朱熹晚年：博覽應是開悟以後的事

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初始之修，勿以博覽為務

始修者，只要把內聖修持要義熟悉後，就要下苦功專修，切勿以博學為進取門徑。

程顥曾說：「學者先學文，鮮有能至道，至如博觀泛覽，亦自為害。」朱熹早年認為「才說悟，便不是學問」，「最為惑人」，「此為病之大者」 · · · · · · 晚年病目，不能看書，一心靜坐有悟，始於程子之言予以認同，說：

「看文字不得，瞑目閑坐，卻得收拾放心，覺得日前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。『看書鮮識』之喻誠然」

(朱子真不愧為大儒，悟後敢斥自己悟前之非！)朱氏晚年，這類語句與早年反對悟修成了鮮明對照，而且於曉年叮

矚洪慶，「不須全費工夫鑽紙上語」。為了使受朱子早年觀點影響之學者了解朱子悟後態度，現將囑洪慶全文(此文在《宋元學案》《朱子語錄》中都有)錄如下：

洪慶將歸，朱子召入與語曰：「此去但存養，要這個道理分明。常在這裡，久自有覺，覺後自有此物澗然，貫通圓轉。」乃舉《盂子》「求放心」、「撮則存」兩節，及《明道語錄》中「聖賢教人干言萬語，下學上達」一條云：「自古聖賢教人也，只就這裡上用功。所謂放心者，不是走作向別處，蓋一瞬目間便不見，才覺得便又在面前。不是苦難收拾，公且自去提撕，便見得。」又曰「如合要下學工夫，且煩端莊存養，獨觀昭曠之原，不須全費工夫鑽紙上語。待存莽得此中昭明洞達自覺無許多室礙，恁時方取文字來看，則自然有意詠，道理自然透砌，遇事時自然迎刃而解，皆無許多病痛。此等語不可對諸人說，恐他不肯去看文字，又不是了。且教他看文字，撞來撞去，將來自有撞著處。凡看文字，非是要理會文字，正要理會自家性分上事。學者須要主一，主一常要心存在這裡，方可做工夫。如人須手個屋子住，至於為求工商賈，方惟其所之。住若無個屋子，如小人趁得百錢，亦無歸宿。孟子說『求其放心』，已是兩截。如常知得心存這裡，則心自不放。」又云：「無事時，須要知得此心。不知此心。卻似睡困，都不濟事。今看文字，又理會義理不出，亦只緣主一工夫欠缺。」

這裡朱氏叮囑洪慶「此等語不可對諸人說」這可否看作是朱熹「秘傳」呢？因為對一般人卻是「且教他看文字，撞來撞去，將來自有撞著處。」但又指出：「又理會義理不出，亦只緣主——工夫欠缺」。不像教洪慶「此去但存養 · · · · · · 久自有覺 · · · · · · 貫通圓轉」。前面介紹李二曲授受模式，不是開列了很多書目嗎？是的，博覽應是開悟以後的事，否則容易成為二曲所說的「古板書生」。

對此，二曲有「消積丸」之忠告：

廣見聞，博記誦，淹貫古今，物而不化，即此便是積。塵情客氣，意見才識。胸中一毫消融未盡，即此便是積。功業冠絕一世，而胸中功業之現，一毫消融未盡，即此便是積。道德冠絕一世，一毫消融未盡，即此便是積。以上諸積雖深淺不同，其為心害則一，總之皆古董積也。