南懷瑾先生講座問答集錦（二） | 一簇樓臺峭倚空

　　問：有人講，要成為一個成功的領導者,有兩種方法。第一是，修身養性，以誠待人，內聖外王，讓人家心悅誠服。第二是，用一套厚黑學，講方法用手段來對付現代急功好利的人。我對這兩種矛盾的說法覺得非常困惑，請您指示。

　　南師答：這個非常簡單，當年把厚黑學叫出來的就是我的朋友、四川自流井李宗吾先生，他比我年長幾十歲，我們是忘年之交。其實他本人道德好得很。當年這本書出來，我也跟他說過後果會很嚴重。果然，現在年輕人都在看。其實，這個世界上你不要玩手段。最後成功的還是誠懇的人。尤其在這個時代，你懂的人家也懂，玩手段講厚黑，一個個都高明得很，誰都玩不過誰的。對不對?

　　其次，什麼「修身養性」，還是書生之見。「修養」本來是個好東西，一旦變成專有名詞，時常聽，你就中毒了，成了書生之見。據我經驗所看到的，一個能夠領導的人，是天才，哪怕他一個字都不認得，但是一舉手、一投足，處事之間，自然合乎章法，這不是學理上學得到。我年輕時候常講一個笑話，一個人的事業要成功，天生要具備幾個條件：「牛一樣的健」，要做領導人，要能夠比部下吃得苦、耐得勞，坐在辦公室叫人家去做，那是不行的。「狗一樣的賤」，只要成功，打恭作揖、陪笑臉、挨罵都沒有關係。「猴子一樣的精靈」，「獅子一樣的勇猛」，「狐狸一樣的變化」，「魔鬼一樣的迷人」。

　　比方你到跳舞廳跳舞，那麼多女孩，打扮的漂漂亮亮坐在那裡，我們不見得注意。可是有個女孩子一走進來，所有眼光都給她吸住了，這個女人以當舞女來說就是成功的。你說她好在哪裡呢？很可能鼻子不對、嘴巴也不對，可是她一走過來，就有一股說不出來的味道。男人也是一樣，有時候大庭廣眾之下，一個人走過來，大家一看，神情就不對了。他的樣子，好像這裡每個人都可以捅一刀似的。就是說，每個人天生的氣質不同。

　　同樣地，一個當領袖的人，他自己要具備有領袖的條件，每個人身上，就是有那麼股不同的氣勢。氣勢是什麼？要是翻成外國話，便講不出來。學理上什麼誠懇啊！什麼老實啊！都對！但都先要自身具備有這種本質，才能造成氣勢，所以你看看發財的老闆，個個都有他的天份，有他致富成功的原因，並不是什麼博士、碩士的。

　　當年有兩兄弟到台北來賣菜，開始時一個秤都沒有，那把秤還是他姑媽送的，自己在前面拉，弟弟在後面推，三十年當中財產累積到千億以上。你仔細看看現在，由抗戰勝利以後，在社會上站起來的人，每個人背後都有他成功的道理，這個道理不是狡猾，而是誠懇。

　　由這個問題引伸下來再談一個人生的道理。譬如一位大企業家，他的兒子都是大專畢業，還有自美國留學回來的，他的兒子有一次講到教育和兒童心理，就說我爸爸是由艱苦中出身，辛辛苦苦創下這個事業，我排行是老大，任何人要和我認識，我心裡知道都是有所為而來。我現在最大的樂趣是什麼呢？自己上菜市場，買個青菜、空心菜，回來自己炒給太太、兒子、自己吃一頓。我的孩子呢？別人都曉得是某大公司老闆的兒女，上學有汽車送，放學了也有車子接。因此，孩子們回來向他媽媽請求，再也不要派車子去接，希望自己能乘到公共汽車，便是一大快樂。富貴人家的子弟，隨便去野外，打個滾，和窮孩子玩在一起，今天回來比窮人家去了百貨公司回來都還高興。你看人生的境界有這麼多的差別。

　　他說：我父親是由艱苦中起來的，父親現在把公司交給我，不能在我手裡玩掉了。不玩掉要保持這個東西，就困難了。比如作戰，不能只靠防禦，最好的防禦就是攻擊。我們也是一樣，只好向前發展。但是不斷發展擴大的結果呢？人為事忙，不勝其累。又造成另一種矛盾。有個人對他說：留一口飯給別人吃，你有財力，可向各種市場發展，但要留一口飯給別人家吃啊！別樣樣都做了，反而招來反面的因果。這就是人生的經驗。

　　問：我個人沒什麼工作經驗，還在唸書，我一直有一個困惑的問題，總覺得中國人好像事事講人情。「情、理、法」，情擺在第一位，這種情形在少數兩個人相處還好，但擴大到整個社會，對於一個國家政策的推行，就產生了阻礙，比如法律常常為人情所扭曲。是不是中國的民族性就是這樣，有何解決的辦法?

