《地藏菩薩本願經》白話解釋（下）

《地藏菩薩本願經》白話解釋（下）

宅梵胡維銓演述

嘉興范古農居士校正

－－接上部

如來讚歎品第六

（解）如來稱揚讚歎地藏菩薩的大力救護事。這是本經的第六品。

（釋）如來是指釋迦牟尼佛。因為地藏菩薩的大慈悲，救護我們的眾生、利益我們的末法眾生，他的功德很大，我們凡夫是都不曉得的，現在佛告訴給我們聽了，好曉得他對於我們的末法眾生，有這樣的慈悲、這樣的利益。他未說以前，就自然的先讚歎起來了，我們聽了佛說出他救護利益的慈悲以後，自然也要讚歎他的大恩德了。

【爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等：聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。】

（解）這時候世尊舉起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明來，照遍了百千萬億恆河沙等，諸佛所在的世界；從光中更放出很大的音聲，普遍的告訴諸多世界，一切諸位大菩薩，以及天龍鬼神、人、非人等：『聽吾今天稱揚讚歎地藏菩薩大菩薩，在於十方世界，發現大得不可以思議的威神慈悲的力量，救護我們一切眾生罪苦的事情。』

（釋）舉身的放光，是足十趾、兩踝、膝、□、髀、腰、腹、背、臍、心、胸、肩、臂、指、項、口、齒、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百萬億的光明，照遍十方恆河沙數諸佛的世界，在這光明之間，又放出大聲音，這音聲清徹深遠，使人聽了和悅敬愛，因為人的外面引透力最強的，就是眼耳，但眼見的，不及耳聽來得深入，所以如來叫你們收視反聽，聽他在光中讚歎，好使這十方諸佛世界，以及那天龍八部、人、非人等，統統來稱揚擁護這一部經，眾生有了這原因，可以感動地藏菩薩，菩薩有了這機緣，可以來應化，救度我們的罪苦眾生。

【吾滅度後，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。】

（解）佛繼續說：『吾滅度了以後，你們諸位菩薩和大士，以及天龍鬼神等，廣大的作出種種的方便，保衛守護這部經，令一切的眾生，證得涅槃的快樂。』

（釋）滅度是佛救人的責任有人負擔了，應身將滅的意思。汝等，是指在會的一切大眾，以及光音所及的十方諸世界的，一切佛菩薩等。廣作和方便，是菩薩救度眾生的二大利器，不可以一息分離的。這部經是眾生的對症良藥，能在這經里悟道，沒有一人不度脫的，所以更要加意衛護。涅槃樂，是不生不滅，一種靜寂的快樂。

【說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。】

（解）佛說罷了這話，會中有一位菩薩，名叫普廣，合了掌，恭敬的對佛說：『今天見世尊讚歎這地藏菩薩，有這樣子的想不到、說不出的大威力的神通、福德，唯願你世尊，為未來世的末法眾生，宣揚演說這地藏菩薩利益人道、天道，因果一等的事情，使諸般的天龍八部，以及未來世的眾生，頂戴聽受了佛的言語。』

（釋）佛這樣的讚歎，所以普廣要代眾生請問佛了，待佛說出了以後，可以使得眾生都起了信仰心，如法的去修持，好使感應了地藏大士，一一的都來度脫。從心發智，智滿法界，叫做普；行滿虛空，叫做廣。合掌是身業，恭敬是意業，白佛言是口業，三業清凈，自然志誠了。

【爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

（解）這時候，世尊告訴普廣菩薩，及天龍四眾等說：『當心的聽！當心的聽！吾應當給你們大略的來說說地藏菩薩，利益人道、天道的福德的事情。』

（釋）囑咐我們當心的聽，當心的聽，重說兩句，是說這不可思議威神慈悲的事，是窮劫也遇不到的，所以要這樣子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人應有的正大的善行；所以每月的六齋日，能吃素、凈心、念地藏菩薩，可以得到無窮盡的福德。

【普廣白言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

（解）普廣對佛說：『哦！是的。世尊！我很願意要聽你說這話。』

（釋）願樂欲聞，是表示一種早已盼切，要想聽的意思。

【佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。】

（解）佛告訴普廣菩薩說：『未來世的中間，倘若有行善的男子、行善的女人，聽了這地藏菩薩大菩薩的名號的人，或有合掌恭敬的、讚歎的、禮拜的、戀慕的，這些人就可以超越過三十劫的罪業。』

（釋）專修善事，不作惡業的男女，都稱做善男子、善女人。聽了地藏菩薩的名，合了掌恭敬，追想他歷劫行孝救苦的慈悲大願，就可以超過三十劫大罪了。若聽了他的名號，就稱揚讚歎，展轉的宣傳，這是口的功德；或聽了他的名，就禮拜奉行，這是身的功德；或聽了他的名號，就戀慕繫念，這是意的功德；只要有一種功德，就都可以照樣的超過三十劫大罪，尤其是宣傳最要緊，不宣傳，人家那裡能知道呢？

【普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩。一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。】

（解）佛繼續叫著普廣說：『倘若有善男子、善女人，或用了彩色去畫形像，或用土石膠漆金銀銅鐵等類，製造地藏菩薩的像，再去瞻望一回、禮拜一回，這人可以一百次的，往返生在三十三天，永遠不墮落在惡道里，假如因為了天福享盡的緣故，下生到人間來，還可以做一個國王，不失掉這樣的大利益。

（釋）最大的功德，就是鑄造菩薩的全身形像，因為用金、銀、銅、鐵四寶鑄成，堅固不壞，能夠永遠流傳、莊嚴，使眾生作福，有依據的地方，所以有人臨終的時間，發願造像；就是小得大麥似的，也能除三世八十億劫生死的罪業。還有十一種功德：一，世世眼目清潔；二，生處沒有惡趣；三，常生長在富貴人家；四，身體像紫磨金色；五，豐饒珍玩；六，生長在賢善的人家；七，來生得做帝王；八，可以做金輪王；九，往生梵天；十，不墮惡道；十一，後世能夠敬重三寶。（若造像，要造全身，不能造半身像；泥要用凈泥，牛膠多不潔凈，可以用石膏或樹膠。）

【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢寶物等供養。】

（解）『倘若有女人，厭惡自己是女人身，盡心的供養地藏菩薩畫像，以及土石膠漆銅鐵等像，像這樣的天天不退心，常常用鮮花好香、飲食衣服、繒彩幢幡、錢寶一類東西，去供養。

（釋）作了女人身，是最沒有幸運的，不能做王，不能成佛，生時父母又不很愛，長了生別父母，又受夫婿的禁制，懷孕生產又很苦難，所以都要厭惡的。能對菩薩盡心，自然肯施捨各種的財寶供養，倘若心愿堅定，自然天天不退了。繒彩是用綢緞結綵裝飾。幢幡高懸，表示莊嚴。

【是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。】

（解）『這個善女人，完畢了這一世的報身，百千萬劫，再不生到有女人的世界裡去，何況給他再受女身呢？除非自己的慈悲，發願的緣故，要再受女身，度脫眾生。承受了這供養菩薩福力的緣故，以及這功德的力量，百千萬劫，也不受這女人身了。』

（釋）這女人，因為厭惡女人身而發心的，又能盡心的供養，所以盡了現世這一個報身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方極樂世界。慈願受女身，度脫眾生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用順愛的法門；又像須密多女，欲先以勾引，然後令入佛智，是逆愛的法門。專意供養，用精進的功德，薰習身心，自然永遠不再受女人身了。

【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。】

（解）佛又對普廣說：『倘若有女人，厭惡他這樣醜陋，或多疾病的，但在地藏菩薩的像前，一志專心的瞻望禮拜，一餐飯的時間，這人就千萬劫中所受生身，自然相貌圓滿，令人愛敬了。

（釋）相貌生得醜陋，使人瞧見你，厭惡你，都不歡迎，尤其是女人，生得醜陋，就要使他丈夫嫌憎，連旁人也要譏笑；倘若再常常多病，帶了殘疾，不但自己憂愁，家人也要輕視欺侮了；倘若你肯去瞻望禮拜地藏菩薩，只要吃餐飯一樣的短時間，來世就可以使你貌相圓滿，疾病殘廢都沒有，永遠的使得你很滿意。

【是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。】

（解）『這個醜陋的女人，若不厭惡做女身，就百千萬億的，投生常常做王帝的女兒，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大長者的女兒，去端正的受生，諸相都生得很圓滿。

（釋）你想只有一餐飯時間的瞻望禮拜，就不但使你相貌圓滿，疾病不生，而且還給你百千萬億的生到王帝宰相、富貴人家去。少微一些的善業，獲得這許多的福德，還有再比這便宜的事情么？倘使人家都曉得，還有那一個不去瞻禮呢？

【由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

（解）『是從一志專心的緣故，瞻望禮拜地藏菩薩，獲得的福分，像是這樣的。』

（釋）無論瞻禮那一尊佛菩薩，專心一志，方才是恭敬，可以獲福；倘若隨便做一些形式，沒有恭敬心，不但沒有獲福，恐怕還要獲罪呢！

【複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。】

（解）佛又對普廣說：『倘若有善男子、善女人，能對菩薩的像前，作諸般歌舞的伎樂，以及歌詠他、讚歎他、香花供養他，乃至於勸一人、許多人去供養，像這一等的人，現在的一世之中，以及那未來世，常常得著百千鬼神，日夜保衛守護，惡事尚且不常給他耳聞，何況親身去受諸般的橫禍呢！』

（釋）伎是做戲的優伶，樂是音樂，歌詠是言志，歌詠不盡，所以嘆贊；但是這功德，還不及去宣傳，勸人信仰的功德大，能勸醒五十人，這功德更大得不可思議。禮樂是聖人感天地、通鬼神的禮節，且使民眾有盪穢滌邪的功德，現在不為自己取樂，去敬菩薩，功德自然更大了。

【複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

（解）佛又對普廣說：『未來世的中間，倘若有惡人，以及惡神惡鬼，見了有善男子、善女人，歸依恭敬、供養讚歎、瞻禮地藏菩薩的形像，或妄生了譏笑毀壞心，謗訕著說：「這是沒有功德的。」以及說：「沒有利益的事情。」或露出齒冷笑，或背面說非理的壞話，或勸人共同作非理的壞事，或個人做，或許多人一起做非理的壞事，乃至於有一念生出譏諷謗毀的心。

（釋）善惡的因果，是絕對相反的。善人志心的歸依、恭敬，惡人見了說：『沒有功德的。』善人虔誠的恭養，惡人說：『這是沒有利益的事情。』善人讚歎，惡人露齒嘻笑；善人禮拜，惡人見了背後就說他壞話；善人塑畫形像，惡人便都毀壞他；善人念念勸人行善，惡人勸人大家為非作惡。人是這樣子，神和鬼的善惡也一樣的。天大的禍事，都從微微一念發生的，所以起了一念之惡，就要獲罪。

【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。】

（解）『像是這樣的人，就是賢劫的千佛都滅度了，為譏毀的報應，還當在阿鼻地獄裡，受極重的罪苦；過了這劫數，方才去受餓鬼；又經過千劫，方才給他做畜生去；

（釋）梵名劫簸，我們翻時分，這時候有許多賢人出世，所以叫做賢劫。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛，一個個出世。等一個個滅度，這時間的長，還可以用年月去計算得來的么？即使到了這時間，他還在地獄裡受極重罪苦，再過一劫，方才做餓鬼。這譏毀佛道，勸人為非作惡的罪業，大得還可以比喻么？

【又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。】

（解）『做了畜生，還要經過千劫，方才得著做人；縱然受了人身，也是貧窮下賤，諸根不完全的，一個殘廢人，多被了惡業來纏結他的心，不久的時間，還要墮落在惡道里去。

（釋）作福有餘報的，所以說不失大利；作惡也有餘報的，所以受了人身，仍要使他貧窮下賤，再帶了盲、啞、跛、攣等殘疾，再給他受橫禍兇惡等事情，這樣種種的遭遇，他的心，自然要受憂愁煩惱的纏結了。

【是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

（解）『都是為了這緣故，普廣！譏毀他人的供養，尚且要獲這種果報，何況再生出別種的惡見，來毀滅佛法呢！』

（釋）單犯了一種口業，譏毀人家供養禮拜，就要落阿鼻地獄等，去受種種三惡的罪苦，倘若身行、意念三業俱造別的邪見惡事，這苦報還大得了得么！

【複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親，或游險道，或多魘寐共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

（解）佛又對普廣說：『若未來世，有男子女人，長久的處在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜間，夢見了惡鬼，以及死過的家人和親眷；或遊行在危險的道途；或多魘不醒，共鬼神遊行。這樣從日到月，從月到歲，年久月深，轉變為尪弱癆瘵的模樣，眠中叫著痛苦，慘凄不快，這都是業道里的冤魂，正在論對，未定罪業的輕重時間，所以或者難捨壽命而死，或者疾病遷延不能痊癒。凡世間男女的俗眼，不曉得分辨這事的。

（釋）四肢不能支撐，只可以處在床上或枕邊，要活活不來，要死死不去，這叫生死不得；睡著被鬼壓住，蘇醒不轉，這叫魘寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音債）是五癆七傷等病。業道是因，果報是果，夙業道中，應得苦報，但為他業所牽，未能即報，或輕重未定，如判官審罪一般，叫做論對。

【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝、莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。】

（解）『倘若有人犯了這樣的病症，但是應當對諸位佛菩薩的像前，高聲的把這本願經轉讀一遍，或拿取了病人可愛的東西，或衣服珍器寶貝，庄屋園林舍宅等，對了病人的前面，高聲像唱一般的說：「我某甲等，為這病人，對經像的座前，舍諸等物件，或說供養經像，或造佛菩薩的形像，或造塔寺院，或燃油燈，或者把這物件施給常住。」

（釋）凡人感冒寒熱等病，是藥餌可以醫治的，惟有這類業報的病，須要請佛法來治的了，因為佛是慈悲的醫王，能夠醫治八萬四千的病源。讀經一轉，是至理一言，有革凡成聖的功德。施捨病人珍貴的愛物，是割斷病人的貪愛心，也是根本的治療法；或把他愛物供養像前，或助入寺院，或都把他變賣了，造寺院塔像、點油燈。病人不能起床，只好別人替他做代表，做代表的人，就對著病人的面前，譬如這高聲說：『我×××等，為病人×××，願仗佛的慈力，使他業報消除，病痛痊癒，願將病人所愛的×種、×種東西，在××處的，×園、×宅，情願割愛施捨，或變賣了，作××等，各種××功德。』

【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】

（解）『像是這樣的對病人說三次，使病人聽得很明白，假使病人的識神已分散了，或者已經氣盡，乃至於一日至七日已來，但要高聲的說這話，高聲的讀經，這病人命終之後，宿世的禍殃和重罪，至於無間地獄罪，永遠的得著解脫，所受生的地方，常常知道前世的事情。

（釋）要令得病人聽明白，是使得他心中知道，我有這樣的功德，藉了這佛法的福分，病一定就會痊癒的了。人的身中有八識神，七識神壽盡分散了，第八識一時不散的，倘若高聲的說，高聲念經，才死的人，也能聽清楚，他心裡知道，我有這樣功德，仗佛法的保護，一定可以投生福地，不落地獄了。

【何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。】

（解）『何況善男子、善女人自己書寫這部經，或教人也去寫這部經；或自己塑畫菩薩的形像，乃至於教人也去塑畫這像，所受果報，必定可以獲得大利益的。

（釋）前面說業報纏身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有這樣功德，何況沒有惡報的人，自己書寫經法、塑畫形像，流傳不足，再教人去同做，這功德真要像經里說，比四天下的江河海水，還要多十倍了。

【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。】

（解）『有這緣故，普廣！倘若見有人，讀誦這部經，乃至一念讚歎這部經，或有恭敬這部經的，你須要用百千種的方便，勸這等人，勤心的讀誦，不要使他退心，能得未來現在，千萬億不可思議的功德。』

（釋）讀，是對了經閱讀；誦，是讀熟了以後背誦；是經，指本願經的全體。不識字的人，聽人說了這經的功德，就讚歎、恭敬這部經，或是從此念念『南無地藏菩薩』，只要念得專心恭敬，他的功德，也同讀經一樣的大。

【複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。】

（解）佛又對著普廣說：『倘若未來世的諸眾生等，或是做夢，或睡著，見諸般的鬼神，乃及諸形狀，或是悲傷、或是啼哭、或是憂愁、或是嘆息、或恐怕、或驚怖，這都是一生、十生、百生、千生過去的父母，或是過去的男女、弟妹、夫妻、眷屬，在惡道里受苦，得不到出離，又沒有地方希望福力去救拔，應當告訴宿世的骨肉，使他作方便，願脫離這惡道。』

（釋）這一類的夢，和前面的夢不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；這次是自己沒有迎上去，人家過來，表演種種可憐的形狀給他看，要他救拔的；這都是前幾世的親族，墮落在三惡道里了，想你超拔他；也並不是內體的作用。

