關於『真理』概念的質疑

06-22

關於『真理』概念的質疑

來自專欄班明峰的觀點

關於『真理』概念的質疑

原創於: 2017-07-23 14:39:45

標籤： 雜談轉貼於『人民網』

　關於『真理』概念的質疑

班明峰

實事求是，是馬列主義的靈魂。一切人，有錯誤的觀點就應該讓別人指出，『讓別人講話，天不會塌下來』。

在《百度百科》里，『真理』的定義（概念）是，即『永恆不變唯真正理』。【筆者註：定義的文字過於簡單，因為人類絕大多數真理是相對真理，故推薦理解為：『相對真理』簡稱『真理』，真理是：在人類的歷史長河中的某一時段，人類大腦描述客觀世界的內容，用實踐和當前被認為最正確的理論共同檢驗和證明以後，得到一致公認的極為精確的一切理論的各自的『近巔峰』。『相對真理』離開更加可靠的『終極真理』並不遙遠。用相對真理足夠指導人類的實踐。實踐簡稱『實幹』】

真理包括相對真理和終極真理，後者更加高級，兩者都是人類一切現有理論理中論的佼佼者終極真理比喻為『理論巔峰』在用不能夠超越，其內容永遠不會因時間和地點的改變而變化，不可讓大腦重新修改文字去描述終極真理，描述為終極真理是『放之四海而皆準』，其唯一只能有一種描述，修改到最後一步則『大功告成』無法再繼續修改下去。終極真理是真正的、實事求是的、非常正確的人類大腦描述的客觀存在的唯一道理，是用客觀實際存在搞的『虛擬複製品』文章等等，是特別高級的唯一的不可篡改的理論。用終極真理可以用沉積電腦代替客觀實際進行理論研究，預告天氣，製造藥品等等，解決新的疑難問題。終極真理以文章、講話、圖標等方式顯示讓人類大腦了解。『真理』是不可畫蛇添足檢驗的，更加不允許再進行粗略的實幹的不可靠檢驗。如果某時實幹依據的指導命題，與終極真理有矛盾，則去內容應該被修改，這些文章等就只是相對真理，就不是終極真理。相對真理，本質是極為可靠的經驗而已）科學研究必須依靠概念進行思維，稜角分明，概念不能夠含含糊糊，否則任何人容易導致錯誤結論滾滾來。

理解上面的概念的具體的內涵，才能夠用比較簡單的語言描述給『真理』立『概念』（立概念即『下定義』）——

真理亦可分為『絕對真理』和『相對真理』，即，『絕對真理』是不受任何限制的廣義的道理；『相對真理』是在特定條件下成立的有局限性的道理。（筆者註：如果糊塗人無限擴大相對真理的適用範圍會導致用此真理演繹時會得到一系列錯誤的結論，就會否定相對真理。）

真理，是最純真，最符合實際的道理，即客觀事物及其規律在人的頭腦中的正確反映。（『正確』也是比較含含糊糊的詞，它包括『完全正確』和『大部分正確』，人們用實幹檢驗往往是認為『符合實際』的比較難以分清，例如霸佔人類頭腦長達1300多年的『地心說』本來是錯誤卻當成真理。真理，也是哲學名詞，真理是指，客觀事物及其規律在人們（大腦）意識中的正確描述的反映。『科學』：是由實踐首先『按照真理去實幹』並且得到的結論還不是終極結論，還必須加上真理的把關證明，這一個過程中，理論與對於客觀實際的描述反反覆複比較以後，相對真理的內容才能夠通過有實幹又有理論的『雙檢驗』，修改得愈來愈準確，而趨近或達到終極真理，實現這些目標的正確的方法就叫做『科學研究』。『研究』此兩個字說明得到真理離不開大腦的思維。所以『唯標』離開大腦思維專門讓『無腦人』實幹包打天下檢驗真理，就是極為錯誤的辦法。

