王明道 - 第一章 基督的新婦

第一章 基督的新婦1.前言今日世上大多數基督徒的景況，真是可憐極了！不冷不熱，半生半死；沒有希望，沒有目的，只知道貪戀世上的快樂，追求物質的幸福，因而輕棄了他們的神，崇拜偶像，與世人同流合污。世界上多少罪惡和不義，也都眾集在信徒中間。比較好一些的，還知道「信耶穌基督必能得永生；蒙了神的救恩，便應當學習作好人，才不辜負神的恩典。」但是世界的潮流這樣險惡，仇敵的攻擊這樣兇猛，只有這樣淺近真理的知識，又怎能盼望戰勝諸般劇烈的試誘，不作一個失敗者呢？不好的如彼，較好的也不過如此；這種景況映入我們的眼帘，真不能不使人痛哭心傷了！推究所以有這種景況的緣故，自然有好幾樣。但是信徒沒有真理的知識，實在是一個最大的原因。許多的信徒對於四樣要緊的事因為不曾清楚知道，便漸漸演出種種可憐的景況：一、他們不清楚知道自己的地位；二、他們不清楚知道基督的應許；三、他們不清楚知道當行的路途；四、他們不清楚知道得勝的方法。不知道自己的地位，所以自輕自賤，與世浮沉；不知道基督的應許，所以徵逐名利，冷淡退後；不知道當行的路途，所以徘徊岐途，悖逆神旨；不知道得勝的方法，所以陷於敵阱，欲出不能。可嘆！可嘆！無知的害處竟是這樣大啊！基督的新婦一章，希望略能幫助這樣的信徒。這一章告訴我們基督徒的地位是何等尊高，使信徒因此謹慎自守，不至為這污穢的世界所惡化玷污。又告訴我們基督所給他門徒的應許是何等奇美，使信徒因此發生最大的希望，因而輕棄這世界上罪惡中的快樂，真誠愛主。又告訴我們基督徒所當行的道路，使信徒因此出離迷途，行神所喜悅的義路，順從神的旨意。末後又告訴我們當怎樣戰勝一切的攔阻與牽引，方能得到我們所希望的。寫這章最大的目的，就是為要幫助信徒興起，走得勝的道路，將來能夠得著神所應許那上好的獎賞。願神藉著這章幫助許多信徒興起，走在得勝的路上，至終得著神所應許那上好的獎賞。這便是著者在神前誠摯的祈禱與希望了。2.基督的新婦的意義每一個研讀聖經的人都能記憶，在新約中有許多的記載，論到基督為新郎，和他的婚姻筵席，並他的新婦等等的比喻。在新約中最先以基督比作新郎的，便是施浸的約翰。在約三22-30所記的一段事實，敘述約翰的門徒告訴約翰說，有許多人都到耶穌那裡去了；但是約翰並未因此失望，或生出嫉妒來。他卻說：「娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音，就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」這段話的意思是說，眾門徒如同新婦，必要歸於他們的新郎，就是基督。約翰自己並不是新郎，乃是新郎的朋友。新郎的朋友不能奪去新婦；照樣，約翰也是說，他自己不要奪去基督所當得的門徒；卻因著基督得了眾人，他更加喜樂了。約翰作見證以後，基督便出來講道：在他講道的時候，也曾好幾次用這個比喻，顯明他自己是要來的新郎。在聖經上所記，第一次便是他回答約翰的門徒所問：「耶穌的門徒為什麼不禁食？」的問題。他說：「新郎和陪伴的人同在的時候，陪伴的人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」(太九15)在這一段比喻中，主耶穌以新郎比作他自己，以門徒比作陪伴的人。又有一次主耶穌設一個比喻說：「天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。」(太廿二1-14)在這一個比喻中，王是指著神；王為他的兒子擺設娶親的筵席，是指著神要在將來的一個時候，為他的兒子基督預備婚姻的筵席。(意詳下文)又在一處記載主耶穌設一個比喻，論到十個童女等候迎接新郎來赴婚筵。(太廿五1-13)在這個比喻中，主耶穌十分明顯的以新郎來赴席比作他要再來。「新郎」這個名辭，是與新婦相對而說的。耶穌基督既然是新郎，自然必須有什麼人是他的新婦。我們念到使徒保羅的書信，便可以尋著這意思了。在哥林多後書十一2，記載保羅對哥林多的信徒所說的話，他說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」念過這一段經文，我們便知道基督的新婦是什麼人了。基督的新婦不是一個人，乃是一群人，這一群人便是基督的教會，保羅在弗五22-23更明顯的說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己；要用水藉著道，把教會洗凈，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病；乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子；總是保養顧惜，正象基督待教會一樣；因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，這是極大的奧秘；但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」教會未與基督成婚同住以前，被稱為「童女」；教會既與基督成婚同住以後，便被稱為「基督的新婦」、「羔羊的妻」。在啟示錄中也有幾段記載，論到基督和他的新婦。那裡有話說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。」(啟十九7-9)約翰又記著說：「我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」(啟廿一2)又記著說：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我……」(啟廿一9-27)。上面所引啟示錄中的經文，是論到基督和他的新婦成婚的預言。我們都知道一對夫婦在結婚以前，雖然是已經訂了婚約，已經彼此有了愛情，也有了交誼和往來，但他們仍是分居的；到了結婚的那日，新郎便將他的新婦接到他的家中去，與他同住，分享他所有的，也是在一切事上幫助他。