關於莆田城廂區華亭鎮鄉村寺廟的調查報告

關於莆田城廂區華亭鎮鄉村寺廟的調查報告QQ：2586627842(1) 廟名：城隍廟

地址：福建莆田華亭街

歷史：華亭城隍廟原名仁和城隍廟，它具有一段民族反抗意識的歷史。南宋末年，元兵入侵攻陷南宋國都臨安，二少帝南渡福建，臨安仁和城隍爺也隨駕南來到莆田，後來在山清水秀風景宜人的木蘭溪畔華亭擇地建城隍廟。

碑文石刻：重建華亭城隍廟碑誌

山嘗讀易日城復於隍知凡都邑皆築城以資保障而隍則城塹也都邑既有城隍復後遂有城隍之神之祀其先所祭者自然神也於史始見於北齊歷唐宋而遍於通都大邑至明而封爵有差儼然人而神矣然非有城郭無城隍之祀也今華亭鎮莆田縣誌記宋時屬文賦里花亭一村耳而有城隍之祀曰仁和廟香火之盛不亞於府縣之廟竊想疑其妄遺訪諸父老考之舊記方知此七百年前漢族痛史之見證莆鄉遺民不忍忘故之思藉以教育後人愛我國家愛我民族其用心良苦亦可　哀矣

史載宋德佑二年元軍入臨安溢王衛王走福州張世傑陸秀夫奉溢王稱帝年號景炎元軍長驅入閩諸臣奉帝命航海奔興化時邑入參知政事陳文龍開府興化軍募義勇抗元之旅為中流砥柱也少帝過莆田所傳遺事故老頹能言之鑿鑿也出軍化城南門不一里有浙江隍城廟在道左方當時即此官道上拾得所遺浙江城隍神者立廟祀之也廟之香火一再傳而祀於花亭廟曰仁和者南宋都城臨安之其名也

嗚乎宋社既屋宋都仁和城隍之神猶祀於莆之鄉人民愛國家愛民族之心其既耶豈得以淫祠而蔑視之為迷信哉

廟毀於一九五三年到一九九二年華亭鎮五十六境父老應旅居港台和河外僑親提議成立華亭城隍廟籌建理事會楊元美任理事長曾王章高金龍二人為副理事長敦清老縣長原魯山河外僑親徐舍棟楊美新為理事長即主持工程集資百萬元以河外僑親徐舍棟之力義務獻工三萬日凡三年以日繼夜動工於一九九二年冬峻工一九九五年秋規模雄麗逾於舊觀因略敘其史跡，勤石以垂永久

公元一九九五年歲次乙刻閩月八月十八日立啟

七十叟 林祖韓 撰文

十二齡童 楊戈爾書丹

王琛篆額

主神：城隍老爺

副神：大兄(白無常) 二爺(黑無常) 文武列聖

符名：正上方印有華亭城隍廟，下方左右側為兩條青龍，中間則是城隍老爺四個字，最下方則有祈保平安四字。

功能：保佑家人平安幸福。

故事傳說：（略）同寺廟歷史。

影響：本人通過走訪了鎮上的若干百姓，其信仰程度遠超其它寺廟，各鄉村甚至鄰近鎮的百姓都不辭千里進行朝拜，以求平安。還有一個重要的特徵就是如果華亭鎮各村中的寺廟由於種種原因發生糾紛，可以通過城隍廟進行調節，以平息糾紛。

附：華亭仁和廟原系南宋首都仁和的城隍廟。景炎元年（1276年）宋帝趙昱和文天祥、陳文龍等南下遷建於此，存有宋明清瓜形石碉、石聯、木雕等實物，是研究城隍文化的珍貴資料。

（2）廟名：紫華堂

地址：福建莆田華亭街

歷史：（見碑刻）　

碑文石刻：華亭城廟紫華亭沿革碑記

觀今宜鑒古此城古有仁和廟者祀城隍老爺南宋所遺迄今八百餘年矣曰性名堂祀三一教主香火旺盛為莆陽南門外之最而堂廟樂善好施惠澤於民故民褒其善而信仰耿耿偶疑以為妄迨訪諸文老考其典仁和乃南宋杭州之一縣名也宋廷南遷隨移來茲性明堂亦系明季之物三一教傳經普義以禮傳世功法養身治病救人早年救聾啞少於立見此二人今雖耳順耆年尚言之鑿鑿然故堂府廟祚香火久旺不衰延至一九五三年改革而毀為易用唯古廟雲柱一對所遺光緒戊戌年重修外余者盪沒一九九三年縣＜＜宗教志＞＞刊行闡明道教乃我國最早文明遺炎黃子孫文化源