用實幹和真理的把關證明（簡稱『雙檢驗』）是非常可靠的科學方法，因為比錯誤的冒充理論工具的『唯標』可靠性提高成萬上億倍。因為科學家默認，實幹只能夠發現錯誤而不能夠代替真理去把關證明命題成立。『哥德巴赫猜想』的證明就是這樣做、在理論證明成立之前，迎合辦法不能夠代替真理證明命題成立。因為實幹的例子總是有限的而理論的內涵是無限的。如同糊塗人尋找衣服里的虱子，其大腦不能夠認為尋找到99個虱子符合自己的『吉祥數字標準』則衣服就絕對沒有虱子了。另外一個糊塗人的標準是發現9個虱子以下是『衛生人』，其卻沒有發現自己隱蔽在衣服縫裡的虱子就高高興興下結論『實幹證明完畢我是全世界特色衣服里最為講究衛生的先進人』則更加糟糕。因為這些拍腦袋以虱子數為『合格衛生標準』的個人標準的東西多如牛毛，實幹眼睛以偏概全下的先進性結論，都是與虱子存在的的客觀存在不符合。

*關於真理概念的疑問，『虱子以偏概全下結論問題』也會在偉人思維發生。例如，馬克思認為「真理沒有永恆的。真理是具體的有條件的」（我簡稱『H』）。是片面性的結論。根據「不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反覆」（陳雲）的實事求是精神，凡是任何人錯誤的觀點，人們不應該總是隨大流盲從，否則科學就不能正常發展。由於馬克思研究的大都是社會科學領域，他不考慮自然科學領域，所以是片面性的。因為『H』有反例，是數學的『兩點之間直線最短』和『勾股定理』（用500多種方法證明成立）等等，當然是永恆存在的真理。人類不發現不等於此規律不存在。『事實勝於雄辯』，上面僅其中一個反例就足夠推翻『H』錯誤結論。

*https://www.zybang.com/question/434c97d84fc1e26dd26eaf45c5976f07.html　是『作業幫助』：「哲學書上真理是具體的,有條件的.世界上不存在永恆真理」是盲目隨大流得來。可憐的學生將來成為『科學家』就會錯誤一代一代往下傳。因為凡是敢於實事求是的文章總是『敏感性大』的文章都是被膽小如鼠的搞「唯上、唯書、不唯實，不交換、不比較、不反覆」的人刪除了。

*再一個疑問——同時馬克思認為『事物是絕對運動的!』（D）（此『事物』包括什麼？萬物嗎？沒有更加具體的說明。描述任何規律，應該有一個它的適用範圍，但實際上大腦的思維的其中的終極真理『S』並不是事物，是多年細胞的活動，就不能夠永恆運動，那矛盾就出現了——由於『D』演繹的結果，就產生了矛盾，因為，邏輯上，必須人為規定『S』也是『事物』才能夠自圓其說符合『D』。但是實際上大腦有腦死亡的時候。所以產生悖論。馬克思的『D真理』的定義,其實就是他自己歸納材料時不充分考慮全部內涵而導致定義的片面性的邏輯性錯誤。如同沒有發現猴子的人下結論『凡是有兩條腿的就是人』一樣。其實特別是數學範圍比較單純，比較容易首先得到終極真理，其是不會隨時間空間而變化的。

而社會科學包括的範圍比較大，人，本身是一個思想不可靠的動物，容易改變立場。一不嚴格要求就向真理造反、成為腐敗等等後備軍。糊塗人把成功經驗當成終極真理刻舟求劍方式地指導一切，那就是思想僵化（教條主義）了。幾十年來的『唯標』是糊塗人拍腦袋造出的想懸掛在真理之上的「虛幻尚方寶劍」，企圖讓能力有限的粗略實幹包打天下指導一切，拋棄全世界科學家經常使用的（數學使用最多的）用真理證明命題的可靠方法。『唯標』讓糊塗人感覺有『理論重大發明』而沾沾自喜，其實是拋棄馬列主義和毛澤東思想讓實幹（實踐）錯誤地包攬一切，讓錯誤的東西成為指導思想。從原始社會重新開始盲目搞摸索的不要前人理論基礎的半路出家的所謂『科學發展』，認為這比真理『高明』。是『偉大的理論發展、改革、發明』，此錯誤命題『唯標』由於本身有『循環論證』的邏輯性錯誤和眾多反例，而開始被馬列主義者批駁和拋棄。所以『唯標』為真理不再永恆。馬克思的『唯標』原話，被修正主義利用來否定馬列主義和毛澤東思想。