基督和他的新婦，也是這樣。教會被聘歸於基督，已經是屬基督的了。教會已經領受了基督的愛情，也與他有了一種深切的交誼和往來；但在實際上，卻是仍未被接到基督的家中。必須等到基督從天上再來的時候，才要接他的新婦到他的家中，分享他一切所有的，並且要與他同工。基督應許雕的未婚妻必要來接她，有話說：「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡，有計多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四1-3)從這裡的應許，我們可以明白啟示錄十九所說：「羔羊婚娶的時候」，便是基督再來接他的教會的時候了。我們要明白為什麼教會被稱為基督的新婦，必須先知道耶和華神創設婚姻的起源。每一個讀聖經的人，都知道世界上第一對夫婦是亞當和夏娃了。我們念創世記第一章，便知道神造人以後，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。我們的始祖亞當接受了這樣重大的使命，這樣緊要的工作，這樣繁冗的事務以後，沒有多少時候，神便看出他的需要了。神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」(創二18)因此神便造了夏娃，作亞當的妻子，為要幫助他作那管理全地的大工作。不幸他們兩個人失敗了！他們因為悖逆神命，便被趕逐離開伊甸，失去了管理世界的大權，並且牽連他們的子孫，都因著他們遭遇了罪害，直到今日。但神是應當讚美的，因為他並沒有棄絕他所造的人類，也沒有忘記他們；乃是早已為他們預備了一位救主。他先成就了代人贖罪的大工，以後又要建立永存的國在世界上；為要使凡肯接受神的救恩的人，可以得回他們因亞當所失去的福祉，這一位救主就是神所立的基督。在保羅的書信中，屢次說到全世界上有兩個重要的人：一個人有了過犯，使全世界的人類因他遭遇死亡；一個人立了義行，使全世界的人類因他可以得生。(羅五12-21)他又在別的一封書信上說，因著一個人有了死亡，但因著另一個人有了復活。他隨後又告訴我們說，那第一個人是亞當，第二個人是基督。(林前十五21-22)他又告訴我們說：「首先的人亞當，成了有靈的活人；末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的乃在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」(林前十五45-47)神造頭一個人(亞當)，原是使他治理世界，作全地的王。不幸他因罪失去他的資格，並且使世界因他遭了敗壞。所以神便預備第二個人(基督)，來建立一個新的世界，並且代替亞當治理世界，作全地的王。先知但以理論到這事有一段記載說：「我在夜間的異象中觀看，見有一位象人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他；他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」(但七13-14)在這裡我們看明白一件事了：亞當在起初治理全地的時候，神尚且說：「人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」何況基督將來要作全地的君王，擔負更大的使命，治理更多的事務，豈不是更需要一個配偶幫助他么？正是為這個緣故，神在他的兒子還未作王治理全地以前，先要為他擺設娶親的筵席，(太廿二2；啟十九7-8)使他得著神預先為他所召選所預備的新婦，作他的配偶，幫助他作那擺在前面偉大而且重要的工作。(太十九28；林前六2-3；啟二26-27)我們既明白了這些意思，便可以看教會(屬基督的小群)被稱為基督的新婦，是極適宜無比的了。3.基督的新婦所得的應許許多的信徒常想，每一個信的人將來都在天國里蒙恩惠、享福祉，作天國的國民。不錯，凡因信得救的人都必定得著這福分，但基督的新婦所得的卻是遠超過這個，真實的婚姻必是有最懇摯的愛情在夫妻兩個人的中間。因為有這種愛情的緣故，丈夫對妻子，並不是要把自己的好處幸福，取出幾分來賜給她；乃是把他一切所有的，都拿來放在兩個人的面前，使她與他一同分享。他不要將任何種福祉隱藏起來，獨自享受，不容他的妻子得著。丈夫待妻子不是象家主待僕人，也不是象君王待人民。真實的愛情，不容許他這樣作的，教會既是基督未來的妻子，基督愛她的心，是真摯懇切的，所以他也把他一切所有的，都應許他的新婦將來與他一同分享。論到這事，在聖經中我們可以得到下面的幾種應許。一、基督應許他的新婦與他同住一對夫妻結婚以後是要同住的。一個有愛心的丈夫，決不能自己住在高樓大廈中，卻使他的妻子住在陋室茅屋裡；他也決不肯自己到海浜山頂去納涼，卻使他的妻子在炎天赤日底下勞苦作工。若是享福，他必是要他的妻子與他一同安樂；若是遭難，他也必是甘心和他的妻子一同受苦，他住在什麼地方，也必使他的妻子與他一同住在什麼地方。照這樣，基督在快要離開他的門徒的時候，也是這樣對他們說：「在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四2-3)保羅論到這應許有話說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督里死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」(帖前四16-17)「我在那裡，叫你們也在那裡。」這是何等寶貴的應許。基督已經升到天上，在父的家裡，後來又要在榮耀里顯現，在世界上作王；他的新婦在被他接去以後，便總不離開他。她要和他一同在父家、一同在婚筵上，後來也要與他一同在榮耀里顯現，一同在世界上作王。