累功，要修積功德。他自從在夢中祖父教導之後，他就非常認真努力，命裡沒有兒子，以後有五個兒子，這是求得的。就像袁了凡先生一樣，袁了凡先生命裡頭沒有兒子，以後他有兩個好兒子，這證實了有求必應，這才是求得的。所以求要以善心善行、要以真實功德做求的本錢。你沒有善心善行，沒有功德，你拿什麼去求？決定不是在佛菩薩面前天天磕個頭、燒幾支香、供一點香花水果就求到的，沒那麼便宜的，一定要認真修行。

　　有求必應，這個道理是因果的道理，所謂是種善因一定得善果，造惡因一定有惡報，因緣果報絲毫不爽，所以有求必應是這麼一個道理。佛法也不能違背這個道理，所以佛教導我們求都是教我們發心，發菩提心，教導我們去做利益一切眾生的事業，不要去做利益自己的事情，這樣才是真正的斷惡修善。為自己利益是惡邊事，為社會、為眾生那些利益那才是善邊事，那斷惡修善的意義我們才能體會。能夠損己利人這是大善，果報不需要求，自然現前，善因善果。如果我們所作所為，對社會、對眾生是不利的、是有害的，對自己是有利益的，眼前你雖然得到一點小利益，大災難就在後面。最大的災難是死後三途的苦報，決定不能夠避免。這些道理現在人懂得的愈來愈少，這些事實真相佛在經論裡面雖然說出來，現代人展開經卷看看，笑笑，這是迷信，他不能接受。等到自己死了以後墮落三途，那個時候後悔來不及了。所以「積德累功」，世出世間的聖賢都是這樣教導我們，我們應當相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天時間到了，我們就講到此地。