前面的，馬克思認為「真理沒有永恆的。真理是具體的有條件的」（簡稱『H』）對於『真理』中的『相對真理』解釋得對；但是對於真理中的『終極真理』就會解釋錯誤，原因是思維時，他把一切真理都當成『相對真理』內涵來解釋，的緣故，幾乎縮小了概念的內涵，把終極真理和相對真理，兩個縮小為僅剩下一個『相對真理』來進行定義『真理』如同『有兩條腿的一定只是猴子』的思維。

許多人研究理論是總是首先從來偉人的講話尋找真理。其實任何人應該以經典詞典、確定概念的內涵才算是更加可靠。《百度百科》提供的概念也和列寧的觀點有矛盾：

｛《百度百科》卻與偉人的觀點『對著干』提出：為什麼要把絕對真理理解為終極真理呢?許多同志在列寧和毛澤東那裡找到了根據.列寧在《唯物主義與經驗批判主義》一書說：「人類思維按其本性是能夠給我們提供並且正在提供由相對真理的總和所構成的絕對真理的.科學發展的每一個階段,都在給這個絕對真理的總和增添新的一票」.〔3）「絕對真理是由發展中的相對真理的總和構成的；相對真理是不依賴於人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映日趨正確；每一科學真理儘管有相對性,其中都含有絕對真理的成份.」（4）毛澤東也根據馬克思的話說：「馬克思主義者承認,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性.無數相對的真理之總和,就是絕對的真理.」｝

我們可以把『絕對』詞理解為『集合』。『絕對的真理』其實就是『絕對真理』概念。

可見由於人類所用概念太多，並且都是沒有《百度百科》等等權威性詞條的定義，不能夠每一個人隨心所欲成立概念另起爐灶下定義，否則容易概念混亂。其實，只要『相對真理』和『終極真理』概念已經足夠。『絕對真理』還不如改為『集合真理』容易理解。『相對真理』是有限的，怎麼會『絕對』得起來？不好理解和記憶。

所以，我們可以判斷『絕對真理』是『相對真理』的集合如同『中學生集體』就不是終極真理『博士集合』。並且先入為主，事先把『中學生集體』和『博士集合』本領當成『中學生集體』處理。而『水平一樣』，博士必須『再讀初中』。

諺語概念混亂，『真理的絕對性』，實際上本質不是『終極真理』，卻當成了對無限宇宙的無限層次的『完全正確的反映』？無限誇大相對真理的『功夫』。對應於低級的『絕對真理』與『終極真理』不同的概念,相對真理只是關於具體事物的具體真理如同經驗,按照這樣一種對絕對真理和相對真理含義的『都是中學生水平』的理解,就無論如何也解釋不通終極真理和相對真理能夠『本質一樣』,就說明偉人可把真理描述為局部同時又是整體集合的。邏輯上就會混亂。

然而,通行的『哲學教材』正是隨大流根據上述偉人的論述,幾乎無一例外地錯誤地把「終極真理」的內涵認為游移到『相對真理集合』的絕對真理『團體』里去,而邏輯思維是不允許『概念游移』的，錯誤的游移，從而使絕對真理這『普通人』概念具有了「博士後真理的絕對性」。在談及『絕對真理』和『相對真理』相互依存、相互表現時,是在「真理的絕對性博士後水平」上使用「中學生相對真理」概念：在談『相對真理』向『絕對真理』的『辯證轉化』的『升級』時,又是在「終極真理」的『博士後』概念上使用「低級中學生絕對真理=相對真理」概念。這就給相對真理和絕對真理概念的理解、闡述帶來了人們的所謂混亂。所以《百度百科》詞條是標準，每一個人思維時必須使用經典的概念。例如不能夠把無產階級專政篡改為『人民民主專政』。理論可以發展，但是概念不能夠搞『與時俱進』修改。偉人們確實有思維的邏輯性錯誤。所以上一級文章我總是使用『相對真理』和『終極真理』而不使用『絕對真理』此名詞；因為使用『終極真理』更加容易理解『理論發展到終點再沒有發展了就是終極真理』，『終極真理』不是物質，是思維，與哲學的『萬物都是運動和發展』終極真理無關，不會違背哲學的）｝