基督徒若確知且相信這個應許，心中將要充滿多少快樂安慰與希望，更是將要怎樣輕看拋棄這世界上屬於肉體暫時的安逸宴樂與幸福呢？二、基督應許他的新婦與他同得榮耀。一個男人衣冠楚楚的駕了車出去宴會，卻叫他的妻子敝衣襤褸的在路上奔走，這是斷不可有的一件事。每一對夫妻結了婚以後，便成為一體，如同一人。丈夫受辱，妻子也蒙羞；妻子榮顯，丈夫也快樂。所以凡丈夫所有的榮耀，也必使他的妻子與他同享，丈夫的心才能滿足。若不是這樣，他自己雖然有榮耀，也不覺得快樂。這樣，基督愛他的新婦，以她為與自己同體的，他的榮耀若不分與他的新婦，他的心也必不能滿足。在經上我們念到基督要使他的新婦得榮耀以前，先要改變他們(組成新婦的小群)卑賤的身體，和他自己榮耀的身體相似。(腓三20-21)基督復活以後，得了屬天的榮耀身體，方得那屬天的榮耀，他的新婦若不改變象他一樣，就不能承受那屬天的榮耀。因此保羅在經上告訴我們一件奧秘的事，他說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的。」(林前十五51-53)這是何等希奇的事！更是何等佳美的應許！必朽壞的身體要變成不朽壞的，必死的身體要變成不死的，卑賤的身體要變成榮耀的。這樣的事，雖然是我們的智慧所不能測度，我們的能力所不能成就的，但我們因著經上堅確的應許，和耶穌基督復活的事實為證據，便使我們毫無疑惑的相信，並且盼望等候了。經過這個變化以後，基督的新婦便要被接到榮耀的婚筵中，這婚筵是擺設在新郎和他父的家裡。在這婚筵中有分的，除了新郎和新婦以外，還有陪伴的童女，(詩四五14；太廿五10)和被請赴羔羊婚筵的客人。(太廿二2-14；啟十九9)注意那些陪伴的童女，和那些客人，並不是基督的新婦，乃是被請來與新郎和新婦一同赴席、一同歡樂的。他們不能承受新婦所要承受的；他們的地位和榮耀，都是次於新婦的。他們是聖徒，他們是有德行和順服的，只是他們跑的不是最好，未曾得著那獎賞。他們所得的是賞賜，但是基督的新婦所得的乃是獎賞。賞賜是每一個有德行和順服的人可以得著的，但獎賞乃是在比賽以後成績最優良的方能得著。因此能得著獎賞的，乃是極少數的聖徒，這樣的理在一個婚筵中是很明顯的，陪伴的童女可以有好幾個、五個、十個、或再多；赴婚筵的客人可以有幾十、幾百位；但是新婦只能有一個。信徒有了德行、有了順服，便可以進入婚筵，很好；但是我們當再前進，求作基督所愛的新婦。保羅所以勉勵信徒奔跑，(林前九24)並且他自己也奮力的奔跑，(腓三13-14)原因就是在這裡啊。基督的新婦和他成婚以後，便成為王后，(因為她的丈夫是王)。所以從這時候起，她便有王后的尊榮。(詩四五9)過些時候，基督偕同他的王后離開天上，在世人面前顯現，那時就是保羅所說：「他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀里」的時候了。(西三4)。三、基督應許他的新婦與他一同承受基業一對夫妻結婚以後，丈夫不單是要他的妻子與他同住、同得榮耀，也是要把一切的產業資財與他的妻子一同分享。丈夫待妻子，不是與她訂定每月作多少工，給多少錢。這乃是主人待僕婦和婢女的態度。夫妻是一種由於愛情的結合，所以丈夫樂意把一切所有的都和他的妻子一同分享。他的產業，就是他妻子的產業；他的資財、就是他妻子的資財。現今教會既是要作基督的新婦，自然也必要與基督一同承受產業了。因此我們念到聖經上所記基督應許門徒的話說：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」(路十二32)我們念到但以理書七13-14，就知道榮耀、權柄、國度，本是基督從神所承受的基業：但是現今他說，父要把國賜給屬他的小群，這就是因為這小群將來要作基督的新婦的緣故。使徒保羅在他所寫的書信里，論到基督的新婦將要承受基督的基業有話說：「聖靈和我們的心，同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，與基督同作後嗣；如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」(羅八16-17)他又告訴我們他得知從前所設有人知道的奧秘，就是：「外邦人在基督耶穌里，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗三6)他又說：「感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。」(西一12) 使徒彼得在他的書信中，也告訴我們說：「神曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」(彼前一3-4)約翰在他所得的啟示里，得見將來的新天新地，與聖城新耶路撒冷，他便將神藉著聖靈告訴他的話寫出來說：「得勝的，必要承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。」(啟廿一7)我們當注意，以上這些應許都不是給那些單單因信得了永生的人的。「作神的兒子」、「承受基業」，這原是基督所當獨得的分。但是他因愛他所聘定的妻子，所以他把這些應許都給了她。惟獨他的妻子，可以站在他所站的地位，可以承受他的基業、國度、榮耀、權柄。他這樣應許她，是出於樂意；他的信實，也必使他到底成就他所應許的。親受的朋友啊，一切全是歸於基督的，若是我們能作他的新婦，一切便也全要歸於我們。我們在這罪惡污濁的世界中，又何必同那些苦惱失望的世人勞力競爭，希望得一些快要過去的金錢、名譽、地盤、勢力、逸樂、幸福呢？有了基督，便有了一切。容我們厭棄這一切罪惡中的快樂，速速起來，尋求怎樣可以作基督的新婦罷。四、基督應許他的新婦與他一同掌權一同作王前面我們已經論過，神創設婚姻的起源，就是因為人獨居不好，要為他造一個配偶幫助他。一個好的女子，是怎樣的能幫助她的丈夫。