【普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。】

（解）佛叫著普廣說：『普廣！你用了你的神力，遣令了這一類在世的眷屬，令他們對了諸佛菩薩的像前，志心的，自己去讀這部經，或去請人讀，他的遍數，三遍，或是七遍。像這樣在惡道的眷屬，等到遍數讀完，經聲一歇，當時得到解脫，乃至於夢寐之中，永遠不再給你瞧見了。』

（釋）世上的人，情誼很薄，現生的六親，尚且不顧，何況去顧死過的呢？若不令普廣去叫他們讀，他們就不讀。自己不識字，或是沒有佛堂，那末請人去讀，也是一樣的。三遍、七遍，都是陽數，屬於天道的，可以得著超度。經聲一畢，他們或上天，或投生，所以都不見了。

【複次普廣，若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴。更不經三惡道苦。】

（解）佛又對普廣說：『倘若未來世，有諸般下賤一等的人，或是奴僕，或是婢女，乃至於諸般不能得到自由的人，自己覺到：「這是我自己宿業的報應。」要懺悔的人，志心瞻望、禮拜地藏菩薩的形像，乃至於一日至七日之中，念菩薩的名號一萬遍，像這樣的，盡了這世的報身，以後千萬生中，常常投生到尊貴人的家裡去了，更且不經三惡道的苦報。』

（釋）下賤人，也不單指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、竊盜等都是。不自由人，一切聽人指揮，由人作主的都是。若自己覺悟了，就向像前誠心懺悔，慚心一發，若泰山崩，無罪不滅，何況再加讀經、稱名的功德呢！奴婢也是人家的兒女，也應當顧他的饑寒，有病替他醫治，有過也要寬恕，不可任意亂打，更要好好的教訓。

【複次普廣，若未來世中閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等及異姓種族有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂及與壽命。】

（解）佛又對著普廣說：『若未來世之中，閻浮提世界裡，剎利種族、婆羅門種族、長者、居士、一切人等，及異姓的種族，有新產生的，或男或女，在七日之中，趕早給他讀誦，這不思議的經典，更給代念菩薩名號，滿一萬遍，這新生的小孩，不論男女，前世所有的禍殃夙報，便都得著解脫，安樂的容易養育，壽命也增長了，若是承了他自己的福分來投生的，也轉要增加他的安樂和壽命。』

（釋）無論中國外國，凡是生在閻浮提中的女人，生產時，都很痛苦，很危險的，遇著種種難產，連母子都遭慘死送命，這都是前世的冤業，或惡鬼的主使。惟有將要臨盆的一月，每日讀這經一遍，以七日為限，共讀七遍，每日除讀經以外，再念『南無地藏菩薩』名號，七日之中，積滿一萬句，這樣一來，菩薩就來保佑你，不但臨產平安，減少痛苦，且能叫這新生的小孩，安樂易養，增福加壽。倘若自己不便，請他人代讀代念，也是一樣的。

【複次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。】

（解）佛又對普廣說：『若有未來世的眾生，於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至於三十日止，這諸日等，是所作諸般的罪業，都要結集的時間，正要定他罪業的輕重。

（釋）這十日，天神下降鑒察世人的善惡，而結算清楚，善多的，增福加壽，將來令他上天；惡多的，折福減壽，使他落地獄；所以這十天要戒殺放生、素食，名叫十齋日。

一日缽闍底下凡，叫建名日。

初八、二十三兩天，娑婆善人下降，名叫力戰日，做事更要公平。

十四、二十九兩天，葯芻神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。

二十四日，嚕達啰尼神下降，叫兇猛日。

二十八日，缽折底神下降，叫最勝日，要持戒。

十五、三十兩天，必多盧神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供養諸佛菩薩，最得利益。

十齋若依陰曆，月小可以改廿七、廿八、廿九。

三長齋，正月、五月、九月吃三月素。

六齋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九。）

【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。】

（解）『我們南閻浮提的眾生，舉止動念，沒有一種不是業因，沒有一種不是罪過，何況再恣情任性的殺生害命、偷盜、邪淫、妄語等百千種的罪狀呢！能夠在這十齋日，對了佛菩薩諸聖賢的像前，讀這經一遍，東西南北，百由旬裡面，便沒有諸般災難了；當居住在這由旬內的人家，若長老的、幼稚的，現在未來，百千年中間，永遠脫離惡趣。

（釋）我們閻浮提的人，不論一動一靜，一起念，都是業因，何況任意的去殺害生命，犯十惡業呢！我們的一動念，有九十剎那，每一剎那中，還有九百的生滅，一一的生滅，在天眼觀瞧，一一都成形相的，（這裡，我們可以想到念一句佛的功德了。）這形相無非是業是罪，所以我們的起心、動念，刻刻最要檢點。每遇到了十齋日，讀這經一遍，只一遍經，便能叫四方百由旬內，消除災禍，家家老小，都離惡趣。是這樣，可知這部經的功德和利益之大，真是不可以思議的了。倘若有不靈驗的，這也不能怪這部經，是讀誦的人不恭敬、不志誠的緣故，或是作惡的人太多了，福力不能勝過罪業。

【能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。】

（解）『能於每逢十齋日，每日轉讀這經一遍，現在居在這家人家裡的人，都沒有諸般橫病，衣食也都豐溢有餘。

（釋）橫病，是流行的時疫。使沒有橫染疫病，是離苦；使貧窮的也能衣食豐溢，是得福；都是靠托這部經，有想不到、說不出的大功德。

【是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閰浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。】

（解）『是為這緣故，普廣！你應當知道，地藏菩薩有這一等不可說，百千萬億的大威神力，利益眾生的事情。都因為閻浮提眾生，對於這大士有很大的因緣，是諸多的眾生，聽了菩薩的名、見了菩薩的像，乃至於聽了這部經的三字、五字，或一偈、一句的人，現在保他得到特別好的安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生在尊貴的人家。』

（釋）從前普廣菩薩請問佛一節起，到這一節止，所說的種種，不是地藏菩薩的大大威神力，利益眾生，那裡會辦得到呢？但是菩薩有這樣的威神，不去利益別的世界的眾生，單來利益我們這世界的眾生，這不是地藏菩薩，對於我們的世界，有很大的因緣么？你想，只要聞名見像，或聽了這經的三字、五字、一偈、一句，就有這樣的大功德，這不是地藏菩薩，對我們的眾生，特別的慈悲哀憐么？所以我要為我們不見這經、不信這經、不知道地藏菩薩對我們的慈悲哀憐、不知感激菩薩慈恩的眾生，要灑一掬傷心之淚了。

【爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊！當何名此經，使我云何流布？】

（解）這時普廣菩薩，聽了佛如來的稱揚讚歎地藏菩薩罷，胡跪著，合了掌，又復對佛說：『世尊！我已長久的知道這大士，有像這樣不可思議的神力，及宏大發誓的願力，為未來的眾生，遣令他都知道這利益，所以請問如來的。唯然！頂戴受領。世尊！應當怎樣名稱這部經？使得他怎樣的流布？』

（釋）胡跪，是胡人的禮節，用右膝著地，不同我們華人，用雙膝著地的。普廣菩薩請佛，是使佛金口演說，地藏菩薩大威神力；使在會的大眾，及恆河沙佛世界的眾生，都認真相信，又可趁此宣傳發揚；但是流布和宣傳，總要有名稱方好，所以再請佛說。

【佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

（解）佛告訴普廣菩薩：『這部經有三種名稱：一，叫地藏本願經；二，叫地藏本行經；三，也可叫地藏本誓力經。因為這菩薩經久遠劫以來，發又大又重的誓願，來利益我們的眾生，是故叫你等依了他的願，去流傳宣布。』普廣聽罷，合了掌，很恭敬的退回原坐。

（釋）本願，是本初的心愿；本行，是歷劫度生的行事；本誓力，是願行兩用的作用。佛雖說這三名，但是有願而無行，其願是落空，不會成就的；有行而無願，其行是盲行，沒有結果的；所以說願必賅行，說行必賅願，誓力即是願行；所以三名即是一名。現在經名，但取本願，即此道理。

利益存亡品第七

（解）地藏菩薩說，生存和亡故的眾生，能夠都得利益的事情。這是本經的第七品。

（釋）因為地藏菩薩有威神慈悲，不可思議的利益，以立這品題的；而且這品，內要包涵四種利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，這品經里說，眾生於諸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾說，知識有大力故，相扶助人，勸令牢足等都是；利存，本品也說，七分功德，生存的得獲六分；利亡，本品也說，一名一號，聽在本識，眾罪悉消滅。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】

（解）這時，地藏菩薩大菩薩對佛說：『世尊！我觀瞧這閻浮眾生，舉心動念，無非是罪業，倘若獲得善利，也多半要退回初心，若一遇著了惡緣，便會念念的增長起來。

（釋）我們南州眾生，雜念更多，擾亂紛紜，不暫停止，推他的來源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六識的主動，以及那色、聲、香、味、觸、法的六境的引誘，而起因緣的，繼著就發起貪、嗔、痴的心念，便都變成罪業。若得到一些善利，就不肯用功進取，不久，就懶怠的退卻了；若遇著了惡境、邪緣，那習慣的心，和這境緣一湊合，就熾然增長了，從此就循環不息的牽纏下去。要知道我們的心念，一一都會種生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，惡念墮惡道，所以修道的人，最要制伏這心念，不使他妄動。現在的眾生，那一個肯覺悟呢？無怪要使菩薩泣涕了。

【是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。】

（解）『這等一輩的人，像行走在泥塗里，再負了重石，漸漸的困苦，漸漸的重壓，腳步也漸漸深邃的陷下去了。若得遇到有知識的人，替代他，給他減少一些所負的重壓，或者都給他除去了重負；因這智識有大力量的緣故，又復再去扶助他，勸令他腳根立得堅定牢穩，倘若你要達到平地里去，須要省悟這是一條惡路，從此不要再在這裡經歷了。』

（釋）作惡的人，已經是走入邪惡陷人的泥塗里了，還要把山石般的重罪，叫他去負擔，雖不入地獄，已現出地獄的罪相了。遇智識有兩種：一是善友，身口皆善，勸他改惡行善，猶如減少他的重負；一是遇大智識，不但教他行善，而且教他內心起善念、教他省悟：『這是惡途，回頭來走一條平坦天堂的大路，從此不再經歷這邪惡的泥塗。』這就是大力扶助他，都給他除去這所有的重負了。

【世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。】

（解）菩薩繼續叫著佛說：『世尊！習惡業的眾生，從纖細毫毛一些的罪業起，便至於積集至無量數。這諸般的眾生，有像這樣的惡習，臨命終的時候，父母和眷屬應當給他設些福，以資送他的前途。

（釋）眾生所作的惡業，起初是輕得像毛髮似的，日漸的加重來，越負越加重，積到無量數的罪，都壓上了，所以父母的臨終時，做兒女的要相扶他，替他修福資助，兒女死了，做父母的也要是這樣做了的。

【或懸旛蓋及燃油燈、或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。】

（解）『這是教你修福的法子，或向佛懸掛幡幢傘蓋，以及點油燈；或轉讀各種經典；或供養佛像，以及諸聖像；乃至於給他念念佛菩薩的名號，以及辟支佛的名，一名一號，都要經過臨終人的耳根，使得他聽在本識里去。

（釋）造黃色旛，以及傘蓋，於死亡日，懸佛像前，可以離去八苦難，生十方諸佛的凈土；點燈供佛，能照破幽冥界，痛苦的眾生，蒙這光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩薩名號，念入將死人的耳根，傳進他的本識里去，便可做一個善命人，永為道種；這都是福利。這個心識，是一切心識的根本，就是身心世界的根本，叫做本識，又名阿賴耶識，是人死時最後離身的。

【是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。】

（解）『這諸類的眾生，所造的惡業，計量他所感的果報，必定要墮落在惡道里受苦，因為他的眷屬，為這臨終的人修設了聖因，像這樣的眾罪，悉數都消滅了。

（釋）這是都說臨命終時間的修福。聖因，是指供養佛像，以及讀經、念佛等類。因為作惡業的眾生，臨終時，受惡業的牽纏，將要墮入惡道，他的眷族替他一修福，便像大風吹浮雲一樣，頃刻把這牽纏的惡業，消滅得不知去向，這也是全仗智識的大力了。

【若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】

（解）『若能更為他身死過了之後，七七的日內，廣大的給他修造許多善事，能使這諸多的眾生，永遠脫離惡趣，得著投生做人，或上天去受很好很妙的快樂，現在在世的眷屬，所得的利益，也是無量的。

（釋）這節仍接上面所說的，仗了智識的大力，去扶助他。每七中，給他廣做善事，七個七做滿，就是資助他上天去享福，不但是死者上天，就是現在存活的眷屬，也得到無量的利益。資助是比喻發他川費一樣，或是上海是地獄，北平是天堂，現在我不願在地獄受苦，想到天堂去享福，但是沒有川費，那裡辦得到呢？只好在地獄受苦。所以死過後七七日內，你給他修福，即是發他上天去的川費一樣。

【是故我今對佛世尊及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。】

（解）『是為了這緣故，我今天對佛世尊，及天龍八部、人、非人等說，叫他們都相勸於閻浮提眾生，臨命終的時間，小心謹慎，切勿殺害生命，及造去拜祭鬼神、求乞諸魍魎的惡緣。

（釋）凡是給亡人治喪事，不準殺生，雖然極細微的生命，也殺不得的。若有病痛，拜鬼祭神，這就是引鬼入門，更使不得；或是志誠的請拜觀世音、地藏兩大菩薩，求乞消除災障，那是可以的。

魍魎，是居在山水間的一種鬼。

【何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。】

（解）『為甚麼緣故呢？你所殺害的生命，乃至於祭拜鬼神，沒有纖毫微力，能夠利益亡人，不過反結罪緣，使罪業轉加深重；假使來世，或現生，得著聖人的氣分，可以生到人天中去享福，因為臨終時，被他眷屬造了這惡緣，就令這命終人，受禍殃的累，被殺死的生命，圍困了去對辯，就要遲生到善處了；何況臨命終的人，在生未曾有少份的善業，各人依據了本業，自受惡趣去，這眷屬如何這樣的殘忍，再要增加他的罪業呢？

（釋）鬼神浮遊人間，不得吃食，便變怪起來，扇動人心，教他作惡，殺害生命，你加了罪業，他來現成饗受血肉，是最壞的東西；無知識的人，往往受他的愚，連累了臨終人，並連累了自己。

【譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉復困重。】

（解）『譬如有人，從遠的地方來，絕糧已經三日了，所負擔的東西，勉強負過一百斤，忽然遇著了一個鄰人，更要附帶一些東西，以是這個緣故，反又加上困重了。』

（釋）從遠地來，譬如我們從無始生死曠大劫以來，久已缺絕戒、定、慧的三日的食糧了，腹餓力弱，十惡互照，勉強的支持百斤的重擔，已是沒有善根的人了，這附帶重東西的鄰人，就是給他殺生的眷屬，再給他加上一些重罪，這危險很像是『落井投石』一般，可以不謹慎的么！

【世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。】

（解）菩薩繼續叫著佛說：『世尊！我觀瞧這閻浮提的眾生，只要能夠在諸佛教之中，乃至於所有的善事，雖是小得像一毛、一渧、一沙、一塵，他那樣的利益，悉數都要使他自己獲得，沒有一些空做的。』

（釋）能對於佛教中，發信心，雖是微細的善事，都是成佛的正因。譬如有人，將一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把這一滴水，和入恆河裡，不增不減的，漸漸和入大海，就要把這人度到成佛，仍舊把這水還他，所以說少善不積，何以成聖呢？

【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不？】

（解）說這話的時間，會中有一位長者，名叫大辯的，這長者久已證得無生的了，為化度十方世界的眾生，常常現化長者身分的，這時合掌恭敬的問地藏菩薩說：『這南閻浮提的眾生，命終了之後，小大的眷屬，為他修功德，乃至設齋供養，造眾善因，這命終的人，就可以得到大利益，以及解脫的么？』

（釋）梵語缽底婆，翻名辯才，辯，是問答辯駁沒有阻礙的，所以也說辯才無礙。他這辯字內，包涵著善、法、詞、樂說四種意義，現在他能一義中演說無量義，一法中演說無量法，一詞中演說無量詞，盡那未來的時際，樂說這三種法門，所以有這大辯的佳號。他還久已證到不生不滅的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，因為他要化度十方的眾生，所以依舊現長者的身分。他這時聽地藏菩薩的話，所以接著來問的。

功德，是指懸旛等事。

設齋，就是供佛齋僧。

眾善因，就是布施、建造塔像等都是。

利益解脫，是問菩薩：『眷屬給死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脫生死輪迴的么？還是得不到利益，不能解脫生死呢？』

【地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】

（解）地藏菩薩回答說：『長者！我今天為這未來現在一切的眾生，承佛的威力，簡略的說說這事情。長者！未來現在諸眾生等，臨命終的一日，得聽到一佛的名、一菩薩的名、一辟支佛的名號，不問他有罪沒有罪，都得到解脫。』

