怎樣才能具備發展的眼光與智慧的大腦？

如果要談發展的眼光和智慧的大腦，站在人這個層次和角度是很低能的，沒有意思。

佛家講「五眼」--【五眼】

一、肉眼，肉眼者，假借父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。

二、天眼，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得凈眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此凈眼者，謂為生得或報得之天眼。

三、慧眼，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，不見有眾生相，及滅一切異相，舍離諸著，不受一切法也，能知因果。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

四、法眼，法眼者，菩薩為度眾生，以清凈法眼遍觀一切諸法，能知能行，知因果之因果。謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。

五、佛眼，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。

所謂：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓融法界內，無處不包容。

成佛後的智慧，遠非常人以及天仙、羅漢、菩薩所及。一切佛共有十個名號。其中有如來（踏著真理如意而來）、天人師（人和天神的老師）、正遍知（無所不知）、無上士（超越一切生命之士）。成佛後一切智、無師智，自然現前。

佛家智慧是心靈的證悟，是心靈的學問，是通過修學由悟而得。這樣的智慧，當然是離世間，出世間的了。於此，有什麼情結不能解？有什麼情關不能過？有什麼事情不能做？它與世俗的聰明豈可同日而語哉？

「智慧」這個詞，應用它的人，太多了。在新聞傳媒中，我們經常會看到有所謂 「政治智慧」。「軍事智慧」、「外交智慧」，更不用說，文學、藝術、科學、技術、工程等一切領域，也都會使用「智慧」一詞，那自然有它的特定含義，也可能是指其卓越的建樹，傑出的貢獻，足資楷模的人格風範，我們無須再作語義學上的分辨。至於哲學家、神學家、宗教家、思想大師、文化名人，似乎又都成了「智慧」的化身。或者，他們手中似乎有一把寶鑰，可以打開智慧的大門，直達智慧的宮殿。不錯，蘇格拉底有蘇格拉底的智慧，耶穌有耶穌的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、莊子也都有他們各自的最為動人的智慧。然而，我在這裡，不可能把智慧放在東西方文化史、思想史中來作普泛性的探討，更不能庸俗化地把「智慧」看作是一把理髮師的椅子，讓任何人坐上去都合適。儘管哲學家雷蒙·潘尼卡有一句話說得很幽默：「當今智慧的概念與它傳統的形式相比，多少被扭曲了。………它已在這個時代的技術統治中被扭曲，並且為科學世界觀的巨大成功所取代。……我們不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隱藏在智慧的濃妝艷抹之下。」 不過，我認為，讀者諸君已能對「智慧」一詞的各種使用，做出會心的理解，語法修辭中的「智慧」，同人們日常口語中說到用到的「智慧」，尤其同我在本問答中所介紹的佛陀的 「智慧」，它們既有聯繫，又有各自的內涵，三者決非同一。

「世間法以富貴功名為極致，所以洪範五福。出世法以成道的智慧為成就，所以佛家以出離世間的智慧解脫為依歸，得到究竟的無上智慧。」這是極好的對照和概括。

一切眾生皆可成佛，就看諸君修不修了。

(附註：「五福」這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。是古代漢族民間關於幸福觀的五條標準。五福的第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。)

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