　　南師答：先答你這個問題的子題，中國人講人情，很重要，但不是一般你所瞭解的這個人情。中國人所謂「人情世故」是指瞭解人的情緒思想的規律及其變化，而懂得應對得當。不是說專走後門，弄一根火腿，前街送到後巷，後巷轉了半天，還是轉到我的手裡——如果把這樣叫人情，完全曲解了。

　　中國傳統文化所謂的「人情世故」，人有情緒，有他的需求，凡事聯想到他人的需要，推己及人，相互諒解，互通有無，這個叫人情。同時公誼私情，也必須要分得很清楚。應該做就做，不該做就不做；有所為也有所不為，這也便是人情世故。譬如說，我有個朋友，彼此交情好得很，有一度他要求我為他辦什麼。我就告訴他，這件事絕不可以這麼做。他誤會了，不再跟我交朋友，那我們的交情就到這裡為止。

　　你不要看了仁義、道德、人情等名相給唬住了。為什麼孔子提倡仁義道德、提倡孝道？這是告訴你，我們這個民族性偏差到不忠、不孝、不仁、不義的路上去的太多了。幾千年來如此，現在還是一樣。釋迦牟尼佛為什麼在印度提倡眾生平等？印度最有階級歧視、最不平等，所以他高呼眾生平等。西方人為什麼提倡自由？因為當時中古時代的歐洲最沒有自由。

　　你們要是懂得這個道理，就可以悟到人生。一種教育方式，就像開藥方一樣，生了哪一種病，就開哪一種藥。中華民族就是犯了這個不仁不義、不忠不孝的病，也可以說這個民族最不切合人情的實際。只要有三個中國人在一起，就分成了三派意見，痛苦極了。別的民族不一樣，在自己家裡吵吵鬧鬧，對付外人就不同了；會議上吵得一蹋糊塗，出去了還是兩個肩膀搭在一起，喝酒去！同是議場的事，中國人就不一樣，今天吵了，出門還蹬你眼睛，再不然暗裡捅你一刀，真是不可理喻。所以人家的民族可以講民主、講自由，我們沒辦法講，講了一定要出大問題的。

　　最近常在報紙上看到外國人的文章說中國人講人情，那是諷刺！外國人說中國人講人情便是拿紅包，請你吃一餐，坐坐咖啡館；弄個火腿，過年時用繩子吊起來，前街送到後巷，我拿到送給他，他拿到再送給別人，別人拿到再送給我，轉了一圈又一圈。那不是人情啊！這裡的人還贊成說這個外國人寫得好。這不是一筆混帳嗎？自己的文化都不懂。

　　不過，話說回來，送東西也對啊！《禮記》上講「禮尚往來」，這是說：你來看我，我也去看你；你來過電話，我必須回個電話，這是講「禮」啊！不是應酬啊！因為萬一你來找我有事，我去看你也許能夠幫上你的忙。

　　恩威並濟的管理

　　問：我剛剛聽了老師所講，領導人大都是天份上就具備有領導的才幹。我產生了一個困惑，我覺得：若領導人都是命定，那像我們這種天生非常魯鈍，不適合當領導人物的人，是不是永遠只能當個技術員，管理管理些東西，若妄自期許，將來當個領導人才，就有先天的障礙呢？不知各位意見如何？

　　問：我覺得並非一定如此？就拿現代管理來說，老師提到這種領導或管理是普遍性的，它無所不在，既使在一件小事上也能表現出來。我想，我們縱然不能夠做到大的領導人，起碼我們在小事上，也能夠有一些領導的修養。

　　南師答：沒有錯，你講得對了。他也問得好。告訴你們一個哲學問題，所有的人乃至於所有的生物都有一個領導的心理，都想人家聽我的，你們研究看對不對？所以，普通的人領導兒女。（眾笑）