（釋）一切的眾生，命終的一天，自已不能念，叫他人代念，臨終的人，聽了諸佛菩薩的一名一號，不論有無罪業輕重的人，都得著了生脫死，超升佛國里去了。為甚麼臨終的時間，有這樣的靈感？現生活著的人，不很靈感呢？這也有一種道理，因為臨終的人，心急念專，像小孩子遇著了強盜追趕，要叫喊他父母來救他一般，很誠懇拚命的念，所以感應快得很；平常人念佛，往往心不對口，不肯誠懇恭敬，那裡來的感應呢？所以古人說：『口裡念佛心散亂，喉嚨喊破也徒然。』何況還有一種沒有知識的人，他念一句佛，還要當銅錢用，念念貪心，那更是無效的了。

【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故。未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】

（解）菩薩繼續說：『倘若有男子女人，在活的時間，不修善因，造了許多罪惡，命終了之後，不論他大小的眷屬，為他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有獲得一分，六分功德是活人自得的。以是這緣故，未來現在的善男女，趁著現在耳目聰明、強健的時間，自己來做佛事修福，不要等待臨死時，眷屬給我代修，那麼，分分利益，都可以自得了。』

（釋）大人給他小人做功德，是大眷屬；小人給他大人做功德，叫小眷屬。凡關於佛教中所做的功德，都可以叫作聖事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你現生的人，趁早自修福利，點燈、懸幡、請僧讀經，做一個活七七，功德就更大得無量的了。

【無常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日內，如痴如聾。或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。】

（解）菩薩又繼著說：『無常的大鬼，不用你約期等待，他自然會到的，冥冥的遊人，自己不知道是罪是福，隨著無常去了，這七七的日內，如痴如聾一般，或在諸陰司中，和判官辯論他在生時所作的惡因業果，經過了這審定之後，各人依據了他的業果去投生，在那辯論未測的時間，已有千萬種的愁苦了，何況墮於諸般惡道里受苦去呢？

（釋）梵語薩迦耶薩，翻名作無常，凡是世人所作之事，旋生旋滅，都是無常的，所以古人說：『性命在於呼息之間。』大丈夫旦不保暮，俗諺說：『無常叫你三更去，斷不寬留到五更。』可憐一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何況其他比性命輕賤的一切呢？

諸司就是賞善、罰惡的判官。

辯論，是辯論十善十惡的因果。

閻王之下，有五位官，一叫鮮官，是禁人殺生的；二叫水官，是禁偷盜的；三叫鐵官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄語的；五叫天官，禁飲酒的；所以這五戒是最要緊的，倘若不能夠全戒，戒一、二種也是好的。

【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。】

（解）『這命終的人，尚未得著投生的七七日之內，在這千萬種愁苦的念念之間，希望他們的骨肉至親的眷屬，給他修造福利，好仗佛力救拔他。

（釋）人死了，在陰司里辯論，要經過七七四十九天，然後方才把他罪業判決，所以在這七七日內，罪業還沒有判決的時間，時時刻刻想望他的骨肉眷屬去救拔他，好借這功德來贖他的罪業，或者可以仗了佛力上天去。

【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。】

（解）『過了這七七四十九日以後，就隨了他所作的業，受報去了，倘若是罪重的人，一動這惡刑，就要經過千百歲中，沒有解脫的時日了；若是應該受這五無間的大罪業，墮落到大地獄，就千劫萬劫，永遠的要受許多痛苦了。』

（釋）有形，方才有影；有聲，方才有應響。有因，方才有果；或有作了惡事沒有報應，是前生的余福沒有盡，福盡，禍自然會來的。

【複次，長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。】

（解）地藏菩薩又復對長者說：『像這樣有罪業的眾生，命終了以後，或是他的眷屬和骨肉，為他修營辦齋，資助他，免得他在業道里受苦。倘若齋食尚沒有完竟，以及正在辦齋的時間，淘米泔水和菜葉等類不可以拋棄在地上，乃至於諸種食物，未獻過佛與僧，勿得自己先吃。

（釋）做佛事求福利，無非想超度死亡的人，倘若不誠心恭敬辦齋，去供養佛、法、僧三寶，那裡來的功德呢？在這辦齋的時間，或是淘米泔水、黃的壞的菜葉，以及不好的東西、剩下來的東西，一些也不能拋棄在地上，用器物盛貯收藏起，等到齋過了已後，或者施給乞丐，或者施給畜生去吃；若有好的菜肴沒有供過佛、沒有齋過僧，無論何人不能先吃，這樣方才有功德。若有先嘗的人，這人要五百世中，受餓鬼道的苦。

【如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人七分獲一。】

（解）『倘若有違背了這上面所說的規矩，自己先吃，以及不精勤的保護辦得潔凈，這命終的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守這規矩，精勤的保護，辦得很潔凈，奉獻佛和僧人，這七分的功德，命終人可以獲得一分，六分功德，是辦齋的眷屬獲得的。』

（釋）若不是依經中所說的方法去辦齋，不但死亡的人，也難得利益，就是給他做佛事的眷屬，也得不到一些利益；倘若照他的規矩去辦，辦得很精誠、很潔凈，那麼諸天都歡喜，百神也慶悅，天神也來擁護了，自在存亡都可以得到福利。

【是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。】

（解）地藏菩薩繼續的說：『是因為這緣故，長者！閻浮提的眾生，倘若能為他的父母，或者乃至於至親骨肉眷屬，命終了之後，設了齋去供養，終要志心勤懇，像這樣的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以獲得利益了。』

（釋）志心勤懇，就是精勤護凈的意思。能志心，方才能精，精誠到極點，自然可以感動諸佛菩薩、諸天神的賜與福澤了，所以能夠得到兩全俱美的利益。

【說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。】

（解）菩薩說罷了這話的時間，在這忉利天宮集會的，千萬億數的、那由他數的閻浮提的鬼神，都發出了無量數的菩提之心。那一位大辯長者，也作了一個禮，退回了原座。

（釋）為什麼邪劣的鬼神，到這時也發心了呢？因為聽了上面地藏菩薩說過，拜祭鬼神是無益的，臨終時聽念佛號，罪業自然會解脫等等言論，所以那一般專做教人殺生造業的鬼神，自己也覺得慚愧得很，就都發心做諸佛菩薩的護法鬼神了。其實，也是佛和地藏菩薩教化他發心的。

閻羅王眾讚歎品第八

（解）閻羅王和鬼王的大眾自述利生願力，間接的讚歎地藏菩薩。這是本經的第八品。

（釋）這閻羅王和許多的鬼王，都是蒙了佛的放光和聲音而來集會，有的是跟了地藏菩薩的分身來的，但是這一般的鬼王，也無非是無相如來，權示現化，來利益我們閻浮州的眾生。

【爾時，鐵圍山內有無量鬼王與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】

（解）這時鐵圍山裡，有無量數的鬼王，跟了閻羅天子，都來到忉利天宮佛的地方。

（釋）閻羅王是鬼官的總司令，這許多的鬼王，都是他所統攝的。現在閻王既然來了，這些做臣子的，當然也要伴著他同來的。

【所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

（解）所說的這些鬼王呢！第一是惡毒鬼王，這鬼王，是鬼王的首領；三毒都屬於意的，就是身口七惡的根本，他用以惡攻惡、以毒攻毒的方法，使那十惡三毒的眾生，化惡為善。

多惡，是外現忿怒的惡相，內起慈悲的善念。

大諍，是諍斗，這一切的諍訟、爭鬥，都是從貪嫉而來的，這貪嫉又都是從憎愛而來的；這鬼王用大諍的法門，去化人無諍。

虎，是威猛的野獸；白虎、血虎、赤虎，這鬼王，都是人身虎頭的，是隨著他各種生成的顏色，定他名稱的。

殃，是禍殃災晦，世上有不敬天地、不孝父母師長的人家，這鬼王就到他的門上，使他們家庭不和，時多禍殃，好使他改惡向善。

飛身鬼王，就是飛行夜叉一類。

電光鬼王，他的眼睛像電光一樣，察人的善惡，給他的吉凶。

狼牙，狼是一種惡獸，牙尖向口外露出的；這鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一樣的。

千眼，觀音大士，有千手千眼，這鬼王也有千眼，大約也是見機利人的用處。

啖獸，兇惡的野獸要害人的，這鬼王都把他捉來啖吃；世上有一種不習禮節，人面獸心的兇惡暴徒，恐怕給他遇見了，他也不肯放過的，好為地方除害。

負石，就是負石擔沙，塞海填河一類的鬼。

主耗、主禍，這二鬼王，是使犯惡的人，家道貧耗，刑禍隨之，若能悔過行善，他仍舊使他發財得福的。

主食，食是活命的五穀，這鬼王見行善的人家，使他豐足，犯惡的人家，使他飢餓，所以毀棄衣食的人，他終要犯凍餓死的。

主財，富家若不肯樂善好施，這鬼王瞰視他的旁邊，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。

主產，是主管送子投胎，保護生產一類的事情。

主疾，是主管世人一切疾病。

主險，是主管高山大海危險處的旅行人，應死的使他死，不應死的保護他。

三目，是兩目中間，直嵌一目，像摩醯首羅天王一樣。

四目，是額上橫開四目，像蒼頡一樣。

五目，是在上下之中，豎嵌一目。

祁利失等六鬼王名，諸經都沒有翻譯，現在照錄演孝疏，隨文解釋的意義：祁利失，是本來沒有福德的人，欲貪多財物，反失了財，得不到富利。

祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以隨念滿足，交指叉手的慶賀著，就是招財聚寶的王。

阿那吒，有的翻作色質堅礙，能輔助天行，或是扶眾生上天的意義。

（釋）上面所說的種種鬼王，他們的貌相，都是可怕，但是他們的心，都很慈悲的，無非要使我們眾生改惡行善，然而眾生都是強頑的多，不肯改惡向善，他沒法子，只好現出兇惡的形相，拿出兇惡的手段，來征服你們了。

【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。】

（解）像這一等的大鬼王，各各和百千數諸多的小鬼王，都居住在閻浮提，各有所執司的，也各有所主持的。這諸類的鬼王，同著閻羅王，承了佛的威神，及地藏菩薩大菩薩的福力，都到了忉利天宮的法會，都在同一面的排立著。

（釋）所說有名稱的，都是大鬼王，每一個大鬼王之下，還各有百千的小鬼王，這小鬼王各有大鬼王管領的。這許多的鬼王，就都在我們的南洲，各各所司的執守，都是勸人為善、警人為惡、代天道行那賞善罰惡的事情。立著不坐，是表示恭敬佛的意思。

【爾時，閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】

（解）這時間，閻羅天子胡跪著，合了掌，對佛說：『世尊！我們今天和諸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩薩大菩薩的福力，方才得到這忉利天宮的大會來，這也是我等可以獲得善利的緣故。現在我們有一點細小疑惑的事情，敢來叩問世尊，唯願你世尊，發慈悲宣揚演說這事情。』

（釋）我等，是概括的指十殿閻王，既然仗了佛菩薩的力，到了天宮，又得在這法會，聞法修心，還能聽地藏菩薩處處法化的方便法門，這就是他們所獲的利益，但是還有幾處疑點，所以要問佛說明白了。

【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。】

（解）佛告訴閻羅王說：『隨便你問就是了，吾來給你們說明白。』

（釋）恣，是放縱的意思，是叫有所疑的事情，不必隱瞞，也不必避忌，任你的意來問，沒有不解說給你聽的。這正表示世尊，有無限的慈悲。

【是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。】

（解）這時間，閻羅天子瞻望著禮拜世尊，及回過頭來，顧視地藏菩薩，而對佛說：『世尊！我觀瞧著地藏菩薩在這六道之中，想出那千萬種的方便法子，而救度這罪苦的眾生，一些也不怕疲倦，這大菩薩竟有像這樣不可思議神通的事情。

（釋）回視地藏菩薩，是欲讚歎他的現像：菩薩現在梵天，教化天人除去憍慢；現在人道，教化我們布施守戒；現在地獄，替代罪人就苦；現在餓鬼道，使他們都飽滿；現在修羅道，教化他們調伏噁心；現在畜生道，教化他們都得智慧。總之他在六道中，隨機應化，救度眾生，從無量劫以來，沒有現出一些疲倦的樣子，這種勇猛的智慧，都可表示他不可思議的神通。

【然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。】

（解）『然而這諸眾生，剛才解脫所獲的罪報，沒有多久的時間，又墮入惡道里去了。世尊！這地藏菩薩既然有了這樣不可思議的神力，為甚麼眾生而不肯依止善道里，好永遠的取得解脫？唯願世尊，給我解說出來。』

（釋）地藏菩薩，他既然有這樣的神力，為甚麼不使眾生永久的依止在善道里？又為甚麼得到解脫了以後，又墮到惡道里去了呢？這還是菩薩的神力不及呢？還是眾生的心力不及？所以要請佛解說這疑點了。

【佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】

（解）佛告訴閻羅王說：『南閻浮提的眾生，他的生性很剛強，難調和他，又難去制伏他，這大菩薩於百千劫以來，一頭一頭的去救拔他們，像這樣的眾生，早令他們得到解脫；這應受罪報的人，乃至於要墮落在大惡趣里去了，菩薩用方便的方法，拔出他們的根本業緣，而遣令他覺悟他宿世的事情。

（釋）地藏菩薩雖然也知道眾生剛強，難調難伏，也要憑著他不倦的神力、慈悲的心腸，一頭頭來救拔我們。用種種的方法，剛的使他柔；強的使他和；罪報輕的，給他救拔；罪業重的，應墮阿鼻大地獄的，也用方法去拔除他的業緣。一切諸惡，都是從貪愛立根本的，貪同樹根一樣，貪根不拔去，他的貪念常在；愛不截斷，愛則潤生；所以說，貪愛一拔除，一切業障惡習，像烈日消薄冰一樣。根本業緣既拔去，宿世的事情，自然都會覺悟的，可知能依十善業，便能解脫生死了。

【自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】

（解）『自然是閻浮提眾生，結惡的習慣重的緣故，所以像旋轉一般的，一旋出惡道，又旋入惡道了。勞苦了這菩薩，經過了久遠的劫數，而專門做他救度解脫眾生的事業。』

（釋）現在菩薩為甚麼還沒有把眾生都作永遠的解脫呢？實在因為眾生造惡的業力太重了，像撲火的飛蛾、作繭的春蠶一般的自作自受，所以菩薩要一個個的，細細的替我們解脫，經久遠劫數的勞苦，終得不到暫時休息的機會。

【譬如有人迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍，如是迷人在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】

（解）佛繼續說：『譬如有人迷失了他本來的家鄉，錯誤的走進危險的道路中去。這危險的道路中，有許多的夜叉，以及虎狼獅子蛇蠍等毒物，這迷人一些不知道，只在這迷路中走去。在須臾的時間，就要遭著諸般的毒物害死了。

（釋）有人，是指三界十惡眾生，這人既然迷失了法性的本來家鄉，誤走入了生死的險道中，就違背了智覺，去合上了塵障，流落在五濁惡世的險道中了。飛行夜叉，譬如做了人的五利使；虎狼獅子等，譬如做了人的五鈍中的慢使；蚖蛇蝮蠍，譬如做了人的嗔毒使。像這樣放縱十使十惡業的人，就是在迷途中了。須臾之間，就被那貪嗔痴三毒的中傷，害死了法身慧命，這正是無形的危險呀！

【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子！為何事故而入此路？有何異術能制諸毒？】

（解）『有一個有知識的人，多能夠了解大的法術，很會禁制這各種毒害，乃及夜叉一類諸般惡毒害命的東西。忽然碰見了迷路的人，將要走進這條危險的道路里去，便連忙告訴他說：「喂！有這樣奇怪的男子！你為了甚麼事情，要走進這條路去？你有甚麼異常的本領，能夠會制伏這許多的毒物？」

（釋）地藏菩薩是前佛之後，後佛之前的，唯一無二的大智識，多解一切佛法，有調伏一切眾生身心的法術。善禁，就是持戒律，可以使你諸惡莫作。五逆十惡等，以及其他一切惡事，都可以稱為毒物。咄者，是警覺人發急的聲音。忽逢，是菩薩逢機教道，逗留凡愚，使他們勿進這危險的迷路里去。

【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。是善知識提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。】

（解）『這迷路的人，忽然聽到這話，方才覺到這是險道，即便退步了，想求出這條險路。這個善知識，就提攜他、接挽他的手，引他出了這條險路，免得這許多的惡毒物去害死他；再使他到於很好的道路里去，令他得到安穩快樂。

（釋）忽聞，是聽得四諦的妙法，方才知道走錯了路，就亟急退步，去尋本來的家鄉。是善知識，就是知道一切法門，識眾生根本的人。去教化他人滅惡行善，就是提攜扶助，出這危險惡毒的迷路。善事漸漸的積得多了，自然可以到天道去享安樂。

【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。】

（解）『既然把他救出了，再告訴他說：「喂！你這迷人！自從今天以後，不要再走這迷道了，走進了，終於難得走出的，又復損壞了性命。」這迷路的人，聽了他的話，也生出感激尊重的意思來了。

（釋）咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造惡業，再入三途的生死輪迴的險道了，因為這險道，有五塵六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，結果終損害了性命。現在他被這善知識一救出來，真如飄流者得到還家，沉溺者得到登岸，還有不感激尊重的么？

【臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。】

（解）『這知識者，和這迷路的人臨別的時間，又同他說：「你倘若見了親族和相知的朋友，以及諸多無知識的人，走進這條迷路中的，無論他是男是女，你要同他去說：「這條迷路，有許多惡獸毒蛇，你進去就要喪你性命的！」你終要同他們說的，不要令他們自己去取死呀！」

（釋）這一節，上段是教他轉告；下段是教他轉告的方法。總之，我們無論是甚麼人，見他走進了這條惡毒的迷路，就要想種種的方法，去警覺他，趕緊的叫他退出來，不要叫他自己去尋死；再教退出來的人，一樣的去指導人家。這樣一來，自然可以輾轉傳化無窮盡了，也就是自利利他的正法。

【是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。】

（解）『是為了這緣故，地藏菩薩具了很大的慈悲心，救拔罪苦的眾生，生到天道中去，令他去受很好的快樂。這樣一來，這諸般的受罪苦的眾生，方才知道了這業道中，有這樣的苦趣，一經解脫得著出離，自然永遠的不肯再來經歷這苦趣了。

（釋）這一節，是表明譬喻的意義。地藏菩薩具有大慈悲，視這許多的罪苦眾生，如同自己的身體一樣。給他的快樂，就是拔他的苦楚，這一類的罪苦眾生，一受到天道里的快樂，方才知道業道的苦楚，自然知罪悔過，不敢再造業了。

【如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。】

（解）『像這樣迷路的人，誤入了險道，遇到了善知識，引接了令他退出，永遠不再走入了險道；碰見了他人，又復勸他不要走入。自然因為有這迷路的緣故，所以能得到解脫的境界；既然得到了覺悟解脫的境界，自然不再走入了。倘若再要履踐進去，並非是正真的覺悟，一進去，還是照舊要迷誤的；一迷誤，就不覺得這是舊時曾所墮落的險道了，或再仍舊傷失了性命。這正像墮入了惡趣一樣，譬如有人，雖然靠地藏菩薩方便救度之力，解脫了惡趣之苦，而轉生於人趣天趣之中，但是他腳力不堅，仍舊退落於惡趣之中，又去造種種惡業，等到惡業重時，便永遠處在地獄內面，受諸苦惱，再沒有解脫的機會了。』

（釋）這一節是直接上文，結惡習重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，自應該精勤的修習。現在他因為習慣的結惡，還沒有除盡，重新又造了惡，所以又要墮到迷途里去。本性一迷，自然不曉得這條路是從前走過的。倘若不失性命，是夙世還有一些善根，出險也很快；若失了性命，不但不拔除根本業緣，連宿世的事都迷住了，和墮落惡道有甚麼兩樣呢？

【爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】

（解）這時間，惡毒鬼王合了掌，很恭敬的對佛說：『世尊！我們諸般的鬼王，他的數目，是多得沒有限量的，都住在這閻浮提世界裡，有的去利益人們，有的去損害人們，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根據了眾生自作的業報，遣使我們的部下眷屬，到世界上去遊行鑒察，但是眾生都是惡的多、善的少。

（釋）惡毒鬼王，是鬼王的領袖，所以要先代他們的大眾發言了。鬼王有威德的，也有宮殿居室；沒有威德的，都散住在草木墳墓，以及糞穢不凈的地方。本來我們的人，無論男女，都有鬼神追隨守護的，但現在為甚麼反要受鬼神的觸犯呢？這都是我們世人，專做殺、盜、淫、謊、貪、嗔等邪事，自己去引動他的。要曉得他們的總旨，是這樣的，見你是善人，他都保護你，見你是惡人，他們都來損害你，世間上的人惡的多、善的少，所以世間上的鬼神，也變成惡的多、善的少了。

【過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】

（解）『這許多遊行的鬼神，行過世人的家庭，或是行過城邑、聚落、莊園、房舍時間，或見了有男子女人，修做了像毛髮一般的善事，乃至於懸一幡、一傘蓋，少許的香、少許的花，供養佛和菩薩的像，或轉讀各種的佛經，燒香供養，一句一偈的經文。

（釋）不要說是省城、縣邑、鄉村、聚落一等的大地方，就是我們所居的半間一室等的小地方，也有鬼神鑒察著的，所以孔聖要說『十手所指，十目所視』了。就是你在極幽密的地方，做一些極細小的善事，將來也有極大的福報給你；你若做一些小惡，將來自然也有極大的惡報給你的。所以古人說：『勿以善小而勿為，勿以惡小而為之。』因為事情雖小，報應卻都是很大的。

【我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。】

（解）『倘若做了上節所說的，懸幡、燒香、鮮花等供養佛菩薩的人，我等鬼王，都敬重禮拜這人，像敬禮過去現在未來三世的諸佛一樣；督敕著許多小鬼，各個都有大力的小鬼，以及土地分神，教令他們保衛擁護，不令兇惡的事、橫暴的事、惡毒的病、兇橫的病，乃至於不如意的事，來逼近這宅舍所在的一等地方，何況令他們入門呢？』土地分，是說分界所守的本分。

（釋）為甚麼只做了些供養佛一類的細小事情，他們就要這樣敬禮我們呢？因為念佛、禮佛、敬佛，將來必定成佛，況且三世諸佛，都從小善而積成的，所以他們要這樣的敬禮衛護了。既然有這許大力鬼神在屋宅外守御，那橫禍、惡事、凶病時疫一類，還能夠近門么？這樣一來，還有甚麼事不如意呢？

【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。】

（解）佛聽了這話，就稱讚惡毒鬼王說：『很好！很好！你們一等，以及閻羅王，能像這樣的擁護善男女一等人，吾也要告訴梵王和帝釋，令他們來衛護你們。』

（釋）如來為甚麼歡喜稱讚呢？因為鬼王所領的鬼，都是很兇惡的，有的去撓害諸天，又有的去撓害人民，又很嫉惡，令人家殺生祭祀他們。現在他們既然能這樣擁護善男女，轉兇惡，做護法，自然是最好的了。所以一善，稱他會改惡護善；一善，贊他卻退橫禍，增人福德。為此，佛也要告訴統率小千世界的大梵王，和主攝欲界六天的釋提桓因，轉來保護他們了。這方才是循環的天理。

【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】

（解）說這話的時間，在會中有一個鬼王，名叫做主命的，對佛說：『世尊！』

（釋）我們的人雖然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的。命短的人，倘若肯修做布施、放生等善事，這就是保衛生命，命也加長了，福也加多了；倘若命長的人，他專做慳貪殺生的惡事，這就是自殺生命，自然壽命也減短了，禍殃也多了。

【我本業緣，主閻浮人命。生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。】

（解）主命鬼王對佛說：『世尊！我根據了世人自作的業緣，主管閻浮世界的人命，生的時間，死的時間，都是我所主管的。在我的心愿呢！很想要利益他們，因為是眾生不能領會我的意思，致令他們生死都得不到平安。

（釋）因為我們世人的命運，都隨著他所做的善惡業緣，時時改變的。他雖然要利益人們，但是人們都領會不到他的好意，在那生死關頭，常常殺生害命的祈神禱鬼，自取禍殃，那當然反要得不到安樂了。

【何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】

（解）『為甚麼緣故呢？這閻浮提的人，起初欲生子受胎的時間，不問他是男是女，或是懷孕滿足欲生產的時間，但要做放生一等的善事；一做善事，自然能增益家宅的光輝，自然能令土地神無量的歡喜來擁護，這子母都得到很大的安樂，而且還可以利益到這一家的大小眷屬。

（釋）凡是婦人受了胎，就要修福，做布施等善事，等到十月滿足了，生產的時間，更要緊做放生等善舉，可以消除這小孩的業障，增加他今生的福基。不但是土地等來擁護母子，就是一家的眷屬，也都可得到平安。

【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。】

（解）『或者是小孩已經生下了，要當心！切勿殺害性命，取了諸般的鮮味，供給產母去吃，以及廣大的邀請親朋，聚集眷屬，辦了筵席，飲酒吃肉，再勿歌唱弦管音樂，因為這樣的一來，能令這母子兩個，都得不到安樂了。

（釋）凡人沒有兒子，就要悲嘆；有了兒子，自然歡喜。不想一切的禽獸水屬，也是一樣的愛惜他的兒子的，現在你去殺死了他人的兒子，來慶賀我的兒子，試問你的心安樂不安樂？為甚麼叫你們謹慎切勿殺生呢？因初生的孩子和產母，你應該去做放生一類的善事，增加他們的福壽；你現在反去造殺生一等惡事，去減削他們壽命，這不是很危險么？況且那彌月湯餅會的酒席，多半是糜費的，能將這費去救濟貧寒，更有功德；就是不能節省，也應改設素席，何必定要殺生呢？歌樂難免觸犯鬼神，也是沒有利益的事。

【何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。】

（解）『為甚麼緣故呢？因為是在這產難的時間，有無數惡鬼，及魍魎鬼、精怪、妖魅，要吃這腥血，是我早令舍宅土地的靈只，保護他母子兩個，使他安樂，而得到利益。像這樣的人，見得到了安樂的緣故，便合修福修善，報答諸位土地的神靈；他們現在不但不報答他們，翻做殺生害命，聚集了親友眷屬，任意飲酒吃肉。以是這個緣故，犯了禍殃，就是自作自受，子母都要受損害了。

（釋）主命既然是我，那麼我自然要負荷保護這母子的責任了。母子既然都平安快樂，應該修做善事，報答他們荷護的恩德；現在翻設席請客，飲酒食肉，弦管歌唱，自然要觸犯了神鬼的惱怒，使你們母子都受禍殃了。怎樣的禍殃呢？使羅剎等惡鬼吃掉你的胞胎，使產母無子，奪小孩的生命，使他夭殤。這要責罰自己的殺生不好，並不能怪主命、土地、宅神等不來保護你們。

【又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】

（解）『還有那閻浮提臨命終的人，不問他是善是惡，我欲令這命終的人，不墮落惡道里去，何況他生時能夠自己修習善事，來增加我願力的緣故呢！

（釋）我們人的生死，在佛看起來，猶如幻滅的水泡一般，一息不來，性命就沒有了。到臨死的時間，在生所作的業，頓時都現出他的前面，但是世人都是隨業循環的，有幾人肯修習善事呢？所以都要落到惡道里去。幸得這主命鬼王的慈悲，都不令他墮落，那麼肯修布施、守戒等善業的人，再去加增主命的威德，一定自然令你生到天上去了。

【是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。】

（解）『就是這閻浮提行善的人，臨命終的時間，也有百千數惡道里的鬼神，變作了父母，乃至於變作諸般親眷家屬一類的人，假意來接引亡人。其實呢！令他墮落到惡道里去。何況是本來是造業的人呢！』

（釋）一個人到臨終的時間，像欠債人到了年三十夜一樣，各處的債主，都包圍攏來，逼迫得你不可開交；見了刀山劍樹，會認作園林的；見了馬腹牛胎，會認做堂宇的。善人尚且如此，何況造惡的人呢！倘若你是平日發願念佛的人，這時間，佛就放光來接引你，那惡魔自然都遠避了。

【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】

（解）主命又繼續叫著佛說：『世尊！像這樣的閻浮提的男子女人，臨命終的時間，神靈和知識都是很惛昧迷惑的了，自己已經不會辨別是善是惡，乃至於眼和耳都沒有見聞的能力了。當這時候，諸般親眷家屬應當須要替他供養佛菩薩的像，轉讀這部地藏經，或是他種佛經，念了佛菩薩的名號。有像這樣的善緣，能夠令這死亡的人，脫離諸般惡道，那許多的魔鬼神祇，也都退散了。』

（釋）無論何人，在命終將死的時間，神識都已惛迷了。這時候，家人切勿號哭，因為死人一聽哭聲，神魂忙亂，就會墮落地獄裡去的。最好在氣息將斷未斷之間，立刻代他焚香念佛，自己不會念，請和尚來念一樣的，（這和尚要敬重他）佛要念得字字響喨清楚，令死人聽進去，這樣一來，就是要落地獄的人，也會上天去了。要等過八小時以後，身體完全冷透，那麼哭就不要緊的。這時死人的緊要關頭，做父母、子女、夫妻、親眷一等，切切注意。（要知道詳細，可以買一冊《飭終津梁》看看。）

【世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】

（解）主命又叫著佛說：『世尊！一切的眾生，臨命終的時間，倘若聽到一佛的名號、一菩薩的名號，或聽到大乘經典的一句一偈，我瞧像這一輩的人，能消除五無間地獄，以及殺害生命的大罪的苦楚，一些小小的惡業，就是合當墮入惡道里去的，頃刻就給他解脫了。』

（釋）臨終的時間，一聽到這佛和菩薩的名號，心一起正念，業障自然都消除了。這一念的發心，且已經種下將來成佛的聖因；這小小的罪業，正像赤日晒微霜一樣，那裡還有餘業呢！

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。】

（解）佛告訴主命鬼王說：『你有這樣大慈悲的緣故，於世人的生死中間，能夠保護諸類的眾生。倘有未來世之中，有男子女人，到了生死的時間，你不要退失了這願力，總要令他們得到解脫，使他們永遠的得到安樂。』

（釋）鬼王竟有這樣的存心，所以佛要稱讚他發慈悲的大願了。現在他既然能發這慈悲的大願，就是佛菩薩了，那麼還可以去退失這慈悲願力么？但是這願力，要普遍的，不論是男是女，是死是生，有罪無罪，大惡小惡，統統令他們解脫，常常得在人道天道里去享安樂，方才不負我今天的叮囑了。

【鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生。生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。】

（解）鬼王對佛說：『願你不要憂慮！我當畢盡我的形體、壽命，念念要去擁護這閻浮世界的眾生，生的時間，死的時間，都可以教他們得到安樂。但願這諸類的眾生，於這生死的時間，相信聽受我的話，自然沒有一個不得到解脫，獲到這大利益的。』

（釋）但願眾生信受我語，是重指前文：慎勿殺生、念佛、供像、讀經等就是。我們生在這閻浮提世界的眾生，生和死的時間，都得到這許多的佛菩薩和鬼王等來保護，這是多麼的幸運呀！若能聽從他的話，自然感應交道，更加可以得到安樂幸福。雲棲大師說：『祭祀先亡，也切勿殺生，可以增加他的冥福。』

【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】

（解）這時候，佛告訴地藏菩薩說：『這大鬼王主命的，已曾經歷過百千生作大鬼王了，在於世人的生死中間，專門擁護眾生。這位大士，因為要行慈悲的大願的緣故，所以現化這鬼王的身形，其實他並非是鬼。

（釋）諸佛的根本，是相同的；著跡的現相，是各各不同的。他現在現這個相，也無非是抱著慈悲的大願，來普利眾生而已。譬如天上一月，印在各處的水裡，水裡的月，原是作不得真的，若要當作他是真，那就失了根本了。可知所現的大鬼王身，那裡是真的呢！

【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住。其佛壽命不可計劫。】

（解）『卻後過一百七十劫，自然應得著成佛了，名號叫無相如來；在他成佛的一劫，名叫安樂劫；他所修成作佛的世界，名叫凈住；這佛壽命的長，不可計算他的劫數了。』

（釋）利益眾生的萬事做畢，自有萬德莊嚴的果位，這都出於自然的。佛本是無相的，就是無相也是沒有的，現在以鬼相而現無相，就是無相的相了；用無相法門去觀瞧，各種猙獰可怕的鬼相，就是有相也等於無相了。相相都無，空無一物，那末還有那一處不是安樂地？那一處不是凈住世界呢？

【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。】

（解）佛又叫著地藏說：『這般的大鬼王，他的事情，是這樣子不可以思議的，所度脫的天道和人道的眾生的多，也不可以限量的了。』

（釋）這一類的鬼王，都是解脫菩薩的慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道之中，化成同類，為善知識，行種種方便，去引道利樂一切眾生，同證佛果，在天人兩道化度得更多。要知道世界上一切現相，都是浮塵幻化，在相當之時，隨生隨滅的，真性本是寂默不動，不可以思議的。

稱佛名號品第九

（解）地藏菩薩說，稱念佛號的功德。這是本經的第九品。

（釋）念佛是人家都曉得的，為甚麼也要列一品經呢？因為有許多人只曉得念佛，不曉得其中的意義，還有一種貪慾的鄉下老婆婆，說念佛可以作銅錢用的，這種荒謬怪誕的論調，正是可憐又復可笑了！從來不曉得念佛的真實利益，和真實的功德。現在地藏菩薩來詳細的說給我們聽。所以這品題看去是很平常的，其實是最緊要的一品，我們要格外認真的去讀。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中得大利益。唯願世尊聽我說之。】

（解）這時候，地藏菩薩大菩薩叫著佛說：『世尊！我現在為未來的眾生，來演說最有利益的事情，在他們的生死中間，都可以得到大利益，唯願你世尊聽我說這話。』

（釋）我佛出世，無非要為我們眾生解脫生、老、病、死四大苦難，又早已曉得末劫眾生業障深重，難解難脫，因此又復設立這念佛方便的大法門，可以依仗佛力，了脫這生死的四大苦難。所以說念佛一句，可以消無量罪，得無量福。現在菩薩要世尊聽，是要佛金口來證實，可以使我們更加相信了。