*但是「終極真理」概念被恩格斯所一貫反對（共產黨沒有把其理論作為指導員思想，因為他搞議會辦法，不搞階級鬥爭殘酷革命，是不可能勝利的，不符合中國實際情況）.他在1886年寫成的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中,反覆強調『真理是一個過程』,它就「包含在認識過程本身中,包含在科學的長期的歷史發展中,而科學從認識的較低階段上升到較高階段,愈升愈高,但是永遠不能通過所謂絕對真理的發現而達到這樣一點,（可以看得出他把『真理』概念僅包含在『相對真理』而以偏概全，忽略了特別是數學和物理學是有『終極真理』；毛澤東思想的『必須全心全意為人民服務』這一個終極真理，不能拋棄國有化體制極真理去尋找私有化允許剝削制度的兩極分化去『拋剩下的骨頭為人民服務』）在這一點上『恩』再也不能前進一步,除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的『相對真理集合』不轉變觀點,再也無事可做。

恩格斯不承認人類理論中存在著一個對整體世界而言完全正確反映客觀世界的的『終極真理』，這是錯誤的觀點（因為實際上數學的『兩點之間直線最短』；『勾股定理』；『三角形的任何一一邊長度小於其餘兩邊之和』（統一簡稱『V』）等等，都是終極真理，『事實勝於雄辯』打破了『恩』以上的觀點）。他認為,如果說終極真理存在的話,那麼,它就必須以世界的靜止不動和宇宙間一切矛盾的徹底、完全解決為前提,但這兩點對人類來說,只不過是一個古老的夢幻而已（其實，他的『不可能有終極真理』的思維過於模糊，把客觀世界的『世界的靜止不動不可能』的物質世界正確的前提，『客觀物質世界運動是永恆的』相對真理，非法進入人類大腦里的『理論不屬於客觀世界領域』里錯誤判斷『不可能有終極真理』。是錯誤的演繹）因此,恩格斯就斷然用『反證法』下結論說：「假定一切矛盾都一下子永遠消除了,那末我們就會達到所謂絕對真理,世界歷史就會終結,而歷史是一定要繼續發展下去的,雖然它已經沒有什麼事情可做了」【這裡他把『絕對真理』當成『終極真理』內涵認為再接再厲的促銷一定是會導致歷史停止發展，但是思維過於模模糊糊，少數終極真理『兩點之間直線最短』等自然科學理論，不是『巨大的物質力』怎麼可以導致世界歷史就會終結？就沒有邏輯性】

既然偉人壓根就不相信實際上存在的數學的「終極真理」,那就可以讓無數人終日勞而無功地研究怎麼樣發展『兩點之間直線最短』還可以『包括曲線』嗎？但是，真理被邏輯性證明成立以後，是不可用任何意志推翻『終極真理』的，即使是用不可靠的實幹檢驗也不科學。上面的「V」幾個人數學真理就可以通過極限等等方法證明方法得到。所以思維不具體化，不是邏輯思維是有害的。

由此可見,所謂「終極真理」主要存在於數學中,『太陽、地球、人類有產生就會有滅亡』也是終極真理；現實的人的認識對於過於遙遠的宇宙邊緣當然是無法企及否則真理的,人類建立的理論真理的大廈中的一部分是能力建立『相對真理』，其是對科學發展的『剖面現象描述』。在客觀世界實幹，描述主觀世界的大腦認識，實幹和理論的互相幫助，一部分信息描述可接近終極真理，描述得愈來愈準確，可達到終極真理。但是古人小於科學不發達，是非常難於發現終極真理的，恩格斯曾詼諧地否定終極真理，說：「如果人類在現實生活中能夠達到終極真理的話,那末人類或許就到達了這樣的一點,在那裡：知識世界的無限性就現實和可能而言都窮盡了,從而就實現了已經數出來的無限數這一著名的奇蹟.」但是他看不見數學中真的有許多終極真理。物理學也會有『牛頓三大定律』至少是地球毀滅之前規律不可能被『消滅』，足夠地球人使用真理。