承先啟後愛我民族興我中華是一大善舉因於同年十二月十六日全鎮五十六鎮父老雲集於此會議重建舉行成立籌建理事會並以華亭城隍廟而易仁和以紫華堂而易性明堂，由籌建理事會統一集資興建到翌十二日一堂一廟雙雙落成其間賴各境父老善男信女共同努力更喜海外僑親徐金棟先生和夫人徐珙梅董亞明龔承烈等先生女士吉隆坡三教堂吧生宗孔堂旅台里人黃金藏吳金竹莆田老縣長原魯山縣府幹部陳宗虹等縣文史館老前輩林祖韓原公社書記林玉書江口鎮僑鄉會李同華等黃石鎮鄒文漲市書協餘一名等大哲大賢齊心協力以心以德以力以財多方贊助共佐鼎力功德無量

莆田縣人民政府於1994年12月26日以荔政字（94）5號批示成立莆田縣道教華亭城廟管理委員會茲此在縣符直接引導下依法統一管理城隍廟紫華亭這一切活動自始自終鄙愚隨於田翼尾頗記其事實恐文疏遺特略敘記於碑後身

　　　　　　　　　　　　　公元一九九五年歲次乙亥年八月一日立

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　楊康美　撰　　林康菜書

主神：三一教主

副神：卓祖真人 三方仙師 大兄 趙公大師

符名：正氣符 印有「儒尼釋道」

功用：避邪保佑家人平安，最常見於司機的車內。

影響：由於紫華堂和城隍廟同在一處，香客通常都對二者進行朝拜，所以它的影響和城隍廟一樣。

（3）廟名：觀音亭

地址：福建莆田華亭園頭村

歷史：1914年創建，殿中供奉觀音佛像，由龔普珠主持，近來由普珠孫承英，法號真經從南洋匯巨款，由其胞姐亞蕊主持擴建。

碑文石刻：重建觀音亭碑誌

本亭肇創於一九一四年起初乃一座平房由本境善信捐資興建龔普珠女士主持，歷時數時載其男女孫承英及亞蕊素其慧根每日隨祖母參禪悟法深明佛理承英十七歲時即前龜山寺剃度為僧亞蕊十八歲時則在本亭出家彼倆同拜定光長老為師法號真經真琦一九五九年真經奉師父命前往馬來西弘揚佛法與定光長老創建凈業寺於麻坡經數十載之努力就美滿乃發願重建觀音亭於是命真琦主持其事於一九八四年十一月四日動土將原有舊屋拆除改建堂皇富麗之新殿宇在本亭徒眾之通力合作下於一九九二年六月落成並於是年十月一日農曆九月初六日正式舉行開光大典真經真琦為報師恩持將后座命名為定光樓以資紀念前座則為觀音亭，並重塑觀音佛像供善男信女瞻仰膜拜全部耗資四十餘萬元從此莊嚴雄偉之殿宇矗立本村佛光普照護國安民各方善信同沾雨露其功德恩澤足垂萬世謹立此碑以志其盛

園頭村 觀音亭 謹立

沐恩弟子 陳春德 局紳 撰

龔以美敬書

主神：南海觀音菩薩 (旁：金童玉女)

副神：左：伽藍聖眾菩薩

右：韋馱尊天菩薩

符：（兩種） 其一，奉開天混虛無始至尊　（懦道釋夏）

其二，奉敕令九鳳破穢

作用：保佑家人平安，農業豐收，生意興隆等。

採訪對象：莆田城廂區佛教會長 明雄 法號　禪嚴

觀音亭現任主持：龔亞蕊　師承定光長老

（4）廟名：芳樂廟

地址：莆田華亭園頭村

歷史：距今約有數百年的歷史，而今因年代久遠，略顯陳舊。

碑文石刻：解放後被人破壞至今仍未重塑。

主神：玄天聖帝

副神：楊公太師、田公元帥、文武列聖

符名：「奉敇令田公元帥煞界」，下方印有「田公元帥」印章。

功能：祈求合家平安歡樂，富貴滿堂。

影響：關於芳樂廟的影響不是很大，主要由於其廟面積較小，年代久遠，長年失修，故只有在演莆仙戲或正月出遊或者節日時才對外開放，但是仍有一部分百姓村民去燒香拜佛，其影響力主要在本村。