【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。】

（解）佛告訴地藏菩薩說：『你現在欲發興慈悲的大願，救拔那一切在六道里的罪苦眾生，演說這不可思議的念佛法門，現在正是到了這個時間了。是的！應當快要說了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了畢這大願，吾也可以不必再去憂愁現在未來的一切眾生了。』

（釋）菩薩說這方便度殘機的法門，一是為了體會佛在天宮的付囑他的心意；二是要救拔我們南州眾生的苦難。佛為什麼催促他快說呢？因為佛自己化緣將息，已將滅度，見這六道眾生，還是沉淪受苦，若不從此救濟，不但佛涅槃了於心不安，就是地藏菩薩的大願，也永難圓滿了。現在有了這稱名的法門，不論賢愚，人人可以解脫苦難，終至同成佛果。

【地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。】

（解）地藏菩薩叫著佛說：『世尊！過去無量數的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫無邊身如來，倘若有男子或是女人，聽了這佛的名號，就是暫時的生出恭敬心來，就得到超越過四十劫的生死重罪，何況塑畫他的形像，去供養他、讚歎他呢！這個人獲得的福德，是無量無邊的了。

（釋）所說的佛，都是指已經過去的，越是在後指出的，卻越是在前。這諸佛是地藏菩薩所親自見到的，於此可以證明他的發心是最久遠的了。無邊身是指佛隨機應化的應身。因為一切諸佛從無量劫以來，所修習的福德是無量的，所以你能去端正專一的去恭敬他、香花去供養他，你所得到的福分，自然也無量無數的了。

【又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。是人於無上道，永不退轉。】

（解）『又在於過去的恆河沙的劫數，有一尊佛出世，他的名號叫做寶性如來，倘若有男子女人，聽了這佛名，一彈指的時間，發心去歸依他，這人對於這無上的佛道，就可以永不退轉了。

（釋）恆河沙劫，較前又要多了。寶性，寶是珍寶，性是本性，是說諸佛如來，是我們眾生的最寶貴的本性一樣。有修行經過阿僧祇劫的功行，還沒有成功，反不及念佛法門，在一彈指頃，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已經得到四乘果位的，還不及三歸依的功德。這可知念佛是有不可思議的大功德了。一聞佛名便起信心，那都是憑了自性的佛寶，來歸寶性，那自然可以永不退轉了。

【又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。】

（解）『又在比前還要過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫做波頭摩勝如來，倘若有男子女人，聽了這佛名，經歷過耳根，這人應當得著一千回的往返，生在六重的欲界天中間去，何況一志誠心的去稱念呢！

（釋）波頭摩，翻中文叫紅蓮花，蓮花有數種，紅的最好，所以叫勝。佛蓮千瓣，此喻作千返。六欲不凈，佛法和蓮花一樣，可以出污泥不為他污染。但是一名經耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。

【又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。】

（解）『再過去不可說不可說的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名號叫做師子吼如來，倘若有男子和女人，一聽到這佛的名號，起了一個想去歸依他的念頭，這個人就得到無量數諸佛摩他的頂，給他受記了。

（釋）如來修到了正等正覺，當於大眾廣說佛法的時間，自在沒有一些畏懼，所以稱做師子吼；是譬如佛說法，法音大震，一切邪道像禽獸一樣，畏怖懾伏。一念歸依，就得到諸佛的摩頂授記，將來就有佛的一切種智了。

【又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。】

（解）『又在於比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫拘留孫佛，倘若有男子和女人，聽到了這佛的名，一志誠心的去瞻禮他，或是讚歎他，這人在於賢劫千佛的會中，就可以做大梵王了，還得著受無上的菩提記。

（釋）拘留孫，翻中文叫所應斷，這是從五住二死立名的；人壽在六萬歲的時間，這佛就在世界上出現，救度眾生。志心屬於意，瞻禮屬於身，讚歎屬於口，三業清凈，福慧漸漸的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受無上菩提記成佛了。

【又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。】

（解）『又在於比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫毗婆屍，倘若有男子女人，一聽到了這佛的名號，就不墮落到惡道里去，常常生在人道和天道里，去享受快樂。

（釋）這一尊佛，在已過去的莊嚴劫的千數之中，第九百九十八尊，毗婆屍，翻名維衛，也叫做勝觀。不墮惡道，是全仗佛力的護持；倘一聞到這名號之後，肯不間斷念佛，一定可以超升天道，享種種的快樂了。

【又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂。】

（解）『又在過去無量無數恆河沙的劫數，有一尊佛出世，名號叫寶勝如來，倘有男子或是女人，一聽到這佛的名號，畢竟終不會墮落在惡道里去，常常生在天上，受很好的快樂。

（釋）寶勝如來，寶有在世間的寶，有出世間的寶，世人萬物，最尊貴的就是寶，但是念佛就可以得到了生脫死，可知道佛寶是勝過世間的寶，又勝過各種出世間的寶了。如來的誓願，本來是拔濟眾生的，一聞佛名，就不墮惡道，時時稱念，自然能夠證到無上的佛道。（勝妙也可以作無上道解的。）

【又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。】

（解）『又在比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫寶相如來，倘若有男子女人，聽到了這佛的名號，就生出了一種恭敬的心來，這個人不要許久的時間，就可以得到阿羅漢果。

（釋）寶相，就是佛的無去無來的法性實相，所以叫做寶相。

【又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

（解）『又在比前過去的無量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫袈裟幢如來，倘若有男子或是女人，聽到這佛的名號，可以超過一百大劫里的生死的大罪。

（釋）袈裟，就是如來寶幢的形相，是表佛的莊嚴；倘若著袈裟的時間，生出一種作佛寶幢的思想，就能消滅許多的罪業。因為如來修習萬行，能得到這樣莊嚴，所以世人一聞其名，立時就可以超脫百劫生死的大罪了。

【又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。】

（解）『又在比前過去的時間，有一尊佛出世，名號叫大通山王如來，倘若有男子或是女人，一聽到了這佛的名號，這個人可以得到遇著恆河沙數的佛，廣大的給他說法，將來定可以修到菩提的果位。

（釋）妙高峰是山中的王，有八萬四千由旬大，是金、銀、銅、鐵四寶所合成的，映照明徹叫做通；譬如佛的報身，像妙高峰一樣的高，都是佛修萬行功德所成就的，這報身能夠通法身和應身的理用。不但是一佛是這樣，佛佛都是這樣的，所以聽到這一佛的名號，就有無量數的佛來給你說法了。依法修持，必定可以成就正覺的果海。

【又於過去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。】

（解）『又在比前還要過去的時間，有凈月佛，不染一塵叫凈，隨機應現，如水中月。山王佛，是佛修成的報身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得無量福。智勝佛，是佛的智慧，勝過一切，所以也叫一切種智。凈名王佛，一切業障斷盡，清凈自然，以斷惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性體的成就，都從智力成就的。無上佛，無上是尊極的稱謂，惑盡理極，方才可稱；佛法就是無上法，我們能夠起信，就可以得無上果。妙聲佛，是說如來應機說法，圓妙聲音，遍布十方。滿月佛，是譬如十五夜的明月，圓滿具足。月面佛，佛的面清朗圓滿，人人見了都很歡喜，是比喻佛的好相。還有像這樣一等的說不盡的佛，不再說出劫數，這是總結了。』

（釋）地藏菩薩說出了這許多的佛，可知他發心以來，是很遠很遠的了。叫他救度眾生，並不是受釋迦佛的一個人付囑，已經受等等佛付囑過了。

【世尊！現在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】

（解）地藏菩薩又叫著佛說：『世尊！現在和未來的一切眾生，無論是在天上、在人間的男子和女人，但只要念得一佛的名號，就有無量數的功德了，何況念這許多的名號呢！這一等的眾生在生的時間和死的時間，自然都可以得到大利益，終於不墮落惡道的了。

（釋）這一節是總說念佛的利益。但是念佛最要緊是很恭敬的攝心念，念念都要從心中流出，方才可以得到無量無邊的真實功德。佛本來是一樣的，為甚麼我們都要念阿彌陀佛呢？因阿彌陀佛接引我們的娑婆世界眾生的願力，要比一切諸佛更大，你能夠念他，在活著時間，放光來攝受你、保護你安寧快樂；死的時間，一念就可以往生極樂，那裡還會墮落惡道呢？

【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。】

（解）『倘若有臨命終將要死的人，這病人的家中的眷屬，就是只有一個人，為這病人提高了聲音，念一尊佛的名號，這命終的人，除五無間的罪報外，其餘的一等業報，都得著消滅；這五無間的罪，雖然是犯得極重，動經億劫，還不能夠了、不能夠出的重罪，承了這臨命終時間，他人給他稱念佛名，在於這大罪中的人，也漸漸的會給他消滅起來了。

（釋）倘若有人臨死的時間，家人都給他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因為死的人，一提正念，便可以不落邪思了，這樣大的五無間罪，尚且要消除，何況一些小獄的余報呢！不但消罪，也許神識超升，可以往生極樂。

【何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

（解）『何況眾生能夠自己稱名，自己念佛呢！這不但是獲得的福德無量，簡直還可以消滅無量的罪。』

（釋）他人代念有這樣的功德，何況自己念呢！因為臨死的時間，能夠決心念佛，應驗要比平常勝過百倍，可以往生凈土；但是，不是平常時間用功念佛，臨死的時間，那裡還有這樣的功夫和決心呢？

校量布施功德緣品第十

（解）佛答地藏菩薩問，校量布施功德因緣差別的事。這是本經的第十品。

（釋）修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去迴向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裡，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯願世尊為我說之。】

（解）這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前面，胡跪著合了掌，對佛說：『世尊！我觀看業道里的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這裡面的事情，是甚麼樣的？唯願你世尊，解說給我聽。』

（釋）我們在業道里的眾生，無論你做那一種事，都有業跟著的，一是黑業，一是白業，黑業是做惡事，白業是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩並不是真的不曉得，不過他慈悲心切，為我們眾生代問罷了。

【爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。】

（解）這時間，佛告訴地藏菩薩說：『吾今天在這忉利天宮，一切眾會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說。』

（釋）佛當著法眾這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大眾，更加註意。

【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。】

（解）地藏菩薩對佛說：『我疑心這等事情，很願意要聽你說！』

（釋）因為菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不願意聽的么？

【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾痴無目，如是種種不完具者。】

（解）佛告訴地藏菩薩說：『南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大剎利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至於癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。

（釋）國王能夠做發心布施的事情，就可以救濟許多人了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的剎利、凈行修道的婆羅門，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。為什麼呢？因為這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、痴子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因為他們前生只貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現在得到這種苦報應。

【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。】

（解）『這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恆河沙數佛的功德和利益，還要加一百倍哩！

（釋）這是佛教我們行布施時的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不願意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。

【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】

（解）『為甚麼緣故呢？因為這國王一等，能夠對於這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了。』

（釋）布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種只求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。

【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】

（解）佛又給地藏菩薩說：『倘若未來世有諸國的國王，至於修凈的婆羅門一等人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至於菩薩、聲聞、辟支佛一等的形像，親身的去營造創辦，去供養布施。

（釋）前節是說我們應該去布施的人，這一節是說我們應該去布施的地方。未來世，是菩薩遠顧後人的慈悲。躬自營辦，是表示一種尊重。塔、墓，是葬埋聖人靈骨和舍利的地方。創造寺院可以安供佛像，使他人得瞻禮獲福。這都是重大的布施。

【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】

（解）『像這國王一等的人，應當可以得到三劫做天上的帝釋，受最勝最好的快樂。倘若能夠將這種的布施的福利，不佔做私有，就去迴向給法界眾生，那麼這大國王一等，能於十劫之中，常常可以做到大梵天王了。』

（釋）倘若不是布施塔、寺、庵、廟一等地方，那裡可以得到這樣的大功德呢？但是功德雖大，只有個人貪著受樂；現在一迴向給法界，譬如一杯水，瀉入大海里，共大海渾化，那麼這一杯水，彷彿就是大海了，你要收回這杯水，除非要將這大海的水，一杯一杯舀干不可。這就是以少化多、以小化大的重要方法。我們有了一毫一滴的功德和福利，都要迴向法界，也就是這個道理。

【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『倘若未來世，有諸國的國王，至於婆羅門一等人，遇著前人所造的塔廟，或者至於佛經、佛菩薩的聖像，已經毀壞、破損、剝蝕了，乃能夠發心去修補他，這國王一等的人，或者自己個人營造辦理，或者勸他人去辦，乃至於勸百千人等，共同來做布施結緣的事情。

（釋）因為塔、寺、庵、廟這等，都是供奉佛像、保藏經典的地方，倘若年代久遠了，寺院倒塌，應當從新建造；佛像剝蝕，失了莊嚴，應該重新修飾；佛經書籍紙頁破裂、蠹蛀，應該去裝訂修補，或者重新印刷辦理。這種事情，財力足的，一人獨做；財力不足，同他人合做；自己沒有財力，勸人家去做，這個不肯，勸那個，勸到成百成千，不會厭倦；或是一任成百成千的人，來結緣輔助布施，這功德是很大的。

【是國王等百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前發迴向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】

（解）『這國王一等的人，百千世之中，常常做轉輪王的；同他做這事情的人，百千生之中，常常可以做各國的小國王。倘若修造好了塔廟，就向這塔廟的前面發了迴向的心，像這樣一來，國王以及同造的許多人，便可以都成佛道了，因為這種功德的果報，是無量無邊的。』

（釋）無論合做那一種布施，就是所出的金錢，都是平均的，所得的功德，終是一個發起的主動者最大，其餘的都要次一等了。這樣功德，能夠一迴向法界眾生，就可以成佛道，得無量的果報。在此，可以證明迴向功德的大，正是不可思議的了。

【複次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間具大慈心，布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世之中，若有諸國的國王，及婆羅門一等人，見了諸般年老人和生病的人，以及生產的婦女，倘若在一念的時間，發出具足了很大的慈悲心來，來布施他們飲食、醫藥、卧具，使他們得到安樂。

（釋）除了上面說過的殘廢人以外，還有更苦的幾種人：一種是耳聾眼花，行動不利的老年人，我們應該很恭敬的去布施他衣食；一種是卧在床上活不來死不去，久病的人，我們應該好好的去安慰他、布施他的醫藥；一種是一身負著兩條命的產婦，我們也應該去照顧他、布施他衣、食、床、榻一等東西。這都是在孤苦貧窮環境以內的人，倘若不是一念慈悲，他們怎樣可以活命呢？

【如是福利最不思議，一百劫中，常為凈居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

（解）『像這樣布施的福利，最是不可思議的，在一百劫之中，常常做凈居天主，二百劫之中，還可以做六欲天主，然後畢竟成佛，永不墮在惡道里，乃至於百千生之中，耳朵里可以不聽到叫苦的聲音。』

（釋）只一念的慈悲，就感到這樣的福報，這也是布施時間，心念清凈的緣故。凈，可以感凈天居的果報；倘若心念少有愛染，就感六欲天主的果報；倘若布施完全出於慈悲心作用，願意救濟一切眾生，不望果報的，這就是畢竟成佛了。現在各處災荒的地方，有許多嗷嗷待哺的難民，能發慈悲心去救濟他，這所有的功德，也恐怕不在這種之下呢！

【複次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏！普勸眾生，當如是學。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『倘若有未來世之中，有諸國的國王，以及婆羅門一等的人，能做這樣的布施，獲得的福利是無量的；更能夠將這無量的福利，都迴向給法界眾生，不問你是多是少，畢竟可以成佛，何況這類帝釋、轉輪王一等果報呢！因為是這樣的緣故，地藏！你應該普遍的去勸化眾生，應當像這樣的去學做。』

（釋）能做這種種布施的人，還能夠將所有的功德都去迴向，普願自己和眾生統統成佛。既然佛果也可以成就，何況做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩薩勸眾生去學所說種種的布施，最重要的，尤其是學習發真切的慈悲心，去救濟眾生，得來的功德，不佔為私有，再迴向法界，願法界眾生都成佛道。

【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在佛法當中，種了一些很小的善根，只有像毛髮沙塵一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。』

（釋）前面說過，一杯水倒入大海里，就和大海彷彿大了，現在佛的功德和福田的大，是無量無邊的，恐怕還要勝過大海，那麼我們在佛、法、僧三寶的當中，做一些善根，或是用財力去做一種善事，去迴向法界，就可以渾化在佛的大福田裡，你想這功德和福利大得還可以比喻么？因為這迴向法界的，都可以叫做法布施，財施有限的，法施是無量的了。以下講的就都叫我們行法布施了。

【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世當中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、轉輪王的形像，都去布施供養他，可以得到無量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安樂；倘若能夠把這安樂，迴向給法界，這個人的福利，就大得不可以比喻了。』

（釋）佛、菩薩、辟支佛、聲聞，這是出世的四聖眾，都有無量的福利，所以你去布施供養他，你所得的福利，也是無量的了；但是這無量的福利，我也不要享，人天的安樂，我也不要受，情願都把我的福利和安樂，都一概迴向給法界眾生，大家都得到福利，都享受安樂，在後我方才也受享安樂，這樣一來，福利就大得不可以比喻的了。

