這二十條出家修行要則,在家學佛人同樣受用
今日農曆正月十七,是中國禪宗史上的重要人物,唐代禪宗高僧百丈禪師的圓寂日。
百丈懷海禪師大家可能不是很熟悉,但說到「百丈清規」,很多佛弟子應該有所耳聞,我們常說的「清規戒律」中的「清規」,就是指的「百丈清規」。
「馬祖建道場,百丈立清規」,百丈懷海禪師可謂是佛教改革的領軍人物,「百丈清規」的創立讓禪宗適應的當時的社會環境,也得以在「唐武宗滅佛」導致佛教各宗派衰微的情況下,禪宗獲得了持續發展的生命力。當今的大部分禪寺,也都沿襲了「百丈清規」,農禪並重,一日不作一日不食。除了百丈清規外,百丈懷海禪師還提出了「叢林要則」,也就是幫助僧人在寺院生活、修行的要則。「叢林要則」言簡意賅,為在寺院的出家人提供了一套完善的生活、修行指南;而對於在家修行的佛弟子來說,也可以理解其中精髓,並運用到自己的日常生活和修行中,必定大有裨益。
由於年代流變等原因,「叢林要則」內容稍有變化,但其主旨大意基本如一。
1
叢林以無事為興盛
「無事」不是沒有事情或者不做事情,而是內心無所牽縛。因為人活在世間,身處叢林,就要處理大事小事,但在此過程中,心不要被事情煩擾,該做事時就做事,做完後就放下,不要老掛在心上,成為禪修的障礙。對個人如此,對大眾也是如此,所以百丈禪師認為,興盛的叢林必然是「無事」的。
2
修行以念佛為穩當
佛教八萬四千法門中,以念佛修行最為穩當、方便,因為這是既靠自力修行、又仗佛力加持的法門。其餘法門主要靠自力,如參禪要參話頭,打破疑情,破除煩惱,當生很難成就。而念佛就是將一句「阿彌陀佛」誦念到底,具足信願行,必可成就。正如永明延壽禪師《四料簡》中所云:「無禪有凈土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟!」
3
精進以持戒為第一
為了讓正法久住,佛陀才制定了戒律來規範僧倫,涅盤前也要求眾弟子「以戒為師」。因為有了戒律,僧團才得以和合共處,修持正法,弘傳佛道。嚴格持戒,並且把佛陀的教誡落實到現實生活中,如理如法如實地修行,就是真正的精進。
4
疾病以減食為湯藥
減食,就是少吃或者吃得簡單些。古時寺院里的僧人如果生病,有的會被要求減食甚至禁食,以此達到療病效果。這頗合於現代的「飢餓療法」。因為人如果經常飽食,除了助長慾念外,還會造成肥胖,影響消化、吸收等機能,所以提倡減食療病。此外,俗語有云:「病從口入」,疾病多是吃出來的,尤其是在當今毒大米、麵粉增白劑、食品添加劑、蔬菜農藥等嚴重危害人們身心健康的時期,減食不失為一種良好的對治之法。
5
煩惱以忍辱為菩提
六祖云:「煩惱即菩提……前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」凡夫面對外境的人和事,自然會產生各種煩惱,聖者則「觸目皆菩提」,其間的差別在於能否轉化,轉化的最佳方法即是忍辱,於境無心,安忍不動。無論順境和逆緣,均能歡喜地忍,平等地忍,始終讓內心保持安穩,這就是一種覺悟者的境界,是智慧的表現。
6
是非以不辯為解脫
面對是非,不做辯解是最佳之法。弘一大師曾開示說:何以止謗?曰:不辯。比如一張白紙,染了一滴墨水,這時如果動它,那麼這墨漬就會擴大,所以不要理它,它就不會再擴大了。是非也正如此,自有曲直,不辯反而是最好的解決之道;若一味地去爭辯,只會惹出更多的是非來。
7
留眾以老成為真情
佛弟子唯有經過很多學修磨練,才能通達世事,理事圓融,為人處世老成持重,才會深孚眾望。如此領眾學修,可為師表;管理寺院,可為良才。叢林中多有如此師表、良才,為常住四眾之福祉,亦為道場興旺之氣象。
8
執事以盡心為有功
俗話說:「謀事在人,成事在天。」凡事只要盡心儘力做了,不管結果如何,都可以問心無愧。工作中你盡心了,即使未能完成任務,領導也不會責怪你;家事你盡心了,即使沒達到理想狀態,家人也不會埋怨你;處理問題你盡心了,即使不能圓滿,當事人也不會遷怒你……只要你真誠地用心去做了,就是有功。
9
語言以減少為直接
語言要精鍊,不要羅嗦,簡潔明了最好。「是非只因多開口」,該說的直接說,不該說的一句也不談,禁止空話、廢話,這樣可以避免很多不必要的麻煩,也可以節省說者與聽者雙方寶貴的時間和精力。說話如此,作文亦應如此,均以直接、精鍊為佳。
10
長幼以慈和為進德
年長與年幼、長輩與晚輩、老師與學生之間,既要講規矩,又要慈悲謙和,平等相處,這樣才能更好地溝通交流。上面的慈言愛語教導,下面的好學知禮尊長,此為長幼雙方交流的技巧,亦是彼此修身進德的基礎。
11
學問以勤習為入門