智慧人稱讚才德的女子說：「她的價值遠勝過珍珠。」又說：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益無損。」(箴卅一10-12)基督從神得了權柄，要用鐵杖打破列國，將他們如同窯匠的瓦器摔碎；(詩二8-9)神又賜給他行審判的權柄；(約五22-27)使他在地上作王。(林前十五25)他不是一個人要作成這些事，乃是要使他的新婦與他一同擔負這重要的使命，一同作成這寶貴的工作。我們念到經上的應許，就可以證明這事是不錯的。基督曾有話應許他的教會說：「那得勝又遵守我的命令到底的，我要賜給他權柄制服列國；他必用鐵杖管轄他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；象我從我父領受的權柄一樣。」(啟二26-27)又說：「得勝的，我要賜他在我的寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」(啟三21)他應許他的十二個使徒說：「你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」(太十九28)使徒保羅告訴我們，不只是十二個使徒要與基督一同作審判者，除他們以外還有別的聖徒也要與基督同作審判者，審判世界和天使(林前六23)他又告訴我們說：「我們若能忍耐，也必和他一同作王。」(提後二13)使徒約翰在啟示錄中記載四活物和二十四位長老所唱頌讚羔羊的新歌：「你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國度，作祭司歸於神；在地上執掌王權。」(啟五9-10)他又論到那些在第一次復活有分的聖徒說：「在頭一次復活有分的，有福了、聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」(啟二十6)看過以上幾段經文，就可以知道基督將他所得的權柄，都應許要分給他的新婦，使她和他一同掌權一同作工，他的新婦要在一切事上幫助他，正如一個妻子在一切事上幫助她的丈夫一樣。親愛的朋友們哪，在基督未曾再來在地上掌權以前，我們不要在這罪惡的世界上，同那些將要遭遇敗壞的人競爭權利、地位、勢力。經上已經告訴我們，這些必定快要過去。我們也不要妄想可以改良這個淫亂邪惡的世界；神已經給我們多少預言，使我們確知這世界決不會改善，卻是日趨於敗壞墮落，直到不可收拾的地步，然後基督要來，親自管轄治理這世界。到那時，黑暗罪惡方能除去，一切的苦痛禍害才要消除，神的國方能降臨，神的旨意才要行在地上，如同行在天上一般。(賽十一1-9)我們若真希望擔負改革世界的使命，作成利濟群眾的工作，只有在現今努力奔跑，得在基督所選召的小群中有分，得作他的新婦；這樣，那極重要的使命，和偉大的工作，在將來必要交付我們了。照上文說，基督應許他的新婦將要與他同住、與他同得榮耀、與他一同承受基業、與他一同掌權、一同作工，這些應許自然是極美無比的了。但是我們要問，這一切美好奇妙的應許，他果真肯賜給他的新婦么？他愛她的心真是這樣熱烈懇摯，以致他樂意把他一切所有的好處都分給她么？是的，他果然肯。他必要作成他所應許她的。他已經給了她一個最大而且確實的證據，顯明他愛她的心是何等熱烈懇摯；這證據就是他已經先將他自己給了他的新婦，為拯救她，他流出自己的血來；為買贖她，他捨棄了自己的性命。他愛她，要得著她作他的新婦，但是他實在痛苦，因為她乃是在神面前犯了罪，定了死刑的。他若不先將她從罪惡和死亡里拯救出來，他便總不能得著她作他的新婦。為要拯救她，他便甘心被人掛在木頭上，親身擔當了她的罪。因著他成為罪，她便可以在神面前成為義。(林後五21)因著他死，她便可以得生。(彼前二24)他愛她，甚至為她死，但神使他復活了，又使他得作君王。這時，他便要得著她作他的妻子、作他的王后。我們可以思想，人愛什麼過於愛自己的身體和生命。基督既然已經捨棄了他的身體和生命，為要得著他的新婦，這樣，在他得著以後，還有什麼好處不要分給她呢？感謝神，這是何等確切的證據，證明經上的應許必要臨到基督的新婦。她現今還未曾被他接去到他的榮耀中，也未曾得著所應許的，但她卻已經領受了他的大愛。他早已為她死過(但他已經復活了)。現今她已經得了他所賜給她的諸般恩惠福祉。他領她到父神面前，使她得稱為神的兒女。在她愚昧的時候，他訓誨她；在她傷心的時候，他安慰她；在她軟弱的時候，他加力量給她，在她跌倒的時候，他扶助她；在她遇危險的時候，他拯救她；在她陷17於失敗和痛苦中的時候，他為她在父前禱告。他又應許她，要隨時與她同在，作她的密友。他對於她的愛情，不單是一次顯明在十字架上，更是在她每日所行的路程中，時刻隨著她、環繞她。我們越親近基督，就越嘗出他的大愛是何等的甘美絕倫。我們越得著他的大愛，就越堅信他的應許必定不會落空。我們既有這樣堅確的證據，怎能對於他的應許再懷疑而不篤信呢？真是希奇！我們這從前死在罪惡里絕望可憐的人，因著基督的救贖，白白得著神的救恩，已經是出人意外的事；不想到現今還有這些更大更美的應許，神為我們放在面前，更召我們奔跑好去得著。這真如經上所說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的了」。(林前二9)。4.如何能作基督的新婦照前章所說，基督的新婦所得的應許是何等的美好。一個信徒讀過那些應許，必是迫切的羨慕能得著這上好的地位。但是我們必須知道，作基督的新婦是有條件的。我們都知道一個有智慧的男子或女子要選擇一個配偶是何等的謹慎。他(或她)總要用多少的時光，費多少的心力，去考驗她(或他)的性情如何，德行怎樣，知識的優劣，體格的強弱。及至他(或她)確知對方的一切景況都是與自己相配適宜，以後才要進行他們的婚事。必須這樣，方能免去異日的悔恨與失望。基督對於他的新婦，也是這樣。信徒除非能適合基督所要於他們的條件，便沒有什麼希望能作他的新婦。