【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世的當中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘經典，或是聽到這經的一偈一句，發出殷勤尊重的心來，讚歎恭敬這部經，布施他、供養他，這人可以獲得很大的、無量無邊的果報；倘若能將這果報迴向法界，他的福利是不可以比喻的了。』

（釋）大乘，是說菩薩等出世大人，乘了這尊法，可以達到如來之地。（起信論另有解法，更較深奧，故不錄入。）這大乘經，是出世間的明燈，遇也難得遇到的，何況聽到人家講解一句一偈，（所以我們聽法師講經，是最緊要的，切不可錯過呀！）或是自己研究略有悟解，就要發出尊重的恭敬心來贊他，或是請買這種經去布施人家，叫人家去供養、流通。這功德已大得了不得了，何況再去迴向法界呢！

【複次，地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王。還以善法教化諸小國王。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『倘若有未來世當中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘經典，見是新的，要去布施供養，要很恭敬的，合了掌，去瞻禮他、讚歎他；倘若遇到是舊的，或者是已經毀壞的了，要去裝修整理，或是重新刊印流通，或是獨人發心，或是勸許多人共同發心。像這樣一等的人，三十生的當中，常常可以做諸小國的國王，或是檀越一人發心的，就可以常常做轉輪王，還歡喜用善法，去教化諸小國的國王。』

（釋）倘若遇到佛寺和大乘經典，都應該合掌恭敬、供養、去布施。佛寺舊了，發心修理；經典舊了，也應該發心補訂。倘若共同發心，做布施的各人，可以都做各國的小國王；倘若是檀越（就是施主）個人發心的，自己做了，勸化人家也去做布施，這施主可以常做轉輪王，還歡喜用善法去教化人。所以有蛀壞破損的經典，切勿拋棄焚毀，終要達到重刊流通的目的。

【複次，地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世的當中，倘若有善男子、善女人，在於這佛法的當中，所種的善根，或是布施供養一類，或是補修塔寺一類，或是裝訂經典一類，乃至於只有一毛、一塵、一沙、一渧。

（釋）為甚麼佛教我們在佛法中做布施呢？因佛為救度眾生，發了許多的大願和布施，方才修成無上的尊法，我們在此中做布施，自然也可以得無上的功德、種無上的善根。但是只用香花供養，還是小功德、小供養，能夠依佛法去修持，這是真法供養了。修補舊塔寺和舊經典，他的功德要比建造新的還大。一毛一塵的布施雖小，只要你心大，福也大了，所以我們無論做那一種布施，終要發大心的迴向法界，方才可以得到真實的大福利。

【如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】

（解）『像這一等最小的善事，但能迴向法界眾生，這人的功德，百千生當中，受上等的安樂；倘若但只迴向自己的家眷，或是只求自身的利益，這樣的果報，就只有三生的受享安樂了，舍了一份，只得到一萬份的果報。』

（釋）做了布施，雖然迴向，但是向也有大小的分別，修之善事雖小，我迴向的心一定要發得大的，譬如說迴向法界眾生，普願眾生同成佛道。這樣一來，受過百千生安樂的報果之後，還有成佛的希望，可知迴向法界功德是無量的。倘若迴向家族和自己個人，棄大就小，不免太痴呆、太可惜了。

【是故地藏！布施因緣，其事如是。】

（解）佛又繼續說：『為了這緣故，地藏！布施的因緣，他的事實是這樣子的。』

（釋）做布施的方法和迴向，前面都講過了，但是做布施，雖然離不開財、法、無畏三種，然而由這三種里變化出來的，那是很多很多，說不盡的了。往往還有三種互相緣助著，做成一種，譬如用財物去布施得來的功德，再去迴向法界，這就是財、法二種合做布施，最顯明的地方了。總之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依據發心的大小和慈悲的重輕，作準則的，那麼要較量布施的因緣，就先較量你們自己的心罷！

地神護法品第十一

（解）堅牢地神說，擁護眾生供養地藏菩薩和誦地藏經的事。這是本經的第十一品。

（釋）既然有了這大地，當然要有地神來保護的。土地神是到處有的，不過這來護法的地神，是最大的一位。他來護法，也為是讚歎地藏菩薩的誓願廣大，和這部經的重要，使現在和未來世的眾生，依了這本願經修持，就都可以圓成佛道。

【爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重。】

（解）這時候，有一個名叫堅牢的地神對佛說：『世尊！我從起先以來，瞻視頂禮過無量無數的菩薩大菩薩，都是有大得不可思議的神通和智慧，廣度世界的眾生。這地藏菩薩大菩薩，對於我所頂禮過的諸尊大菩薩之中，誓願要算他最深重了。

（釋）梵文涅哩鋤，翻名叫堅牢，是說地的堅實牢固，能夠承負一切，產生萬類的意義。這堅牢地神，早已歸依佛的，修成這地神，還比世尊為前，所以他所瞻禮過的大菩薩，是多得不可計量的了。但是比較誓願的深大，誰也比不過地藏菩薩的了。

【世尊！是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。】

（解）『世尊！這地藏菩薩對於閻浮提眾生，有很大的因緣，像文殊、普賢、觀音、彌勒這一等的大菩薩，也化出百千的身形，也在這六道里來化度眾生，但是他們的誓願，尚且有畢竟的一天，獨有這地藏菩薩，教化六道里的一切眾生，所發的誓願的劫數，像千百億的恆河沙數一樣。

（釋）菩薩是很多的，為甚麼要舉這四尊呢？因為這都是最大的等覺菩薩，而且也是對於我們的閻浮世界，有很大因緣的，而且也是一樣教化的，但是在誓願上比較一下，畢竟地藏菩薩要勝一籌了。

【世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚嘆，是人居處，即得十種利益。】

（解）地神又叫著佛說：『世尊！我觀未來世以及現在的眾生，在所住的地方，揀一處向南方的清潔的地方，用了土、石、竹、木一等的原料，造一個菩薩的龕室。這龕室的當中，能夠塑，或是畫，乃至於用金、銀、銅、鐵，去鑄造地藏菩薩的形像，天天去燒香供養他、瞻禮讚嘆他，這人所居的地方，就可以得到十種的大利益。

（釋）既然眾生信仰了地藏菩薩的大誓願，和不可思議的神力，應該造龕、塑像去供養他。造龕和塑像的原料，雖然不一定，總要以清潔為主。龕就是一切菩薩的神座。

【何等為十？一者，土地豐穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現存益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟除。八者，杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。】

（解）『是怎樣的十種呢？一是在這地方的土壤都變成很豐潤的了，在這土裡所種的五穀，也格外繁盛、格外豐足了；二是這人家宅里的大小家眷都可以沒有病痛，都永遠的受享安樂；三是從前亡過的祖宗先人，都可以超升上天；四是現在所生存的人，都可以增加福壽；五是所求的事情，都可以遂意求到；六是沒有水淹、火燒的災難；七是一切虛損衰耗的事情，都得辟除消滅；八是可以杜塞斷絕一切惡夢；九是晝出夜入，都有許多天神護衛；十是多遇到說法讀經、修理布施塔寺佛像一類的聖因。』

（釋）只做了這一些造龕、塑像的事，就可以得到這十大利益，天下的事還有比這便宜的么？我很希望人家閱過這部經以後都去做，不但使處處地方太平，而且可以人人遇聖因，個個成佛道。

【世尊！未來世中及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。】

（解）地神繼續叫著佛說：『世尊！未來世當中，以及現在的眾生，倘若能夠在住的地方，向南的一面，造了龕，塑了像，去供養，就可以得到這樣子的利益了。』

（釋）他的話雖在是對佛說，其實是很珍重的叮囑我們眾生，不過請佛作證罷了。

【復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子善女人，於所住處有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊、大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。】

（解）地神又叫著佛說：『世尊！未來世中，倘若有善男子、善女人，在所住的地方，有這部經典，以及地藏菩薩的像，這個人還能夠轉讀這經典，供養這菩薩，我常常日夜以我本願的神力，來保衛擁護這人，乃至於水、火、盜賊、大橫禍、小橫禍一切惡事，都一概消滅。』

（釋）不但是鬼神擁護，就是這堅牢地神，他也要發願來擁護了。這地神的神力，是大得了不得的，一來擁護，那水、火、盜賊、橫禍、惡夢、瘟疫一切的惡事，還有不消滅的么！

【佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石、稻麻竹葦、穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。】

（解）佛告訴堅牢地神說：『像你這樣的大力，許多神鬼少有及得你的，為甚麼緣故？閻浮提世界的土地，都蒙你保護，乃至於草、木、沙、石、稻、麻、竹、葦、谷、米一切的寶貝，凡是地上所有的東西，都是因為你保護的力量。』

（釋）在光明會上，這地神曾說過：『這大地的深厚，有十六萬八千由旬，在世界初成的時間，本來沒有一切種子的。這時間有大亂風，從別的世界，吹過種子來，一根子、二莖子、三節子、四疐（同蒂）中子、五子子。這五子雖由他世界吹來，但是也由眾生業力所感成的。』

【又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者，】

（解）佛又繼續說：『你還要應當稱揚地藏菩薩利益的事情，你的功德以及神通，對於平常分的地神，要比他們加大百千倍分了。若未來世當中，有善男，或是善女，供養菩薩，及轉讀這部經，但只要依了這地藏本願經，修習一種事的人，你要去保衛他的。』

（釋）堅牢地神一讚歎這地藏菩薩的利益，就可以增加百千倍的神通，可知這部經的神力是不可思議的了。現在我們得了這樣具大神力的經，應該天天去讀，處處依這部本願經去修行。

【汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。】

（解）佛又繼續對地神說：『倘有依經修行的人，你應該要用你本願的神力去擁護他，勿要叫他有一切的災害，不要叫不如意的事情，常常聽進他耳朵里去，何況叫他去受呢！』

（釋）倘若能依這經義去修習一種二種，佛就要叫地神來擁護你來了，一切像颶風、暴雨、地震、海嘯等災害，都不會給你聽到的，何況去身受呢！

【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】

（解）佛又繼續說：『非但叫你獨個去保護這個人，因為他有這樣依經修行的緣故，釋梵的眷屬、諸天的眷屬，也都要來擁護這個人的。

（釋）這人倘若認真的一心依這本願經修學，不但是地神日夜來保衛他，就是三十三天帝釋部下的大臣和將軍，以及初禪天的梵王、梵輔、梵眾里外文武的眷屬，還有二十八部鬼神大將，以及諸天的無量無數的天神天將，都受了佛的付囑來擁護他了。

【何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。】

（解）『為甚麼緣故可以得到像這一般的聖賢來擁護呢？都從瞻望禮拜地藏菩薩的形像，以及轉讀這本願經的緣故。自然的，畢竟可以脫離苦海，證到涅槃的安樂。以是這個緣故，所以得大擁護了。』

（釋）既然一心恭敬讀經、依經修持，將來必畢竟成佛，現在這個人，就是未來的佛了。這許多的天神，自然應該來擁護。聖，是指諸佛權化的神；賢，是指位居天上的大臣。依世間講說，有甚大功德之人，叫聖；正直聰明叫賢。苦海，就是我們眾生貪愛之業，注流成河，匯納成渠、生死浩瀚的大海。我們能乘這部經的願船，有地藏菩薩的主舵，賴菩薩的威神帆力，自然可以超度出這生死的苦海，到彼涅槃的快樂之岸了。

見聞利益品第十二

（解）佛告觀世音菩薩說，見地藏像和聞地藏名的功德利益。這是本經的第十二品。

（釋）如來頂上放光示現八部，叫做見；光中出微妙音，讚歎大士，使法會大眾同聽，叫做聞；這可以叫做普見、普聞。細閱這部經，領會妙悟，這是見的利益；臨終墮苦，聞地藏菩薩名，離苦得樂，這是聞的利益。這品里所說的，都是地藏菩薩利濟眾生不可思議的勝利，完全用眾生的見、聞二利根，來開引普救九界眾生的入道之門。

【爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光，於頂門上放如是等毫相光已。】

（解）這時候，世尊從頂門上，放出百千萬億道的大毫相光來。大是說法身的大，可以遍滿虛空；毫相，是表現外實內空，解脫無礙，譬如般若，能夠照破萬法。現在佛體既大，毫光當然也大了。毫雖是一，光色不同，比喻人體一式，各人的行為各不相同的。

白毫相光、大白毫相光，是教黑惡眾生，改做白凈，可以超凡入聖。

瑞毫相光、大瑞毫相光，瑞是祥瑞，是說眾生從此可以乘地藏菩薩的願船，不但只超凡，竟可以修成佛道，所以現這吉祥的預兆。

玉毫相光，是教眾生能夠依經修習，便像經過磨琢的白玉一樣，就可以成聖器了。

紫毫相光，紫是黑赤渾雜的顏色，是喻雜類的眾生，心意雖然不同，能依本經修持，所得的福利，是一樣的。

青毫相光，青是春天樹木發生青蔥的顏色，是說有了這部經，地獄裡黑業眾生，也有蓬蓬的生氣了。

碧毫相光，碧是深青的顏色，是說地獄眾生，不但有生氣，能依這經去調伏心身，雖在地獄裡，也可以得到天堂一樣的安樂。

紅毫相光，紅是像火的顏色，是教我們眾生，能依這經修持，雖在三界火宅，也可以解脫紅塵的。

綠毫相光，是說既能解脫紅塵，則性海定水，湛然碧綠，自然可以化火宅為清涼了。

金毫相光，能夠化火宅為清涼，就可以證金剛不壞之身了。

慶雲毫相光，是說眾生既然依經修習，能證金剛之身，便去佛果不遠了，這是應該可以慶祝賀喜的。

千輪毫光，這是說比從前更進步了，輪是比圓滿的月，光明清涼，自能照破業障。

寶輪毫光，意義雖然是同上一樣，現在加一寶字，可知比前又進一步，已具有佛的智慧了。

日輪毫光、月輪毫光，表示智光無私，普照四天，任運自然，像經天的日月一樣。

宮殿毫光，宮殿是至尊所居極莊嚴的地方，是說已是修成佛的境界了。

海雲毫光，到此已成正覺，慈雲如海，普覆十方，一切有情，可以都沾法雨了。佛在於頂門上放出了像這樣一等的毫光相放罷。

（釋）因為前品經，地神證明地藏菩薩大願比勝一切菩薩，所以佛也為證前啟後的大意，來放光讚歎，使一切眾生見光悟心，一一依經修習，可以同證正覺。頭是一身的主，頂是一頭的尊，今佛從此處放光，可知佛推尊地藏菩薩，和尊重這部經的用意，是到了極巔。

【出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人非人等：聽我今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

（解）從這毫光中，再放出微妙的音聲來，告訴諸天的大眾，和天龍八部、人，以及不是人類的一等眾生說：『聽我今天在忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，在人道、天道中，利益人的一等事、真是不可以思議的事情、超入聖因的事、證到十地果位的事、畢竟不退無上正等正覺成佛的事。』

（釋）妙音，是隨機所聞，各得圓妙的法音。地藏菩薩不可思議的是甚事呢？前面說過的，分身集會，這也是不思議事；稱佛名號，是超聖因事；忉利天宮神通品，不退菩薩，是證十地事；令眾生先成佛，然後方成正覺，是不退菩提事。顯然還有不可思議的利益事，佛一一說在下面。

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生。於千萬億世界，化千萬億身。所有功德及不思議威神之力，】

（解）佛說這話的時間，法會中有一尊大菩薩，名號叫觀世音，從座位上起身，到佛的前面，胡跪著合了掌，叫著佛說：『世尊！這地藏菩薩大菩薩，具有很大的慈悲心，憐愍一切眾苦的眾生，在千萬億的世界，化出千萬億的身形來。他所有的功德，以及不可思議的神力，』

（釋）世尊正要宣揚利益的事，觀世音菩薩代天龍八部一切眾生介面請問。以後一唱一和，無非是讚歎宣揚地藏菩薩不可思議利益的事情罷了。但是菩薩無量慈悲，欲六道眾生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大願，所以他所積的功德，已是無量的了。觀是返觀內性，音是尋世上的聲音救苦，可知觀音菩薩，也是在我們世界上，救苦的一尊慈悲的大菩薩。

【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】

（解）觀音菩薩繼續說：『我聽到世尊與十方無量數的諸佛，異口同音的，說讚歎地藏菩薩的話，就是叫過去、現在、未來的諸佛，都來說他的功德，還不能說盡呢！

（釋）世尊讚歎地藏菩薩，每品里都有的，但是他最注重的，就在這一品里。十方無量諸佛，因佛頂門放光，從光音中遍告諸佛，十方無量諸佛一聽到這事情，自然也都要讚歎起來。這讚歎的音聲，觀音菩薩都聽得很清楚，所以會曉得的。

【向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。】

（解）『前面又承蒙世尊，普遍的告訴大眾，要稱讚宣揚地藏利益一等的事情，現在唯願你世尊，再為這現在未來一切的眾生，稱揚這地藏不可思議的事，令天龍八部，也都曉得瞻望禮拜，可以獲福。』