　　真的，很多家長把自己的希望，或許是彌補自己從前失敗的經驗，寄託在兒女身上，使得兒女被壓得透不過氣來，造成教育上的偏失。這個錯誤的引導，家長自己要負很大的責任。所以，注重修養的人就要知道，把自己這個自私的心理去掉，這樣就是聖人了。所謂領導人，每一個都是領導人，領導對象的大小不同而已。至少你們將來結了婚，還可以領導兒女。從心理學上講，有許多家長，擺副父母的權威，無形中自己下意識就是那個領導欲作祟，結果把兒女的教育搞糟了，搞壞了。

　　所以，剛剛和你們講領導的天才是講大的方面。譬如說，你們出來負責一個工廠管理，本身也是領導啊！順便講一個工廠管理的故事，這些經驗多得很。我有一個口號：「讀萬卷書，行萬里路，交一萬個朋友。」比如我從小在家庭裡吃飯，每餐都是好幾桌，座上客常滿，杯中酒不空，好像受到「孟嘗門下三千客」遺風的影響。現在我還是這個作法，人碰到吃飯很自然嘛！我現在很忙，人家跟我談事情總是在吃飯時候，飯也吃了、話也談了、大家走了，不浪費時間，不是很好嗎？

　　談回正題，我有一位朋友告訴我，他到工廠做事，負責管理女工。女工調皮啊，比男工還難管，「男工好打架，女工愛調皮」。有事沒事來跟你撒嬌，光這個你就吃不消。尤其是輪到夜班，怎麼睡覺呢？他就戴個黑眼鏡到處轉，看看這邊正在做工，再到那邊轉；要睡就找一個牆角，一塊三角式的牆角，一靠，黑眼鏡戴著，由這個角落四面都可以看得到，實際上是站在那裡睡覺，別人以為他都看得到。這個辦法很妙，但是不能睡太久，稍隔一段時間還要去轉一轉。

　　可是光靠嚴格的管理是不行的，另外待人要有恩惠，這個恩惠難了！老闆沒有規定這樣啊！看到別人口乾，水不夠喝，趕緊自己燒啊！燒好了，趕快叫，好像有一點故意賣交情地喊：「嘿！我茶給你們燒好了，趕快來喝，熱的！」其實真替人家服務，何必表功呢？但是這個地方你非表功不可。說到這裡，你就懂了當個管理人要恩威並濟的道理。

　　問：剛剛聽南師說到如何當一個成功的企業領導者時，提到年輕人在政治上也要多看看多學習，我想這一點是在座大家平時常忽略的，是不是可以請南老師給我們指示一下入門的基本方向。

　　南師答：暫不管現代的政治啊！你們先看看古人編輯的歷代名臣言行錄，歷代名臣奏議等書。道德方面，古老的有一本書叫《五種遺規》，也要看看！古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經驗累積下來的。

　　未來的時代，你們要開創事業都要注意。衣冠、儀態啊，連同走路都要學，現在的教育從小就教壞了，所以這一輩的年輕人，連話都不會講。古代的教育先從灑掃、應對、談吐、待人接物上訓練，「正其衣冠，尊其瞻視」，這個衣冠儀態很重要，這不是說穿我身上的長袍這個格調，而是穿你們自己的，清潔、整齊第一。出去，讓人一看，印象很好，一瓶花一樣，總要插好一點嘛！常常看到現代青年人的穿著，好好的衣服穿在身上，東一塊，西一塊，就像什麼印象派的圖畫一樣，莫名其妙。辦公地點也一樣，桌上亂堆，堆得一塌糊塗，都是懶啊！懶得整理啊！一個公司看看辦公室乾不乾淨，已經看出一半了，從小看大，看它沒有生氣，就沒有發展啊！

　　我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調的，而且都很嚴肅，生活上有他常常嚴謹的一面，這點值得大家多多注意。

　　像我們十幾歲出門，碰到幾個動亂的大時代，在家時樣樣都富裕，出門以後，到處闖蕩。我的個性啊，向來不求任何人，那怕是朋友、同學、長官，一封介紹信、一張明信片都不肯要用，要自己出去闖，那各式各樣的苦頭，連帶種種的經驗都來了。經驗多了，到每個地方，大家都歡迎，因為自己知道自己是什麼人，什麼身份。