（5）廟名：新興社

地址：莆田華亭園頭村

歷史：約有數百年左右的歷史，解放後遭到破壞，於1983年由華僑捐資重建。

碑文石刻：沒有具有的歷史演革，只有一些捐款重建名單（略）。

主神：社公（尊主明王）、社母（后土夫人）

副神：右：司馬聖王、普濟聖侯

左：文昌帝君、鹿兒保姆

符名：「煞界」，中間印有「太上老君」印章。

功能：斬妖除魔，保佑風調雨順，農業豐收等等。

影響：通過訪問若干百姓，對於新興社的影響主要在本村一帶，與芳樂廟一樣，它平日不對外開放，只是在重大節日時，才對外開放。

（6）廟名：飛濤廟

地址：莆田華亭街前黃村

歷史：約清初建立

碑文石刻：因年代久遠，長年失修，石碑被毀

主神： 田公元帥

副神：張公聖君

符名：「奉飛濤廟田公元帥」中間印有「田公元帥」印章

功能：保佑家人幸福平安，合家歡樂等等。

影響：飛濤廟位於華亭傎中心附近，雖然其寺廟面積不大，但它的香火也挺旺盛，每年也有許多人去朝拜，具有一定影響力。

（7）廟名：聞香寺（下寺）

地址：莆田華亭園頭村（山腳下）

歷史：該寺於清代創建，約在乾隆年間。現已全部重建。

主持：龔淑茹

碑誌：聞香寺重建碑誌

聞香寺背山面水，木蘭古溪道繞門前入舊潮頭灣山清水秀舟楫便明賜進士廣西布政道司參政林茂竹祠子孫捐地捐金鼎建立間廂平屋一座正殿供奉觀音佛像殿後花園一畦兩側平屋一間是為全貌香火盛極一時斗換星移更迭修茸自不待言本世紀四十年代淑茹姑娘試圖兆慶發誓佛根汽笛立志梵修為本寺姑娘雲集開荒種植詠經悟道香火鼎盛進香者眾隨後微入代淑茹四寺主持護法庇佑台灣弟子龔承遠等集巨資遂決定重建九一年動土諸方善信題緣金旅嗎佛弟子龔壽長陳春德父子解囊聚資貳十餘萬元擴建成五間廂房雙層一座正殿寬敞雄佛重塑佛像殿前危淺內院寬廣花壇點綴寺周圍山林蔥翠花果成蔭境地幽靜寺內香火日旺佛光譜照澤披蒼生

壬午平陽月立

主神：釋迦牟尼（大佛像）

觀音菩薩（小佛像）兩旁有金童玉女

副神：關公爺（大佛像） 三一教主（小佛像）

韋馱爺（大佛像） 楊公太師（小佛像）

附註：因現任主持年老，聞香寺早已閉門，最近才有一和尚入住，符因故沒有印刷，關於本寺的影響，由於寺廟屬於私有財產性質，雖然影響不是很大，但在本村歷史上它還是一個較早的寺廟，在本村有一定的影響。還有一點值注意的是從寺廟中的主神和副神看有佛教、道教，三一教的各神，它們同處於一個寺廟下，這一點和其它的寺廟有很大的不同。

（8）廟名：保水廟

地址：莆田華亭西湖村（木蘭溪畔）

歷史：該廟歷史較長，具體時間不詳，寺廟落成的原因是由於古代水利興修技術落後，木蘭溪長年泛濫，大量民田民宅遭淹，給人們的生活的許多方面造成損失和不便，為了祈求國泰民安，使木蘭溪不會再成為人們的隱患，西湖村人在距溪旁幾百米的地方修建了此廟，故名保水廟。

碑誌：寺廟較小，碑誌尚無

符名：上方印有保水廟字樣，中間奉敕令奉田公元帥公太師。其下方有「太上老君」字樣。

主神：田公元帥 楊公太師

副神：大兄（白無常） 二爺（黑無常）

功用：祈求風調雨順，木蘭銑不在泛濫，農業豐收，也可求家人平安，幸福

影響：關於保水廟的影響，通過走訪鄉鄰，保水廟的影響甚大，許多家庭都有保水廟符，特別在春節出遊時，其影響更大，園頭村的芳樂廟就是以保水廟分化過來。還有一個很重要的特徵就是兩個寺廟都掛著「探花府」和「風流三境」木匾。這是它們的共同之處。