我們既是希望要作他的新婦，承受他的應許，便不能不先考察，自己到底有沒有資格作他的新婦。如若我們不先考察自己的真象，也不預備所當預備的，我們現在的希望，必定成為我們後來的悔恨。正是因為這個緣故，我們現在要十分注意的研究，如何能作基督的新婦。一、作基督的新婦須有基督所有的德行若有一個誠實、聖潔、善良、溫柔、端謹、謙遜的男人，選擇一個詭詐、污濁、兇狠、乖僻、放佚、狂妄的女子，作他的妻子，我們必定以為是一件極可惜的事。決不可這樣。一個有高尚德行的男人，必須得一個德行相同的女子作他的妻子。若不是這樣，她便不能稱為他的配偶，因為她不但不能使他得少許的益處，恐怕反要使他大遭苦痛與失敗了。基督是怎樣的一位呢？他在世上的時候，天上的神兩次為他作見證說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」(太三17；十七5)從來有誰曾得著神的嘉納獎譽象他呢？從來有誰配稱為神所喜悅的愛子呢？一個人能蒙神的喜悅，他的德行是何等的美好，他的義是何等的完全呢？除了神為他所作的見證以外，人也是這樣為他作了美好的見證。人最難在每日與自己往來同處的人中間顯為完全。若有人在每日且是長久與自己同處的人中間，得他們的景仰，使他們不能挑剔一點瑕疵，真是一件不可能的事。但是我們現在看見了基督幾年同處的使徒們，怎樣見證基督的德行。彼得為基督作見證：「他並沒有犯過罪，囗里也沒有詭詐。」(彼前二22)約翰為基督作見證說：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」(約壹三5) 沒有詭詐、沒有犯過罪，這是何等有德行的一位。我們既然看見基督是在神和人面前顯為極其完全聖潔的，這樣，他的新婦當是怎樣的一個女子方能與他匹配呢？必是當有他的德行了。誠然是這樣。請聽經上的話說：「我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要象他：因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔凈自己，象他是潔凈的一樣。」(約壹三23)這是何等寶貴的應許：「主若顯現，我們必要象他。」但這又是何等嚴格的條件：「凡向他有這指望的，就潔凈自己，象他是潔凈的一樣。」基督是聖潔的；若是我們要作他的新婦，必須離棄一切污穢淫邪的思念、言語、行為、習慣、生活、作聖潔的人。基督是誠實的；若是我們希望作他的新婦，必須離棄一切詭詐虛偽的心思、言語、行為、習慣、生活，作誠實的人。基督是慈愛的；若是我們希望作他的新婦，必須除盡一切自私、自利、惱恨、嫉妒、毀謗、辱罵、競爭、殺害，等等的罪惡，作慈愛的人。基督是謙卑的；若是我們希望作他的新婦，必須除盡一切好大、喜榮、沽名、釣譽、狂妄、驕傲、自恃、侮人，等等的罪惡，作謙卑的人。更要緊的，就是應當知道，我們若是能檢點謹慎自己的言行，漸漸的很容易在人前顯出一宗敬虔善美的態度；那時，人便容易認我們為有德行的人，我們自己也很容易沾沾自足，志得意滿了。但是基督卻是鑒察我們的心思意念，他看清我們的心意如何。他判定我們是怎樣的人，不單是照著我們的言語、行為、習慣、生活，也是照著我們的志願、心思。我們在人前顯為好的時候，或者心思中仍是充滿了狂傲、愛名、嫉妒、怨恨、貪婪、淫邪、詭譎、偽善、自私、戀世，或別樣神所不喜悅的事。我們也當恨戀這些、丟棄這些，因為這些也是攔阻我們不能作基督的新婦，象那些不良的言行一樣。我們斷不可因著人的誇耀敬重就自滿。我們的新郎乃是基督。他要用敏銳的目光，公正的態度，判斷我們能否作他的新婦。因此我們當時常仰望他，要追求在他的面前沒有愧怍。有一個最難的問題在這裡要發生，就是說：「信徒怎樣能有基督的德行呢？」許多人想，我們可以試著學好，漸漸除去不好的思想言行，能學幾分好，便學幾分好就是了。若是要我們成聖潔象基督一樣，這總是一件不可能的事。卑微軟弱的信徒，怎能希望象基督呢？朋友們，這樣的說法是不對的。每一個信徒都是軟弱卑微，與罪惡戰爭屢試屢敗的。但我們不要忘記了，使我們完全、使我們成聖，乃是救贖又揀選我們的主我們的新郎基督所要作成的事。聽使徒保羅的話說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己，要用水藉著道，把教會洗凈，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五25-27)在這裡我們讀到基督所要的新婦，是一個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。但是他怎樣得著這樣的一個新婦呢？他乃是先舍了自己將她買贖了來，然後要用道當作水洗凈她，使她完全無疵，成為聖潔，到可蒙悅納的地步。真是這樣。我們自己雖然是極污穢，但是神的道足能光照我們、責備我們、指教我們、引導我們、洗滌我們、堅固我們，使我們漸漸可以成為完全。我們只要將自己完全交託於那有權能的主，並殷勤學習他的道，他自己必要用那能滌除一切污穢大有能力的水(道)，洗滌我們、潔凈我們，使我們到完全聖潔的地步。我們常常因為想到我們的軟弱，便喪膽灰心，這真是一宗極大的錯誤。人真不容易知道自己的軟弱，知道自己軟弱的人又多是流於失望自棄。朋友們，這是不可的。我們實在應當知道自己的軟弱；知道了以後，便當信靠基督的應許說：「我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」(林後十二9)從此可知我們的軟弱非但不能攔阻我們成聖；反是一個良好的機會，使基督的大能在我們身上多多的彰顯出來。我們的主又應許給我們權柄可以踐踏蛇(魔鬼)和蠍子(罪)，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害我們。(路十19)我們既能得著權柄勝過仇敵一切的能力，還有什麼地步不能到呢？