　　比如說今天我去看一個人，一打招呼，談幾句話，一看臉色不對，講話不對，「入門休問榮枯事，但看容顏便得知」，察言觀色，馬上知道了，就走了，避開了。曉得人家心裡不高興，還在那裡死皮賴臉地等，你給人家印象更不好了。有時，一到那裡遇到吃飯了，主人慇勤地招呼，「喂！來！來！吃飯」，「吃過了，謝謝！謝謝！」等他吃完了，話也談過了，出來實際上肚子裡餓得很，口袋裡一毛錢都沒有，掙個面子，總不能給人家留下一個壞印象，好像我來吃你的，揩油的。這些是年輕在外面的經驗，為了達到做人做事成功的目的，人家對你的印象不能被搞壞了啊！

　　在外面做事那麼多年，有時候也借錢啊！「求人需求大丈夫」。好朋友，向他借：「有錢沒有？我急要錢用。」「沒有！」「你去幫我借！」這是好朋友。不是我有困難，等人來追問可憐我，這個我不幹！總之，作法上要分清楚，取捨之際，像用兵一樣，「應用之妙，存乎一心」，你們好好去揣摩吧!

　　以前一個老輩子的朋友告訴我：「倒楣時，勤剃頭，少懶睡！」一大早起來，抖擻抖擻精神，頭髮理得整整齊齊的，弄高不要覆著額頭披蓋下來。臉上不發光就抹點油，沒飯吃就多吸幾口氣，把氣色弄好，神采奕奕，給人家見面有一個好印象，不要擺副倒楣求人的樣子，求職時低著頭，講話都講不出來。年輕人，應該講話就講，慷慨豪邁，錯了沒有關係，「對不起！我不懂」，要有這個氣派才行。

　　你們很乖，都很好，但只能做人家的部屬，給人家用。由滿清時的北大開始直到現在的大學，大學生畢業第一名的，統計起來，有幾個人做了了不起的事業呢？另外能夠在政治上、社會上創業，有大成功的人，又有多少是很高的學歷呢？這是一個有趣的問題。包括過去的狀元、翰林，學歷高的，只是做人臣下，聽命而已，換句話說，不過是皇帝養著玩玩的。今天皇帝高興了，你的詩好，作一首，我看看！寫一篇文章，我看看！但政治上真正有作為的人，那就不一定如此了，所以要懂得政治上應用的道理。

　　問：孔子說：「大德不踰閑，小德出入可也」。那是如何解釋呢？

　　南師答：這是個大問題，譬如說：一個人講話要有信用對不對？做事要盡心盡力，最後把結果告訴人家，對不對？好了，再比如說國際上的外交，那是利害關係的權衡，隨時都在調整，不是呆板的，因為外交是以國家的利益、全民的利益為前題，有時守不得小信啊！「大德不踰閑，小德出入可也」講的是這個道理，但是人無信不立，人與人之間還是要講信義。四書五經就是最高的謀略學。

　　問：老師剛剛講到誠是最重要的，但是我知道老師編了一套《正統謀略學彙編》的書，誠與謀略這兩者，不知做何解釋？

　　南師答：「誠就是最高的謀略」啊！（眾笑）那很不簡單。我只是把一些重要的古書集中起來，因為看到社會上很多人喜歡講謀略，什麼厚黑學啊！鬼谷子啊！這些對社會青年壞的一面影響太多了。其實，四書五經就是最大的謀略，你要講謀略，誠本身就是最大的謀略。

　　問：我本來以為老師對這一套書非常注重，所以編了這一套書。

　　南師答：謀略學彙編這套書內容你看過嗎？這些都是好書啊！真正的道德就是最高的謀略，最後成功的，還是誠心的人。剛才我講過，現在時代講謀略，講頭腦，一個比一個高明，千萬不要輕視任何人，你覺得任何人都比你聰明，那你就成功了。

　　問：請教南老師，剛才您談到每個人天生有領導欲，由於這些潛意識的領導欲作祟，使得現在的中國人不能合群，每個人都想當老闆，那麼一來，既不能合作創業，更構成不了整體的力量。從這裡導致一個結論，就是不用人才。因為人才在這裡把技術學完了，就跳槽了，以至於說，歷史上常有領導人只用奴才。不知道這個結論對不對？