附：莆田華亭園頭村其他較小寺廟

①．存養堂 主神：釋迦牟尼 （建於清光緒三年 1877年）

②．佛廳 主神：釋迦牟尼

③．靜本堂 主神：三一教主

④．三一堂 主神：三一教主

⑤．明心祠 主神：三一教主

⑥．普山堂 主神：三一教主 （建於民國三年 1914年）

⑦．龔家祠堂 黃家祠堂 已毀

附：關於符的製作過程

（1） 首先，篆刻一個帶有符號的印章，其印章是用上等木材製作的，雕刻上該符所需要的圖象文字

（2） 其次，剪一些規格合適的黃紙

（3） 再次，把印章用墨汁沾濕，然後蓋上黃紙。

（4） 最後，再蓋上一個帶有主神等神的印章。

關於各神的民間傳說

1．楊公太師

據《宋史●楊業傳》載：太原人楊重貴事北漢劉崇官建雄軍節度使，號楊無敵，賜姓劉，名續業，宋太宗統一北漢，北漢王率眾歸降，太宗名複姓楊，名業，為代洲刺史，防禦契丹，契丹犯境，均為所敗，後望楊軍旗而去，以功為守邊諸將所敬，雍熙間（984-987年）命以忠武軍節度使，潘沒征契丹，楊業為副帥，連拔應洲，寰洲，朔洲。契丹蕭太后領十萬餘兵南取寰洲，宋將王銑等逼楊業與戰，王銑等又以爭功擅離職守，援兵不至，楊業力戰被擒，絕食三日，其所率萬餘人皆力戰死，無降敵者，其第六子楊延朗，後改名延昭，太平天國（967—983）任保洲防禦史，在邊防20餘年，契丹兵不能南侵，稱楊六朗。

明清流行小說《楊家將》演楊家忠義事，老令太公楊續業，老太君余氏，七男二女，並著武勇其五朗延德，出家五台山，莆田道教廟奉之為瘟部五帝之一，稱楊公太師其象黑臉，僧衣布帽手舉如意啤酒狀鎚子，專祀的太師廟於南洋各個鄉村，而北洋鄉村廟宇多祀玄天大帝，其象手持劍訣，故俗稱「南錘北指」。有少數的祀楊家將之一家人等，也有專記楊九娘。民國時期，國民黨廢除迷信，有人附會楊公太師是元代莆田人，紀念抗元太師陳文龍另塑白面黑須的文官寇服的陳公太師像祀於中座。現在也有的把抱門額「太師廟」改為「陳文龍紀念館」楊公太師以四月二十六日為誕晨，陳文龍於四月二十五日於杭州絕食盡節，故說者以此指為當時避元人之忌，而依託於楊之證。

2．田公元帥

風火院田元帥，亦稱田公元帥，俗稱少公公，據《三教源流搜神大全》說：帥父田瑭，母刁春喜生兄弟三人，長田荀留，次田洪義，三田智彪。乃太平國人氏，他們三位兄弟同為一神，在莆田，只是一位田智彪，是玉皇的三檯子，莆仙戲每個戲班都有一個尺多高的神龕，專祀田公太師，作為戲班的祖師爺和保護神供奉，專祀田公元帥的廟宇一般都掛「探花府」三字匾，塑像為文官裝束的坐像。

莆田關於少公公的傳說是：

玉皇三太子以喜歡歌舞戲劇，嫌天界清規太嚴，玉皇許他到下界去「體驗生活「，他投胎民家，姓名田智彪，長大後，一表人才，文舞雙全年未及冠，既戰勝蠻龍王，收伏了白牙精；適逢大比之年，進京赴考，途中收伏了風火二童，抵京後，太后得病，御醫束手無策，皇榜求醫，他竟然應徵，治好了太后得病。唐玄宗開元年間（713---741年）承昭典音律，歌舞，侍御宴，酒酣，帝以墨塗其面，今其歌舞，龍顏大悅，當皇帝見他是一個少年英俊的舉子時，便賜他一名探花，賜御花園游宴，欣賞內宮歌舞，在御花園中，宮女們都給他敬酒，因而玉山頹倒，宮娥們故意作弄把彩筆給他塗成紅臉，又用墨筆在他嘴巴畫只螃蟹，額上倒寫個火字，在她們得戲謔笑聲中一鬨而散後，被扶出宮，醉覺醒來白犬取寶鏡給他自照，可是一照之下，原來面目全非，並且再也洗不掉了，也就再不可能回到天庭當三太子了，從此只在人間為神，主管娛樂歌舞，梨園子弟了。