（釋）觀音菩薩請求世尊，再為眾生、八部等說這不思議事，也是菩薩的慈悲深思遠慮，照顧後世一切眾生。因為眾生從多生劫以來，業障覆心，煩惱蔽意，雖見聖像，不知恭敬；把這不思議的神力，說給眾生知道了，就可以使這眾生起信瞻禮，福滿慧足，自然成佛有期望了。

【佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】

（解）佛告訴觀世音菩薩說：『你對於這娑婆世界，也有很大的因緣，若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至於六道里的眾苦眾生，一聽到你的名號，或是見了你的形像，有來戀慕你的人、有來讚歎你的人，這般眾生對於佛法的無上道，必定不會得退轉的，還可以常常生到人道、天道里，都去受很好的安樂，等到因果將熟的時候，又可以遇到佛來授記。

（釋）大因緣，也可以作大感應解。娑婆世界完全是苦境，觀音菩薩原是聞聲救苦的，所以對於我們這世界，更有極大的靈感。

【汝今具大慈悲，憐愍眾生及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】

（解）『你今天具足這樣大的慈悲心，憐愍眾生以及天龍八部，現在就從你的請求，我來宣說地藏菩薩，不可思議利益的事情給你聽。

（釋）觀世音菩薩，來求懇佛說地藏菩薩的利益，無非為慈悲一切眾生，使眾生聽了地藏菩薩不可思議的威神利益，一念歸依，都得解脫苦難。

【汝當諦聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。】

（解）『你應該當心的聽！我今天來給你說。』觀世音菩薩說：『唯願你世尊說，我極願意，及快樂的想聽這話。』

（釋）觀世音菩薩既然發了大慈悲，懇求佛說，自然把不得佛快些說出來的。現在佛說這話，己遂他的心愿了，還有不快樂的么？

【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】

（解）佛告訴觀世音菩薩說：『未來現在諸世界之中，有在天上的人，天福享盡了，就有五種衰敗的相發現，或者竟有墮落到於惡道里的。像這樣子的天人，無論男女，當現出這衰相的時間，或是見了地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的名號，瞻望一會、禮拜一會。這樣一來，反增加了天福，不但是不墮落到惡道里去，反而受到了大快樂，永遠不會墮落到三惡道里受罪報的了。

（釋）這一節之中，可以分開來作三層說：一是罪相；二是見像懺悔；三是轉報。

五衰相，有小和大二種：一身出惡聲，二身光微昧，三浴水著身，四著境不舍，五身虛眼瞬，這是小五衰現相；一衣服穢污，二華冠光萎，三兩腋汗流，四體生鼻氣，五不落本座，這是大五衰現相。當見小五衰發現，不即禮念地藏菩薩，求轉福報，到大五衰發現時，已經來不及了，恐怕要墮惡道。

見像瞻禮、聞名稱念，一仗誓願威神，二從心念悔過，這都是轉禍為福的報本。

【何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】

（解）『一瞻一禮，就可以轉報，何況見聞了地藏菩薩，用諸般香、華、衣服、飲食品、珍寶的玩具、瓔珞去行布施供養呢！所以所得的功德福利，是無量無邊的。』

（釋）前面說天人一瞻禮，尚可消罪增福，何況現在我們依法去修持供養，志誠不退，這福報當然是無窮的了。瓔珞，是綴珠玉等為圈，懸掛項頸上的。

【複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若有未來世、現在諸世界之中，六道里的眾生，臨命終的時間，能聽到地藏菩薩的名號，只要有一聲聽到耳朵里去，像這一般眾生，永遠可以不經歷三惡道的苦楚了。

（釋）只聽到一句，就有這樣神力，這正是不可思議的了。

【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。】

（解）『聽到一聲，就得神力，何況臨命終時間，父母眷屬，將這命終的人，所有的屋宅、財物、寶貝、衣服賣去了，去塑畫地藏菩薩的形像呢！

（釋）若將遺產變賣，作世間的功德，不過將功贖罪罷了。倘若將賣下來的錢財，去塑畫菩薩的形像，一定可以承神力超升天道了。

【或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

（解）『假使這病人未死的時間，叫他親自眼見耳聞，知道他的家裡的人，將他的田宅寶貝一等，都賣去了，為了他自身，去塑畫地藏菩薩的形像。倘若這病人，是業報合該受生重病的，那麼承了這塑像的功德，立即給他消除業報，病自在痊癒了，而且還可以增加壽命。

（釋）人命本是無常的，病就是死的現狀。倘能照這方法去做，不但前生的業報、今生的病痛都消滅盡，而且仗了這大功德，就可以延年益壽了。

【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。】

（解）『這個人倘若是業報，命已經沒有了，應有一切的罪障業障，合該墮落惡趣的，承了這塑像的功德，死了以後，就可以超升到天上去，受很好的快樂，一切的罪障，都可消滅。』

（釋）福命都沒有了，這時挽救不轉的。倘然這人在世時間，造五忤罪、做十惡業，一定要墮落惡道里去的，幸得有家人給他賣宅、賣衣物等，塑像的功德，不獨是罪業消滅，神魂也上天去了。

【複次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若未來世有男孩子、女孩子，在乳哺的時間，或是三歲、五歲、十歲以下的孩子們，已經亡失了父母，乃至於或是亡失了兄弟姊妹的。這人年紀既然大了，思憶父母以及所說家裡的人，不知落在甚麼趣道里？生在甚麼世界裡？還是生在甚麼天道之中？

（釋）初生的孩子全賴父母乳哺得活的。乳，是母血變乳，給他吮飲；哺，是嚼爛了食物，以口喂吃。父母有這樣的大恩，年大有了智識，怎麼會不追憶的呢？就是兄弟姊妹，本是手足連枝，也應該記念的。

【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名。一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂。】

（解）『這個人倘若能夠塑畫地藏菩薩的形像，乃至於聽到菩薩的名號，一會瞻望、一會禮拜，照這樣子一日到七日，不退轉當初所發的心，過這以後，凡是聽到名號、遇見形像，更能瞻禮供養。這人已死的家眷，假使因為在生造惡業的緣故，墮到惡趣里，他的受苦應當用劫數去計算的，承了他的男女，或是兄弟姊妹的塑畫地藏菩薩的形像，以及瞻禮的功德，就可以得到解脫惡趣，生到人道、天道之中，去受很好的快樂。

（釋）這一句莫退初心，是最要緊的訓誡，倘若有始無終，這就是信心的不堅切，那裡還有感應呢？能夠真信不退，就是這死過的人，因在世作惡，現在已經墮入地獄了，也承這陽間的家眷，替他修福，就可以脫苦升天了。所以父母、家眷等死後，若不給他造像瞻禮，那裡可以算孝子仁人呢？

【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者。即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】

（解）『這個人的家眷，倘若是本來有福力的，已經生在人道、天道享受很好的安樂了，就承了這功德，轉又增加了聖因，可以受無量的安樂了。』

（釋）這也是指死過了人的說話。倘使這人在世作惡的，就可脫苦生天；倘若這人本來是善人，已經生在天道了，也可以藉了他家眷塑像、禮拜七日、虔誠不退初心的供養，便得聞佛法入聖因，心身就可永受無量的快樂了。

【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界，或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。】

（解）佛又繼續說：『這個人更能夠在三日，或是七日之中，一心瞻禮地藏菩薩的形像，念他的名字滿一萬遍，當時可以得到菩薩現出無邊的身形，具來告訴這個人家眷所生的世界，或者在夢中，菩薩現出很大的神力，親身領導了這個人，到諸世界中，去見諸個要見的家眷。

（釋）這是說在陽間的孝子仁人，更能夠在瞻禮的期內，一心注念地藏菩薩的名號，每日滿一萬聲，菩薩就隨機感應了。這個人在夢中，菩薩就親身來領他到各世界去，陪你去見你心裡記念的親人。

【更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

（解）『這個人既然見過親人以後，從此更能夠每日念菩薩名號千遍，至於千日不間斷，這人就應當得著菩薩，遣令他所居地方的土地鬼神，終身保衛擁護，使他在現世，衣食豐足有餘，沒有諸般疾病痛苦，乃至於兇橫的禍事，都不入他的門，何況會近他的身呢！這個人畢竟可以得到菩薩來摩他的頂、給他授記。』

（釋）前面說的是只有七日，這裡說的是三年長期，每日念地藏菩薩名號千句，工夫較勝，感報自然也大了，不但家道豐溢、橫事遠離、疾病不生，三大利益，而且畢竟得著菩薩摩頂授記，圓成佛道。可知地藏菩薩真是慈悲得了不得的。

【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大的慈悲心，救度一切眾生的人，欲修習無上菩提的人，欲出離三界的人，這一等的人，見了地藏菩薩的形像，以及聽到他的名，一心至誠的去歸依他，或者用香、花、衣服、寶貝、飲食供養了他，再去瞻禮。這善男女等，所發的心愿，速能成就，永遠沒有障礙了。』

（釋）欲發廣大慈心，這句概括三種根性：心融妙理，萬法具含，叫做廣心；發覺初心，與究竟覺同等，叫做大心；無緣慈而被群機，叫做慈心。無上菩提，就是佛果。地藏菩薩九界都歸心的，能去求禱，所願自然都可速成。

【複次，觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若有未來世的善男、善女，欲求現在未來，百千萬億一等的心愿，以及百千萬億一等的事情，但只要歸依瞻禮、供養讚歎地藏菩薩的形像，像這樣所願所求的心愿和事情，就都可以遂意的成就。

（釋）地藏菩薩自從沙塵喻劫以來，劫劫廣度眾生，真是可以稱大願王了。應眾生各求所願的事，譬如大海潮漲，分給江河一樣，那一些小小事願，還有不如意的么？

【復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】

（解）『或是又復情願求乞地藏菩薩，具發大慈悲，永遠的來擁護我這個人。一發了這心愿，在睡夢之中，就可以得到菩薩摩頂授記。』

（釋）倘若歸依供養、恭敬合法、懇切求禱，便能感動大士夢中摩頂授記。摩頂示安慰你的極果，授記得證到圓因。這都是從信力堅切得來的瑞相。

【複次，觀世音菩薩！若未來世善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘。動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典無讀誦性。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若未來世有善男子、善女人，對於大乘經典生出很深的珍重心，發出不可以思議的大心，欲想讀誦。雖然是遇到明師教視令熟，旋即記得，旋又忘記了，經年累月，還不能夠讀誦。這善男子等，就有宿世的業障，不得消除，所以對大乘經典，沒有讀誦的慣性了。

（釋）大乘經典是出世的梯級，是男女二眾，明性證心、自利利他的工具。因佛法像如意珠一樣，隨時能發現眾寶，所以要深加珍重的。但是前世業障未除的人，給業障迷蔽了智慧，就是遇到明師來指教他，也是記得前，忘了後，記了後，忘了前的，窮年累月，終讀不會，那裡會通達本性呢？

【如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉、邪淫妄語及諸殺害。一七日，或三七日，】

（解）『像這樣的人，聽了地藏菩薩的名號，見了地藏菩薩的像，具以本來的心愿，恭敬的陳說，告訴給菩薩聽；更以香、花、衣服、飲食品、一切的玩具供養菩薩；用凈水一盞安放在菩薩的像前，經過了一日一夜，然後合掌請服，迴轉頭來向著南方，把這水飲了；但入口的時間，要至心鄭重，服水完畢之後，謹慎的，切勿吃五辛、酒、肉，不可犯邪淫、妄語，以及諸般殺生害命的事情，經過七日，或是二十一日。

（釋）業障重的人，聽了這菩薩靈感的名號，應該供養瞻禮，然後再對像，訴說他心事，依法履行，自然業消智朗了。凈水能去濁湛明，又能洗滌妄慮塵垢，一供菩薩，可以更蒙菩薩福慧加被了。五辛是蔥、韭、大蒜之類，齋戒的人切須禁忌，而且蚊子、虱、蚤的命也殺害不得。

【是善男子善女人，於睡夢中具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰利。應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】

（解）『這個善男子善女人，在睡著做夢的當中，都能瞧見地藏菩薩，現出無邊的身形，在這個人的地方，用法水來灌他的頸頂。這人的夢醒覺了以後，就得到聰明了。這一應的大乘經典，一經歷耳根，就永遠的會記得了，再也不會忘失一句一偈的。』

（釋）要求聰明智慧的心，是個個人都欲的，但是一心致誠，方才能感動靈應。灌頂，是地藏菩薩親自來給他授記，從頂門上把法水灌注進去。這人自然覺得一派清涼，直透六根，塵障全消；睡蒙、迷夢，頓時醒覺，從此讀誦經典，像日月臨水，光明照映，還愁甚麼不貫徹呢！

【複次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若未來世有諸般的人，衣食不足，求謀又違乖願望；或者是多疾病；或者是多凶事衰象，家宅不平安，家眷又分別離散；或者是遭了諸般兇橫的禍事，又多來忤逆心意，睡夢之間，神魂不安，又發生許多驚懼恐怖的現像。

（釋）衣食不足，必定要受凍挨餓了。這一來，家眷各謀生活，自然都要離散了；就是有在家的，也要怨苦叫窮的愁悶。何況再有許多橫事來忤逆心身呢！

【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至於睡夢中悉皆安樂。】

（解）『像這一等的人，聽到地藏菩薩的名，或是見了地藏菩薩的像，至心恭敬的念地藏菩薩的名，滿一萬遍，這許多不如意的事，漸漸消滅，就可以得到安樂，衣食也豐足有餘了，乃至於睡夢之中，都也得到安樂。』

（釋）念滿萬遍不難，所難的是恭敬和至心。倘若認真的至心念滿萬遍，自然萬德圓融，萬惑全消，還有甚麼不如意呢？

【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海乃及大水，或經險道。】

（解）佛又對觀世音菩薩說：『倘若未來世，有善男子、善女人，或是因為辦治生活的，或是為了公事或私事，或是因報生和訃死的事情，或因為緊急的要事，走入山林之中，過河渡海的時間，及遇著大水，或是經過危險的道路。

（釋）治生，就是經商貿易。為大眾的叫公事，為自己的叫私事。生，是婦人產生了去報生；死，是人死了去報喪。或是為了緊急的要事，須要經過大山峻岭、深谷荒叢。這一類地方，都是有盜匪、惡獸埋伏著的。長河大海，更有風浪的險惡。

【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐卧，永保安樂。乃至逢於虎狼師子、一切毒害，不能損之。】

（解）『這個要出門的人，應當先念地藏菩薩的名號一萬遍。這樣一來，所過的地方，就有鬼神都來衛護了，無論是行走、是居住、是坐、或是卧，可以永遠保護你平安，乃至於碰著了虎、狼、獅子，一切要毒害人的東西，都不能來損害你了。』

（釋）一切毒害，就是前面說過的蚖、蛇、蝮、蠍等類。因為虎、狼、獅子、蛇、蠍等類，都是由鬼神管領的，現在這鬼神都奉了菩薩的命，尚且要來擁護，還愁甚麼這類惡毒來損害你呢！

【佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】

（解）佛告訴觀世音菩薩說：『這地藏菩薩對於閻浮提有很大的因緣，倘若要把他利益眾生的一等事情，都來說出來給眾生聽，就是百千萬劫的當中，也說不盡的。

（釋）地藏菩薩自從無始劫以來，累劫的度脫眾生，總不離慈悲大願，和不可思議的神力來利益眾生。眾生能至心歸依，隨便你要求甚麼事情、甚麼東西，沒有不依你心愿的。

【是故觀世音，汝以神力，流布是經。令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。】

（解）『是為這緣故，觀世音！你應該要以你的神力，流布這部經，使娑婆世界的眾生，百千萬劫永遠的享受安樂。』

（釋）這兩尊大士，對於我們娑婆世界的眾生，是有很大的因緣、很大的感應。現在佛叫觀音大士去流布宣傳這部經，真可謂同聲相應、同氣相求，如日月並行，相得益彰了。我們六道眾生，倘若能夠相信，還愁甚麼罪業不消、福利不聚呢？所以這部本願經和觀音大士的普門品，正是兩條離苦得樂平坦的大道。一走上這路，就可以叫你得到百千萬劫永遠受享不盡的快樂。

【爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】

（解）這時間世尊說出了偈言：『吾觀看這地藏菩薩威神和福力，雖然是窮盡恆河沙數的大劫，也難說盡的；一經眼見耳聞以後，就去瞻禮他，只在一念之間，就可以得到利益人道、天道里無量的事情了。