　　南師答：我不是說不用人才，或是說人家討厭人才啊！我是說這個時代根本找不到人才。所以你們看，講話之難，聽話之難，再重覆一遍：現在的社會現象，不是說是人才就會跳槽，同這個不一定有關係，真正的人才是不一定會跳槽的，對不對！

　　我剛剛講中國人天生有許多的大毛病，對未來中國的命運，大家也很擔心。接著說我們這個民族性，愚、蠢、髒、亂、奸、猾、懶，又好高騖遠，這一個經驗得來的看法，也很有道理。剛才我講過中國先賢為什麼提倡仁義忠孝，都是針對這個民族的劣根性所下的藥方。《禮記》上講「敬業樂群」，這四個字就是幾千年來教育的宗旨，敬業就是對於職業要尊重，給你的任務你要重視，要盡力去達成。比如說做生意，就要把生意做好；寫文章就要把文章寫好。樂群就是團結，怎麼團結呢？從你自己做起，從每個人的修養做起，自然就會影響開來，要求別人做到而自己不做，都是空話，不可能的。

　　你看朱博士坐在那裡，他在美國住過十幾年，以他的觀察，美國人散漫得很，但是非常合群；美國人笨，但因為他笨，他愈聽意見，大家的意見，集中了照辦，所以人家成功了。我們呢，個個都太聰明了，兩個人在一起三個意見，聰明到後來，誰也不聽誰的，一事無成。

　　中國人幾千年來（包括全體黃種人。連印度人都包含在內）遇到團體共同利益、共同決議要遵守的規矩時，他心裡便矛盾得很，他開始講個人自由主義；那你就給他個人自由吧，他又來另一套理論了——「我們大家要全體一致啊！」。然後在那邊高喊「你們去呀！」，背後自己在那裡等……就是這樣，你看有什麼辦法呢？一件事交給他，他就交給很多人去辦，自己坐在那裡吹，坐享其成，這就是無可救藥的個性。

　　所以，做事業要成功，有個要訣，像在前方帶兵作戰一樣，愈是危險，我上！我衝上去了，後面就跟著上了，即所謂「後其身而身先」的道理。你們企業管理也是一樣，痛苦的我來，困難的我來，下面的部屬自然聽你的了。不過，話說回來，假如你帶的是一批「豬」，你上你的，他還是不上，你就是把頭給殺進去了，「豬」還是在那裡睡覺，那你就要看情形嘍！做人做事難呀！要會活用啊！

　　問：現在一般講企業管理的，或做生意的，很多人都喜歡引用日本人的作風，同樣是黃種人，為什麼彼此有這樣的差別呢？

　　南師答：日本的企業管理的確有一套，但日本人工商管理成功在哪裡呢？「軍事管理」。第二次世界大戰後，敗仗打下來，日本人訓練的這批軍官放在哪裡呢？轉到工商業來了，這批軍官就是現在日本企業界中堅的老幹部。這些人一到工商界，完全採用軍事的方法，帶領工人就像帶領自己的部下一樣，整個公司的職員變得非常有責任感；另一方面把自己照顧部下的方法，和西方社會的福利制度，綜合在一起，因此福利辦得很好，公司變成了大家的公司，彼此休戚相關，自然也就成功了。

　　我們現在很糟糕，骨子裡充滿自由民主的思想，外表又要談管理，弄得四不像。那麼，日本那一套模子，拿到台灣來是用不通的，民情兩樣啊！日本的軍人是絕對服從的，在第二次大戰初期，日本軍人的服從性，幾乎做到「他說大便是香的，你不能喊臭；他沾一口，你也要跟著吃」，這是領導，當時的日本就是這樣起來的。他們現在講靜坐，因為現在工商文明之下，生活緊張，人心亂了，所有經理級以上的都要靜坐。從前日本人一個上尉要升校官，都要到廟子去學三個月靜坐，現在用到工商業界來，又是用對了。這樣一坐以後，修養好了，效率也高了，公司可以更加的擴展。

　　問：我非常贊成南老師的教誨，一個管理人才有他的天份。然而在人生中一個人能不能成為擁有者，或者他這輩子只能做一個經營者；或說一個經營者，將來有沒有機會成為能呼風喚雨的大企業家，這是從事企業者心裡上一個共同的衝突和矛盾。我覺得企管是一個新興的階層，在目前的社會結構下，許多年輕的企管畢業生，很快的成為一個單位的主管，但他表現出來的管理行為，是不厚道的，也可以說是比較刻薄的，他一直競爭想更接近權力的核心，但是經營者本身與擁有者畢竟有一道不可跨越的鴻溝，因此他可能在失望之餘，或為保住自己的權位，反過來，壓制他的屬下或職員，這是我一個很大的疑惑，想請教南老師。