使徒保羅深信信徒能以成聖的道理，他也清楚知道信徒成聖的來源，因此他為教會祝福說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖，又願你們的靈，與魂，與身體，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成全這事。」(帖前五23-24)看哪，這些都是何等能安慰能鼓勵我們的話。來罷，容我們丟棄自己，將身心獻與神，仰望我們的主的大能大力，讓他作工好了。朋友們，我們不要與世人同流合污，也不要注目那些自欺的信徒。我們所仰望的新郎乃是基督。是他要給我們諸般的應許。是他可以作我們的標竿。是他率領我們，並且加給我們力量，容我們走在他的後邊罷。二、作基督的新婦須存基督所存的心志在先知阿摩司書上有話說：「二人若不同心，豈能同行呢？」(摩三3)每一個有經驗的人，都能知道不同心的兩個人同住在一處是何等的苦惱，在夫妻間更是如此。因為他們本來是要同工的，但現今他們的心志不同，旨趣各異；丈夫以為美的事，妻子卻厭惡，因而在後邊掣他的肘，使他處處感到無窮的苦痛。許多人都知道在一個夫妻不能同心的家庭中，是何等的苦悶，沒有快樂，沒有平安。現在基督既然要得一群人作他的妻子，自然他也必要他的妻子與他有同一的心志，除非這樣，她便不能作他的配偶。使徒保羅是基督的忠僕，奉基督的差遣，要為他預備一個同心的妻子。(自然保羅自己也在其中)因此他就教訓那被召的童女說：「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二5)到底基督的心是怎樣的心呢？保羅繼續著說：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二6-8)保羅告訴我們說，基督耶穌的心就是順服至死的心，順服能至於死，是何等不容易的事，但他再進一步告訴我們說，基督不單是死，並且是死在十字架上，現在容我們略加思想，死在十字架上有什麼意思。十字架的死是十分苦痛的死。他的手和腳都被釘子釘透，他全身百幾十磅的重量，都是在兩手掌中的釘子上。他的頭被荊棘所刺，已經不曉得有多少疼痛，但他的手和腳上的疼痛，更是千百倍於荊棘的刺傷。而且他被掛在那裡要經過幾小時的長久，這是何等大的苦痛！十字架的死是十分羞辱的死，他本來沒有罪；他被掛在十字架上，是順服父的旨意，擔負世人的罪惡，但四圍的人不能諒解他。他們想，好人怎能被掛在十字架上呢？兩旁的既都是強盜，中間的也不能是善類。他們因此喊著說：「你這拆毀聖殿三日又建造起來的，可以救自己罷！你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！」(太廿七40)祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王；現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說，我是神的兒子。」(太廿七41-43)就是那因罪被釘的強盜，也是振振有辭的譏誚他說：「你不是基督么？可以救自己和我們罷！」(路廿三39)他不但受了最大的痛苦，他又蒙了不白的冤屈，忍受了這一切的毀謗、譏誚、嬉笑、輕藐。這又是何等大的羞辱！十字架的死是十分傷心的死，慈愛溫柔的母親，在十字架下邊，他見了親生的兒子被掛在十字架上，受盡了苦痛與羞辱，必定是柔腸寸斷，心似刀絞。什麼人沒有情感和愛心，何況是那深能體會人的痛苦，曾在拉撒路家中，屢次悲嘆下淚的基督，這時望見了慈母的難過，更是何等的悲傷。但還有比這個更傷心的：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」基督呼喊這話的時候，他的心豈不是悲傷到極處？素日與父親密、與父偕行、得父的喜悅和眷顧，但今日他為擔負人類的罪，便替他們成為被神棄絕的罪犯。神棄絕了他，有震怒臨到他的身上。他在這時，伶仃孤苦，舉目無援。見棄於人的苦痛，還可以從神得著安慰，但這時被神也棄絕了，還有什麼傷心比這個更甚？唉！一層又加一層的苦痛，誰能忍受這些呢？但是父的旨意，就是必須子這樣受苦，方能成就父的工作。好了，父的旨意既是這樣，順服到底就是了。因此他甘心樂意，毫不反抗的，被人捉去、被人審問、被人羞辱、被人鞭打，至終被人釘死在那疼痛羞辱傷心的十字架上。順服父命、完全順服、至死順服，這就是基督耶穌的心。好了，我們既知道基督的心是怎樣的心，便可以知道他的新婦應當如何與他同心了。朋友啊，你羨慕作基督的新婦么？這樣你便當以他的心為心。在神面前立定心志。富足、榮譽、利益、安樂、在前面，不可稍有悖逆神旨，為要去得這些。苦楚、眼淚、患難、逼迫、在前面，不可稍有悖逆神旨，為要逃避這些。存心立志，說話行事，待人作工，無論處什麼境遇，無論作什麼事務，只要順服神的旨意，行他所喜悅的事；一己的得失、榮辱、利害、損益，不必去問它。為要順服神的旨意，雖然喪盡所有的好處，嘗盡諸般的苦味，也決不要推辭。這種心志，要在內心的深處堅固決定。不要矯作、不要自欺，並且這樣的心志，必須保守得長久，不為任何人、任何物，或任何環境所改變，一直到死。(或者象十字架的死一樣苦)。必須這樣，才是與基督同心。我們又念到聖經上多次告訴我們，有一樣是與基督的心相連的，就是愛。「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」(約十三1)基督自己教訓他的門徒說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(約十三34)使徒們告訴我們，基督是怎樣愛我們：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。