莆田道教廟宇里他得頭銜是：「押瘟田公元帥」為瘟神之一。

3．張公聖君

據《喜雨宮記》說：張公名吉，永福（今永泰縣）人，五代閩時，學道廬山，歸家後與寡嫂共炊，以力燒炭為生，以日，於陶壇小便，嫂呵責之，張曰：「可洗而暴之凈」即手揭其底翻之出，如翻布囊，嫂大駭；又一日，嫂自田間歸，飯未熟，詰其故知灶下柴已盡，張曰：「勿忙也，飯即熟矣。」有頃，嫂至灶下視之，見張以兩足伸入灶中代薪，愕而大呼，張即乘火遁出煙囪升天去。後人立廟祀之，有祈必應，尤以祈雨最驗，玉帝封御史張公聖君，其塑像，黑臉長須，跌足，左手持訣，右手持劍，冠服黑色，頸垂一蛇，其陪祀得有蕭公，白臉黑須，雲是張公的同學，各有神通。

4．司馬聖王

據《唐書》載，張巡，南陽人，玄宗開元進士，歷清河，真源縣令，安祿山反，起兵討之，與許遠同守睢陽城，詔拜御史中丞，城被圍數月，糧盡，掘鼠羅雀殺妾以食士卒，城破，被執遇害，道教玉帝封為寶山忠靖佑福德真君司馬聖王，亦稱斬鬼真君，附神許遠，部將南雲，雷萬春，妻劉氏，妾柳氏，司馬聖王像為白面黑須；許遠像作藍臉持劍武將裝束。

5．城隍神

起源於古代的「水（隍）庸（城）」的祭祀，為《周官》蜡祭把神之一，建城圍聚，保衛民居，挖土築城，挖土築高牆，挖的土塹引水注入為濠古名為隍，城隍神本是自然神，最早建廟的記載見於三國吳亦烏二平（239年），建蕪湖城隍廟，唐代名人張說，李德裕，李陽水，杜牧等皆為祭城隍神的文獻，宋代以後，開始人格化，多取該地名人奉為城隍神，如姑蘇祀戰國時春申君黃歇；上海祀秦裕伯；杭州祀文天祥。後唐末帝清泰元年（924年）封為王爵，明太祖洪武元年（1368年），封南京城隍為帝，開封，臨嚎，東和城隍為王，天下各府城隍為鑒察司民城隍靈公，秩正二品；洲為鑒察司民城隍顯佑侯，秩三品，縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。把它當成地方神。方神職了，三年（1370年）正祀典，詔去封號，止稱「某府或某縣城隍之神」：又令各地城隍廟不得雜祀他神：定廟制，其制度按同級正堂官署建造；神主用木主，毀原有塑像，以其泥土漚泥塗廳壁，繪畫該府縣地方山川，清代列祀典，春秋二祭。威靈公五月十九日誕辰（縣城隍為惠德夫人）。

6．社神

在我國古代與稷神並列成國家的象徵。《禮記·月令》「命民社「即規定民間祭社神的節日，今廣西環江壯族皆於村頭建有三米見方的小廟，置二塊石頭就是社稷神了，還保存著早期民族祭神的原始形式，周代人傳說社神為其工氏之子各后土，平九州，故祀以為社，開始了人格化，今民間社神尊稱尊主明主，俗稱社公，八月十四日誕辰；還有一位社媽，稱法主仙妃，實即稷神。

小結：經過調查採訪，我走訪了本村附近大小十幾個寺廟，其名稱有寺，亭，廟，社等等各種形式的宗教場所，其中大部分是以道教為主，這同時也說明了道教在莆田的興盛，在道教中最常涉及的就是田公元帥，楊公太師等諸神，還有就是莆田土產的三一教主，也是較常聽見的，同時通過收集各種符，了解了符的功用，如田公元帥主要有「押瘟」功能，保境驅境，雖然隨著現代科技的發展，各種瘟疫已被成功消滅，但是這些神，如五帝爺等即和瘟匡阜先生、巡瘟楊公太師、主瘟文昌帝君、行瘟葉氏天師、押瘟田公元帥早已深入民心。在民間，特別是鄉村已形成了一種思維的定勢，只有拜神求佛才能求得平安，同時由於歷史的推移，諸神原存的功能已經被演變成了一種大眾化的作用。如，不論任何寺廟的符，都有保佑家人平安，或者保佑發財之意，這已經超出了原先的觀念，再次，符的作用在有些寺廟已經變成了一種工具，一種維持寺廟生存的工具，通過百姓求符，捐款，以達到目的，帶有一定的功利性。

最後值得一提的是，本人調查過的大多數寺廟都是建國後甚至九十年代才重修的，如聞香寺，觀音亭等，其資金來源也大都是華僑捐獻的，華僑在傳播民間信仰中起了一個非常的重要的作用，如有些較小的寺廟倒閉就是因為缺少了資金來源，所以我認為華僑在宗教方面的影響是巨大的。

錄入：許威；責任編輯：許威

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