先入為主，可以否定愛因斯坦的『相對論』真理。由於歷史唯物主義規律決定，古人的思維一般來說比不上後人接觸的現實性實幹多科學性高，古人有時不能夠看見整體而容易得出錯誤的局部結論。把局部現象當成整體的規律，是人類最容易犯的以偏概全的錯誤。

「實踐是檢驗真理的唯一標準」也是偉人馬克思講過的話，被修正主義利用，否定和拋棄馬列主義和毛澤東思想。所以必須允許憲法的言論自由，給予質疑，討論人類的一切問題。不能夠一看見有人敢於批駁、質疑偉人的觀點就馬上刪除其文章，那就沒有「不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反覆」的馬列主義實事求是精神了。

所以，建議大家只使用『相對真理』、『終極真理』等經典概念，進行討論，以區別半路出家的冒充真理的命題。馬列主義和毛澤東思想（是相對真理。過去經常稱『經典理論』）社會科學不同於比較單純的沒有自然界力、階級性等干擾因素，被干擾的因素比社會科學思維的研究過程，少得多，加上人們喜歡隨大流擁護某一個對於自己有利的偽真理（例如，「實踐是檢驗真理的唯一標準」、『互相矛盾的理論可以雜交得到更加先進的理論』、『剝削制度允許首先富起來是理論發展，凡是存在局部快富現象就證明人類可以通過剝削制度共同富裕實現共產主義理想』、「不可缺少剝削制度，否則工人沒有工資發，證明『剝削有理』是終極真理」等，局部看起來確實如此，但整體看起來不是這麼回事，所以在階級鬥爭社會裡的兩邊理論是互相矛盾的，不如自然科學的『兩邊一致承認某個觀點是真理』而容易解決問題。當然社會科學裡難於研究得到全部理論都是終極真理。但是人類的終極真理和相對真理是一定是有的。馬列主義和毛澤東思想就是相對真理。

｛ https://baike.baidu.com/item/%E7%BB%88%E6%9E%81%E7%9C%9F%E7%90%86《百度百科》指出：

終極真理，既指具有終極意義和絕對意義的真理，又指德國哲學家杜林主張的真理觀。杜林認為「真正的真理是根本不變的」，是永恆的、終極的，嚴格知識的可靠性和日常認識的充足性，不容許在深思熟慮的情況下對知識原則（即真理）的絕對適用性表示失望。真理具有至上意義和無條件的永恆性。這是一種典型的形而上學真理觀。恩格斯在批判杜林的永恆真理論時指出，「永恆真理」是存在的，如二乘二等於四，等等，但這些不過是對一些極簡單的現象所做的肯定，對認識的發展沒有多大意義。正是在這種批判中，恩格斯指出了人的思維的至上性和非至上性，人的認識能力的無限性和有限性以及真理的相對性和絕對性的辯證關係原理。｝

其實，恩格斯的觀點是不統一的，例如上面他的『終極真理......只不過是一個古老的夢幻而已』 , 而批判杜林又承認「永恆真理」是存在的，就會產生矛盾。把『終極真理』和『永恆真理』對立起來。認為『比較簡單的關係其實是人類知識系統不可缺少的『零部件』永恆的信息排除在終極真理之外。對於砍去『壯士手腳』。其實是人類惡知識系統的某一個『零部件』與發動機零件一樣是不可缺少的。例如誰能夠否定『整體包含局部』極簡單的現象的永恆真理終極真理？』恩的觀點是』能夠對於知識的發展有意義的才算是真理，　陷入實用主義中。並且對於『有意義』的判斷非常不可靠。其實凡是知識不管是容易學習和不容易學習都是對於科學發展不可拋棄的東西。簡單的現象『水蒸汽推開鍋蓋』現象足夠簡單卻啟發人類發明蒸汽機；乘法提高加法的計算效率，等等。所以不能夠搞『科學領域的勢利眼』。把『臭氣衝天的嬰兒當成一定是將來沒有作為的生命』。科學史上，　往往是一個不起眼的新的發現可以有重大發明。但是在總是追求轟烈回報的人看來沒有大大意義，　往往是把嬰兒和洗澡水一起倒。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【完】