孔子曰:「學而時習之,不亦說乎!」俗語亦云「勤能補拙」。學問之道靠的就是長期不斷的努力,修行之道靠的是精進不懈的熏習;如果一曝十寒、缺乏長久心,是難以有所成就的。自古以來,勤奮就是最好的實現理想的途徑,不論世間法與出世間法,都是如此。
12
因果以明白為無過
佛家凡事講因果,講業報,認為無論是善因還是惡因,因緣際遇時會以果報相還。佛門有「菩薩畏因,眾生畏果」的說法,因為有其因必有其果,欲得怎樣的果報,就種怎樣的因種即可。菩薩聖者明白此理,從源頭把握好,自然無有惡報;凡夫眾生不明此理,任性造惡業、下惡種,不顧後果,惡報成熟時,又怨天尤人,感嘆命運不公。聖凡、對錯只在一念之間,就看是否明白因果之理。
13
老死以無常為警策
佛教三法印之一為「諸行無常」,即世間一切事物時刻變化無定,沒有永恆存在。故佛陀有「生命在呼吸間」的警策,要求弟子必須時刻精進用功,在此生便證道解脫。可以說,佛教是最具無常緊迫感的宗教。如普賢菩薩警眾偈云:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾!當勤精進,如救頭然(燃);但念無常,慎勿放逸!」蓮宗十三祖印光大師生前曾書寫一《死》字贈人,並自注曰:「學道之人念念不忘此字,則道業自成。」可謂深得無常之道。
14
佛事以精嚴為切實
這裡的佛事是指舉揚佛法、發揚佛德之事,不是法會、經懺等超度亡者之類的佛事活動。精嚴,即精進嚴格,切合實際,是為了達到既定目標而發起的身口意勇猛而無厭的努力。百丈禪師認為,安住於正知正念中,精進、如法修行才是切實可行的佛事,如此才能做到真正的了生死、度眾生。
15
待客以至誠為供養
僧家的待客之道,就是平等、至誠,不需要什麼排場講究,而是於平淡、誠樸之間見真情。與人打交道,最重要的是持有一顆樸實、坦誠的心,這樣,不論貧富貴賤、地位高下,都能一視同仁,平等相待,這就是第一供養,第一待客之道。
16
山門以耆舊為莊嚴
耆舊是指年高望重的修行者。百丈禪師認為,一所寺院的莊嚴與否,要看其中是否住有有德有望、有修有證的「老修行」大德,而不是看其是否有富麗堂皇的山門、殿堂等建築。莊嚴不在外表,要看內在。寺院叢林中如果有耆舊長宿住持其間,即能攝引後學,德澤普被,道風遠播。試看古德開山前,或穴居岩洞,或棲居簡陋茅篷,但參學者卻如水赴壑般雲集追隨,使此處終成大叢林寺院,此可謂真正莊嚴道場。
17
凡事以預立為不勞
《中庸》有語云:「凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢」,即是說能夠事先做好準備工作,做事就容易成功,若無準備就無把握。百丈禪師認為,凡事先提前做好準備,心中有數,臨事時就不會慌張忙亂而辛苦奔勞,從容應對,事情也容易完成。所以,要學會於平常時多下功夫,不要「臨時抱佛腳」、「病急亂投醫」。
18
處眾以謙恭為有禮
歷來謙恭的人,無論走到哪裡都受歡迎。謙恭,是一種有修養的體現,也是一種待人接物的禮貌態度。尤其是和大眾相處,各人脾氣、秉性不同,自己謙虛謹慎,對他人恭敬有禮,實為最佳的處眾之道。若從事管理工作,面對大眾謙和恭敬,自然可處理好各種人際關係,做到上敬下和,和睦和諧。
19
遇險以不亂為定力
「定」為佛法三學之一,定力是修行者的功夫標準之一,也是個人心態素養的表現。檢驗一個人是否具有定力,就要看其日常行為是否沉著穩重,看其遇到危險時能否冷靜應對而不慌亂。具有了如此定力,才能在生活中淡定從容,任何時候都能一心不亂,正念分明。
20
濟物以慈悲為根本
《大日經》云:「佛法以菩提心為正因,以大慈悲為根本。」佛家的根本主旨就是「慈悲濟世」,「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦」。感恩、付出、不圖回報,以大慈大悲之心,幫助、救護一切眾生,這是佛教的真正精神所在。同樣,心中常存慈悲之念,亦是做人的根本;慈悲是一種內在的力量和精神,抱持對世間萬物博大的愛心,既能利他,又能自利。
「叢林要則」說明,身處叢林之中,先要完備自己的修養,凡事有規可依、有矩可循,才能與眾和合。
此二十條可謂金玉良言,不只在佛門中體現規範的作用,也為我們凡俗間人指明了一條修身養德的光明之路。如果我們能夠悉心學習,認真奉持,即可調伏自心,安身立命,體會「道在平常日用間」的妙用,令佛法、世間法相融相通,即便不能轉凡入聖、成佛做祖,也可學有所成、證有所果。
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