……」(約壹三16)「我已經與基督同釘十字架：現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」(加二20)「要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」(弗五2)「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。」(弗五25)「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」(啟一5)基督的心就是愛。他在世上的時候，勞碌奔走，遍學艱辛；狐狸有洞，可以居住，飛鳥有巢，可以棲止，他卻沒有一定枕頭的地方；他這樣作，是因為他的愛心。有病的人，他醫好他們；傷心的心，他安慰他們；跌倒的人，他將他們扶起；飢餓的人，他使他們飽足；他這樣行，是因為他的心是愛。他愛世人，要救他們脫離罪惡和死亡，就不惜以自己的生命作為代價，至終為他們死，且是死在十字架上。「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約十五13)使徒們為要使我們知道基督的心，並且存他的心，就屢次很注重的把這件大而且重要的事實申述出來。「他愛我們，為我們舍了自己。」一個滿有愛心、樂於濟助人、服事人、安慰人的男人，與一個自私自利的女子同處，是何等的苦惱。他們若已經結了婚，他必是怨悔從前不謹慎選擇婚姻。他們若還未曾結婚，他必定拒絕不肯同她訂婚。基督的心就是愛，除非我們與他同心，便沒有希望作他的新婦。唉！信徒的生活常是何等的自私自利！金錢、榮譽、幸福、逸樂，都是儘力的取來歸給自己，和自己肉體所愛的人。眼見多少在心靈上或身體上，困苦軟弱，缺乏飢餓的群眾，環繞自己的四周；絕不肯用自己從神所得來的恩賜、才能、智慧、力量、時光、金錢，去幫助救濟他們。多少信徒，且再進一步，為了自私自利的緣故，漸漸便充滿了惱恨、嫉妒、猜疑、毀謗、紛爭、結黨、說謊、行詐、忿怒、殺害，等等極可憎的惡事；以致種種世界上所有的罪惡，都充滿在信徒中間。在這樣自私自利的環境中，要尋找有愛心的人，是何等難的一件事。但是我們應當知道，基督是不隨著世界的潮流和群眾的傾向改變的。他的心是愛，他永遠是這樣。他所要於他的新婦的條件，也永遠是這樣的嚴格，自私自利的人，斷沒有希望能作他的新婦。來罷，容我們多注目基督和他的十字架，好使他的大愛日日顯在我們眼前。容我們將自己深深的浸潤在他那純全真摯的愛中，讓他用他的大愛如同烈火來陶熔我們，使我們那自私自利的人生漸漸消滅，卻使基督的愛充滿我們的心。容我們不再注目世人，更不要效法他們，惟要日日與那愛我們的主聯合；這樣，我們必能漸漸有他的心和他的形狀了。三、作基督的新婦須行基督所行的路途兩個人若同心在一處作工，必須有同一的知識和經驗，然後才容易互相了解、互相體恤、互相扶助。常常兩個人是由於先同心而後同行一路；但經過長久的時間同行一路以後，漸漸的更能心志相同、德行相同、經驗相同，知識相同，到了這種地步，再去擔負同一的使命，作成同一的事工，真是得心應手，成功極易了。基督的新婦是在將來要與基督一同作大工的。她必須行過她的未婚夫(基督)所已經行過的路途，方能作他將來良好的配偶；他所要於她的，也是這樣，所以他召門徒的時候，常是說：「來跟從我。」(太四19；九9)跟從我的意思就是說，走在我的後邊、走在我所走的路途上，到底基督所走的路途是怎樣的路途呢？看舊約上先知預言基督一生事迹最完備的一段記載，便可以知道了。「他在耶和華面前生長如嫩芽，象根出於乾地：他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄；多受痛苦，常經憂患；他被藐視，好象被人掩面不看的一樣：我們也不尊重他。」「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽，都歸在他身上。」「他被欺壓，在受苦的時候卻不開囗；他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開囗。因受欺壓和審判他被奪去；至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，囗中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」「耶和華卻定意將他壓傷；使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。(賽五三1-12)上文所引的預言，第一段是述說基督的卑微；第二段是述說基督受苦的原因；第三段是述說基督受苦時的態度和狀況；第四段是述說基督受苦的功效，和他因受苦所得的賞賚。從這一章預言里，我們可以看出基督所走的路是怎樣的路了。他所走的，就是卑微和受苦的路途。「他無佳形美容…他被藐視、被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。」他本來不是這樣的。他是與父同在，又有榮耀的。他的美容，遠超過世上的眾人，且是可受世人敬重的。但他現今這樣，是因為父的旨意要使他備學世人的苦痛憂患，然後可以拯救體恤世人。因此他甘心離了天上，降生在卑微的客店馬棚中。(一個沒有人住的地方)不久他又被兇惡的人所謀害，因而同他的母親，作了埃及國中的亡命客。他漸漸長大，就作了拿撒勒(一個被人藐視的城邑)城中的木匠，(一宗被人輕看的事業)到了施浸的約翰傳道的時候，他雖然沒有罪，卻仍是就了約翰去，好象一個當悔改的罪人，受了罪人當受的浸。他有取得富足尊榮的可能，但他卻是拜主他的神，單要事奉他。(太四10)因他所作的大事，群眾來強逼他作王：(約六15)在別人遇見這事，必以為是千載難逢的良機；但他卻是逃避了眾人的擁戴，反倒甘心作了眾人的僕人。他沒有一次用他的權能彰顯自己，使自己尊大，只是謙謙卑卑的服事眾人。人要述說他的作為，他卻囑吩他們不要給他傳名。