（釋）地藏菩薩有無量無數不可思議的功德，所以眾生一請求，便可以事事如意滿足。就是這裡才生一念的瞻禮，人天都得到無量的利益，這不是不可思議的威神么！

【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】

（解）『倘若有男女、龍神一等，這報身一盡，應該墮落到惡道里去的；在這時間，能夠一念歸依了大士，不但是罪障消除，壽命也轉增長了。

（釋）無論甚麼人，要罪業銷除，壽命增長，那麼應該去歸依地藏菩薩，一定可以使你滿意的。有病重將死的人，一念去歸依他，更是有特別的靈感。

【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。】

（解）『從小的時間就亡失了恩愛的父母，到大了要想見，不知道神魂的所在，或是早死的兄弟姊妹，及諸親人，現在我長大了，要想去見他，但是不曉得在甚麼地方？倘若你肯去塑畫大士的身形，然後對了像，悲哀的戀慕，瞻禮大士，不願暫時舍離；三日、七日之中，再去念菩薩的名號，菩薩當時現化出無邊的身體來，來指示他所想念的家眷，生在的世界。假使是已經墮落惡道的了，賴他陽間家眷瞻禮的功德，也就出離了；倘若是這人再不退初心，繼續的瞻禮稱名，當即獲得菩薩給他摩頂來受聖記。

（釋）這一節的偈言的情節，都是前面說過了的，閱者一定還能夠記得，也可以毋須重釋了。

【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。】

（解）『倘有欲修習菩提的人，或是要出離三界苦楚的人；這人既然發了大悲心，應該要先瞻禮大士的形像，自然一切所願可以成就，永遠沒有業障再來遮止住的。

（釋）業障遮止，就是將來成佛之後，出假位中，去教化眾生的時間，不受塵沙的迷惑。

【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記。】

（解）『有人發心要讀大乘經典，欲覺悟群眾的迷惑，超度他們到岸上來；雖然立了這個不思議的大願，但是一邊讀，一邊廢失；這個人因為有業障迷惑住的緣故，對於這大乘經，總歸記不得的。

（釋）大乘經，是苦海的大渡船，現在為了業障的緣故讀不會；雖有了這隻大願船，同沒有舵槳一樣，那裡能搖得動，去救沉溺的眾生呢？

【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以凈水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。】

（解）『這人去用香、花供養地藏菩薩，衣服、飲食品、諸般的玩具都去供他；再用凈水安放在大士的前面，經過一日一夜；求服的時間，發殷勤尊重的心，謹慎五辛、酒、肉勿入口，邪淫、妄語也切勿犯，二十一日以內，切勿殺害，再至心稱頌著念大士的名號。

（釋）在二十一日以內，吃齋守戒方才有效。

【即於夢中見無邊，覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】

（解）『當即在睡夢之中，瞧見無邊的菩薩；夢醒了以後，即便得到了通利根性的耳朵。一應的經教，一歷耳根，千萬生中就永不忘記了。這是全仗大士不思議威神，能夠使這人獲到這樣的智慧。

（釋）這就是吃素守戒、嚴慎的感應。夢中一見菩薩，醒來便有智慧，苦讀十年不通的人，何勿去仿效一個呢？

【貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。】

（解）『倘有貧窮的眾生，以及有疾病的人，家宅發生凶衰不安的景像，家眷也都分離了；睡夢之中，又都不安寧，凡是所求的事，又多乖違，不能稱心遂願。這人能夠至心瞻禮地藏菩薩的形像，一切惡事，自然都會消滅的；至於在睡夢之中，也都得到安寧，衣食也豐足了，鬼神也來擁護了。

（釋）一貧窮、二疾病、三家宅凶衰、四眷屬分離、五睡夢不安、六心愿相違，這六種都是最不吉祥的了。須趕緊的去至心瞻禮地藏菩薩的像，方才可以轉禍為福。

【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱，但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。】

（解）『倘若要入山林及渡海洋，這山裡有毒惡的禽獸，以及凶毒的盜匪，在大海里也有惡神惡鬼，掀風作浪，所以都有一切的災難，一切的苦惱了。但只要瞻禮，以及供養地藏大士的像，這樣山林大海之中，應有的那些惡毒一概都消滅了。

（釋）倘若有渡海入山的人，恐怕有這樣的危險，就去瞻禮菩薩、稱念名號，一切毒惡，自然消滅了，可以得到一路平安。

【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議。百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。】

（解）『觀音！你至心的聽我說話！那地藏利益眾生的威神，是沒有窮盡的、不可思議的，就是百千萬劫，也是說不周全的。你應該去廣大的宣傳：地藏大士有這樣種種的威力，地藏的名字，倘若這個人聽聞了，乃至於有見像瞻禮的，或是再用香、花、衣服、飲食去奉敬他、去供養他的人，百千劫之中，就都可以享受很好的安樂了。

（釋）雖然是佛專囑觀世音菩薩去廣大的宣傳流布，也是間接的去囑付在法會的大眾，共同去宣傳流布的。

【若能以此回法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。】

（解）『倘若依了這經去修行，那得來的功德和福利，無論他是大是小，都去迴向給法界眾生，這個人就可以畢竟成佛的了。是為這緣故，觀音！你應該要知道的，普遍的去告訴恆河沙數的諸國土。』

（釋）經大士這樣一宣傳，自然可以流通無礙了。奉行的人，也好知道是真實的利益。

囑累人天品第十三

（解）佛付囑地藏菩薩，受累擔荷超度人間、天上的眾生。這是本經的第十三品。

（釋）囑累可以作兩種意義來解釋：原因為六道眾生，始終不能超脫輪迴，為此世尊付囑地藏菩薩護衛超度，所以菩薩要受累擔任了；二，累字含有重疊的意義，前次分身集會品，世尊已經付囑過了，這次又來重疊的付囑，所以叫做囑累。但是世尊囑了又囑，無非是慈悲心切，眷戀受苦眾生，不忍竟拋棄可憐無智的眾生，歸入涅槃，所以這樣的殷勤付囑，要地藏大士一概擔任。

【爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。】

（解）這時間，世尊舉動紫金色的手臂，又來按摩地藏菩薩大菩薩的頭頂，這樣的叫著說：『地藏！地藏！你的神力真是不可以思議的！你的慈悲真是不可以思議的！你的智慧真是不可以思議的！你的辯才真是不可以思議的！正使十方諸佛，都來讚歎宣說你的不可思議的事，就是在千萬劫之中，也是不能夠說得盡的！』

（釋）世尊又去摩他的頂，連呼地藏菩薩的名號，真是愛惜的深切之至，託付的鄭重之至了！未付囑之先，稱讚他的神力，因為有這樣不思議的神力，方才可以擔負這樣的重任。

【地藏！地藏！記吾今日在忉利天中於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩、天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。】

（解）佛又叫著菩薩的名字說：『地藏！地藏！你要記得我今天在這忉利天宮，在百千萬億不可說不可說的一切諸佛、菩薩、天龍八部齊集的大會當中，再將這人間、天上諸眾生一等未出離三界火宅之中的人，都來付囑給你，不要令這諸般眾生墮惡趣里，去受一日或是一夜的苦難，何況更去使他們墮落五無間及阿鼻兩大地獄裡，去受動經千萬億劫無有出期的大苦難去呢！

（釋）佛前面叫地藏是歡喜的聲音，這裡叫地藏，是帶悲聲的了。這付囑的一番話，彷彿同父親的遺囑一樣，做孝子當然要銘心刻骨的記住了。火宅，是三千大千為宅；火，是煩惱嗔恚的火。在這火宅中的眾生，佛又都交付大士，囑大士緊緊的照顧著，不要使他們墮到惡道里去，何況墮入地獄呢！

【地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。】

（解）『地藏！這南閻浮提的眾生，他的志願和生性，是沒有一定的，終是習惡的多；就是發出善心，一息就退轉了，倘若遇著了惡的因緣，念念的會增長起來的。所以為這緣故，吾分出了百千億的身形，隨眾生的根本習性，而來度脫他們。

（釋）這一節，不過是回顧上文，重提業感品中的前事，再明付囑的大旨，並且似也叫大士學他化身的方法，去度脫眾生。

【地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。】

（解）『地藏！吾今天很殷勤的以這天上、人間的眾生，完全的都付囑給你了。未來之世，若有天上的人，以及人間的善男子、善女人，於佛法當中，種了一些很小的善根，小得像一毛、一塵、一沙、一渧的一般，你也要以你的道力，擁護這個人，教他漸漸修到無上道，勿令他退失。』

（釋）殷勤這二字，真要聲淚俱下了，佛的慈悲委曲，有說不盡的話，要託付大士，都包涵在這二字之間了。種了一些善根，教大士去擁護，譬如慈母撫育嬰孩一樣，終要培養他成人自立。

【複次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。】

（解）佛又對地藏菩薩說：『未來世之中，若是天上的人，或是人間的人，隨他所作的業去受報應，要墮落在惡趣里了，或是到了地獄的門頭。這諸般眾生，倘若能夠會念一佛、一菩薩的名號，或是一句一偈的大乘經典，有這諸般眾生，你用了你的神力，去方便的救拔他，怎樣的方便救拔呢？就是於這所在的地方，你即刻現出無邊的身形，來化碎了這個地獄，遣令這一般眾生，都生到天上去，受很好的快樂。』

（釋）這節是全仗念佛滅罪的。從前有一個太子，弒了國王，自己做王了。死時落阿鼻地獄去，這王就念南無佛，獄裡的犯人一聽，也都同聲念了，這地獄就立時碎滅，犯人都得解脫。

【爾時，世尊而說偈言：現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】

（解）這時候，佛又說出偈言來：『現在未來天上、人間的眾生，我今天都殷勤的付囑你了；以你的大神通，去行種種方便，度脫他們，勿令他們墮在諸般惡趣里。』

（釋）上二句，就是付囑他保護有少善的眾生；下幾句，就是贊他的神力滅惡。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言：世尊！唯願世尊不以為慮，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。】

（解）這時間，地藏菩薩大菩薩胡跪著合了掌，對佛說：『世尊！唯願你世尊，不要以這事情為憂慮。未來世之中，倘若有善男子、善女人，對於這佛法當中，只要有一念的恭敬，我也要用百千種方便，度脫這個人於生死之中，迅速的可以得到解脫；何況聽到了諸般的善事，念念的要修行，自然於這無上的佛道，可以永遠不退轉了。』

（釋）要行萬里路程，總不離當前一步的；一念雖小，就是修行的根本，所以地藏大士就要來保護你、度脫你了，何況念念不間斷的想修行呢！這當然可以成佛道的。

【說是語時，會中有一菩薩名虛空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。】

（解）說這話的時間，法會中有一尊菩薩，名叫虛空藏，對佛說：『世尊！我自從至忉利天，聽到如來讚歎地藏菩薩的威神勢力的一番話，真是聞所未聞不可以思議的了。

（釋）這虛空藏菩薩在佛未放光的時間，已來法會了，所以佛讚歎地藏威神，他都知道的。虛空藏，是一切所有圓融妙理，盡歸虛空秘藏。非這菩薩，豈能攝受這不可思議的經典呢？

【未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】

（解）『未來世之中，倘若有善男、善女，乃及一切天龍，聽到這一部經典，及地藏菩薩的名字，或是瞻禮他的形像，可以得到幾種福利？唯願你世尊，為未來現在一切眾生等，約略的說一說。』

（釋）聽了這部經，起了仰慕心，聽了名字，起稱念心，瞻禮形像，也不知道迴向，只有像這樣的小善，可以得幾種福利？

【佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽，吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，香華飲食、衣服珍寶、布施供養，讚歎瞻禮，】

（解）佛告訴虛空藏菩薩說：『當心的聽！當心的聽！吾要給你分別的來說。倘若未來世有善男、善女，見了地藏的形像，及聽到這一部經，乃至於去讀誦，再用香、花、飲食、衣服、珍寶一類，去布施供養他、讚歎瞻禮他。

（釋）這一則所說的善行，又要比前面虛空藏菩薩所問的大些了。

【得二十八種利益：一者，天龍護念。二者，善果日增。三者，集聖上因。四者，菩提不退。】

（解）『能依了上來所說的去做，就可以得到二十八種的大利益：一是天龍來護念你；二是善果也天天增加；三是聚集聖上的因緣；四是菩提心不會退轉了；

（釋）天龍之內，要包括八部的，這是護衛念佛讀經人的總持，所以要舉在第一。善果，是專做福德的事。聖因，是聚集做佛法中義務。梵語菩提，翻名叫覺道，就是道心不退轉。

【五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，神鬼助持。】

（解）『五是衣和食，也都豐足了；六是疾病瘟疫，也不會來臨你的門了；七是可以遠離水火的災難；八是沒有盜賊困厄的橫事；九是人家見了你，都會欽仰你、敬重你；十是鬼神也都來幫助扶持你；

（釋）這利益都是天龍八部護念你所得來的；但是感應天龍護念，也是你自己供養的周到，瞻禮恭敬中得來的福德。

【十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。】

（解）『十一是女子轉化男身；十二是做帝王大臣的女兒；十三是相貌生得端正美好；十四是這人死了，多數可以生到天上去；

（釋）有厭惡女人身的人，讀經供像，來世就可以女轉男身，或是來世可以生到沒有女人的世界裡去。若是為了度人的願力，自己歡喜做女人身，那麼常常投生到帝王家裡去做女兒，端正相好，人家自然都會敬重你了。或者是承了這福利上天去享樂。

【十五者，或為帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈愍心。二十八者，畢竟成佛。】

（解）『十五是即使天福享滿了，降下人間，還可以做帝王；十六是不但做帝王，還能夠知道宿世的事情；十七是有所求的事，都可從願；十八是家眷親族大家都很快樂；十九，諸般的橫禍也都給你消滅；二十，三業惡道，可以永遠免除；二十一是所去的地方，都可以通達；二十二是連夜間睡夢也都安樂；二十三是先死亡的家眷，仗了這功德的資助，都能離苦得樂；二十四是倘若這先死的人，本來有宿福的，就仗了這資助受生天上去了；二十五是諸尊佛菩薩也都來讚歎你；二十六是六根都很聰明敏利；二十七是使你饒足慈悲心，多憐愍人家的心意；二十八是畢竟使你成佛。』

（釋）能夠依了佛的話去做，做得周全恭敬，人人可以得到這二十八種大利益，或者這利益你要現世受、來世受，都可以依你的心愿。倘若能夠將這種種的大福利，自己一種也不要，都迴向法界，這個人是慈悲極了，一定得到諸佛菩薩的讚歎，畢竟可以令你成佛。

【複次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，】

（解）佛又對虛空藏菩薩說：『倘若現在未來的天龍鬼神一類，聽到地藏菩薩的名號，禮拜地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的本願所修行的事，讚歎瞻禮。

（釋）人和天既是有高下的分判，修法當是不一樣的，況且他們所修，不過了因罷了，不像人因緣並了的。

【得七種利益。一者，速超聖地。二者，惡業消滅。三者，諸佛護臨。四者，菩提不退。五者，增長本力。六者，宿命皆通。七者，畢竟成佛。】

（解）『便可以得到七種的利益：第一從凡夫或天龍鬼神的地位，很疾速的超入聖地；第二生生世世所作的惡業，都可以完全消滅；第三常得諸佛菩薩的保護監臨，不受惡魔的侵害；第四所得的菩提，再不退失；第五增長自己本有的智慧能力；第六得宿命智，能知過去未來之事；第七即身成佛。』

（釋）依據了地藏大士的本願修行，無論那一種，都可以超入圓教佛法的地位，何況已有根本的神物呢！宿命一通，在法界中的過去未來，都能曉得了。

【爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來及大菩薩、天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩大威神力，不可思議，嘆未曾有。】

（解）這個時間，十方一切許多所來的不可說不可說數的諸佛如來，以及諸大菩薩、天龍八部，聽了這位釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩的大威神力，真是不可思議，使他們都嘆美道：『從來所未有的！』

（釋）十方八部，是總結開首的雲集聖眾。諸佛菩薩在未放光之前，已聚集了，是發起本經的原因；天龍八部在放光後，方才會集，也是發起的大眾；一直聽了佛讚歎這地藏菩薩的不思議的大威神力，現在又見大士擔負了這樣的重任，當然是要嘆美從來所未有的了。

【是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。】

（解）這時間忉利天里，像下雨一樣的，落下無量數的香、華、天衣，以及珠玉瓔珞，來供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩。供罷，一切集會的大眾，俱來重複的瞻禮世尊。瞻禮罷，都合掌退散了。

（釋）釋提桓因本是本會的主人，應該是要散下香、華、天衣（天衣從樹里生出來的，又輕細又自然。）等，來供養佛，以及地藏菩薩的，也是表謝佛的說法，以及大士救度六道的慈悲。別的經，佛說罷了，在會的大眾皆大歡喜；因為佛說罷這部經，就入涅槃了，大眾悲哀也來不及，那裡還會歡喜呢？所以含悲的瞻禮了這最後一次，就都合了掌，默默的退散了。仁者！你們閱完這一部經，一定還記得布施校量品裡面，佛告訴我們的『一毛一渧迴向法界，百千生中，受上妙樂。』這幾句，我們既然都是佛弟子，應該要聽佛的話。況且地藏大士的威神不可思議，這部經當然也不可思議的，那麼我解釋的，和你們閱讀的，所得的功德福利，自然也不思議的了。現在不分你我，把這所有的許多不可思議不可思議的功德，和應得的無邊福利，大家發出至心慈悲的切願來，迴向法界。我再寫四句迴向偈在這裡：

願以不思議功德，迴向法界諸眾生；

普願盡授菩提記，大士畢願取正覺。