(太十二16)他甘心隱藏自己，他樂意作卑微的人，到了他行程的末了，他竟卑微到盡頭；他非但捨棄了神子的尊榮，他又捨棄了義人的權利。他甘心代世人成為罪犯，受祭司長和官府的審判，忍受他們的凌辱、嬉笑、唾吐、鞭打；至終他竟「被列在罪犯之中」，受盡多人的輕藐。他一生所行的路途，從馬槽起，直到十字架止，都是卑微且是卑微到極點。基督既是行過了這卑微的路途，他的未婚妻也必須隨在他的後邊，走他所走過的路。若是我們希望作基督的新婦，就當凡事隱藏自己，甘處卑微的地位。神若將我們放在卑微的境地，不要逃避，不要自己去求升高。別人若輕看我們，不要發怒，也不要爭辯；因為這是極好的機會，使我們可以學習如何走基督所走過的那條卑微的路途。若是我們有什麼德行、有什麼成就，以致得人重視誇耀的時候，應當十分謹慎，這是最危險的境遇，因為這些最容易使我們高大自尊，離開基督所走過的那條卑微的路，我們更當十分謹慎，不要為求什麼尊榮名譽，以致走到神的旨意以外去。我們若要十分重看神的旨意和應許，總是要被世人所藐視、所厭棄，因為世人常是看順服神的旨意為愚昧，盼望神的應許為迷信。許多的信徒忍受不住這個。他們太多顧全顏面，愛慕名譽和尊榮；他們寧可因此不隨在基督的後面，他們沒有愛基督象基督愛他們一樣多。基督為愛他們，因而自卑直到塵埃；他們卻不肯為愛他的緣故，與他同走那卑微的道路；他們不配作基督的新婦。願神使我們心眼睜開，能以看明基督的愛是何等的浩大奇妙；更使我們為愛他的緣故，就定意一生與他同走那卑微的路途。「他被欺壓，在受苦的時候卻不開囗；他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開囗。」他受苦，他忍耐苦楚，他不勉強掙脫患難的繩索，反倒一言不發的忍受。他受苦不是因為自己的罪。按他的行為，他一點不當受苦。「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，」他雖然不當受苦，還是因為順從神的旨意，就甘心受苦，不與人爭辯。人辱罵他，他一言不發；人鞭打他，他毫不反抗。他在神面前的這種順服，是何等的大！何等的美！最大的順服是在最大的苦難中學成的。惟有在苦難中仍能順服神旨的，他的順服方能得大賞賚。因此前面的預言第四段中有話說：「所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以致於死，他也被列在罪犯之中；他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」使徒也是這樣為基督作見證說：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」(來五8)又說：他「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超他萬名之上的名；叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不囗稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓二8-11)。好了，我們現今可以曉得基督的新婦所當行的路途了。「卑微」還要加上「受苦」。必須受苦，方能學習順服、方能成為完全、方能有基督所有的德行、方能有基督所有的經驗和體恤人的心、方能作基督合格的新婦，與他同作大事。因此經上教訓我們說：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」(腓一29)又說：「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦，這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」(來十三12-13)這是何等不易的事。受苦，且是「忍受他所受的凌辱」。有多少信徒一聽見這樣的教訓，都是掩耳卻走。及至我們深知苦難的益處－它可以催逼我們仰望神、親近神；又可以增加我們的信心；(雅一2-4)又可以熬煉我們，使我們離棄世俗與不義；(彼前四1-2)又可以催促我們向前奔跑，不戀慕這要過去的世界；又可以幫助我們學習最大的順服；又可以使我們作善於體恤人、安慰人的人、這時，我們的心將要何等的羨慕受苦。朋友們，我們應當知道，若只存基督所存的心(順服)，但是不肯走基督所走的路(受苦)，便總不能有基督所有的德行和資格，也就總沒有希望作基督的新婦。受苦誠然是一件不好過的事，但是「我們如果和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」(羅八17)因為「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(林後四17)。或有人要問說：「我們當怎樣去受苦呢？」這問題是這樣的回答：我們不必去尋求如何受苦，我們只要存基督的心，並且照他的榜樣去順服神旨就是了。我們真要完全順服神旨的時候，世界必要起來與我們為敵，我們因此就要遭遇許多的損失和危險。這世界是與神為敵的，撒但是在現今世界上作王，屬基督的人總不能得世人的歡迎，我們的主已經對我們說過了。(約十五18-20)因此在一個樂意順服神旨的人身上，苦難是自然會來到的。可惜許多信徒雖然有樂意順服神旨的心志，但竟是膽怯、畏懼世界的敵擋和攻擊，不惜以神的道當作可恥的，又在一切的事上，與世人同流合污。朋友們，這是斷不可的。我們決不可為要逃避苦難和逼迫，便去附和世人。我們當作勇敢的人；為要跟隨基督，不怕苦難的臨到。在受苦的時候，更要效法基督一言不發，忍受苦難。這樣，我們既行過了基督所行過的路途，以後便可蒙他的悅納，作他的新婦了。來罷，容我們學習受苦。
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