　　南師答：我現在零碎的總答你們幾位的問題，也算是作個結論。不成條理，也不講系統。

　　第一個問題，商人也好，生意人也好，人就是人，只是職業分類的不同。三教，大家都曉得是唐朝以後儒、釋、道三教，九流指的是社會職業的九個階層，一流皇帝二流官……最末叫化子，反正把它變成一個圓圈，皇帝與討飯是一樣的，這是中國圓融的哲學。

　　佛家的哲學呢？「王盜並稱」，帝王與土匪兩個合在一起，一個是公開的明來，一個是不合法的掠奪。「商盜同流」，一個明騙，一個暗騙而已。說到行商，做生意還真難啊！能夠使你高高興興的把口袋裡的錢統統送到我的口袋裡，奉獻出來，絕無怨恨，這個多難啊！今天世界的趨勢，比如拿美國來講，仍是經濟的力量在左右著。第一流的人才去做商人，第二流的去學科學與政治，第三流的才來搞人文科學、社會科學等，講講歷史、東方文化……等等！這是本末倒置的現象，以後還要更嚴重。

　　你們學了工商管理，但是今天就大家所談的，恐怕思想上都仍侷限在工商管理的領域裡，換句話說，是準備給老闆用的，真有志氣的人就會想到，我如何做到我是老闆，不管是當政治上的老闆，或企業界的老闆，總是自立的在社會上站出來啊!

　　比如杜月笙這個人，他不是讀書出身的，但有一種溫文儒雅、老老實實的神態，看起來弱不禁風的，後來做了社會的聞人，他就是有這個包容三教九流的本事。因此，他有三句名言：第一等人有本事，沒脾氣。南方話講有本事就是能幹。沒有脾氣不是沒有個性啊！第二等人有本事，有脾氣。末等人沒有本事，脾氣比誰都大。

　　真的，一等人，有本事、有學問、又能幹，所謂沒有脾氣就是說不隨便發怒，不為情緒所遷。二等人，就是普通一般人，古今中外都一樣，有本事，一定有脾氣，但是真正的大領袖，沒有脾氣，所以他能容納一切。末等人，本事是沒有，個性強脾氣大得很，這種人多啦！

　　南師：古代呢？春秋戰國有很多商人救了國家、處理國際大事的例子。第一個把商人的地位提出來，最重視商人的是司馬遷，他在《史記．貨殖列傳》裡頭，提到第一個商人姜太公。中國早期的鹽業，利用海水曬鹽，是姜太公創辦的，齊國是他的後代，四百多年來都是財富國家。當時孟子等人哪一個不是跑到齊國去遊說的，等於現在的學者非跑到美國去不可，財富大，待遇高嘛！

　　第二個人物是子貢，孔子的學生，他一出門，一列列的車隊，排開載的是黃金、玉帛，派頭大得很，來往當時各國之間，與當時君王們都是分庭抗禮的。還有中國最早的女企業家、礦業界名女人巴寡婦，巴清，四川人，開礦起家，在當時富甲天下，像秦始皇這種任何人都看不上都要殺的人，為了跟這個巴寡婦見個面，特別開闢了一條路，把她從四川請來對坐而談，這不是工商致富抗衡權勢的力量嗎？

　　商人中買賤賣貴，致富千金最高明的是呂不韋，還養客三千，幫他寫了一本呂氏春秋。不過，最後給秦始皇逼得飲毒自殺了。這就是限於商人觀念的關係，當時失去身份地位時，早應一走了之。

　　過去毛澤東常講「槍桿子裡出政權」，其實這句話是蘇秦講的。一個政權背後一定要有武力為後盾，可是武力起來又要靠經濟的力量。你看三國演義，劉備是怎麼起來的，一毛錢都沒有，靠張飛賣豬肉的錢呀！桃園三結義，招幾個兵，買幾匹馬，就起來了。曹操呢？他是靠他的家族給他出錢作資本，慢慢地也就起來了。

　　南師：所以我常說，影響未來的時代有兩樣東西：「武力」跟「錢財」。十幾年前，我到日本講演，一百多個大學教授，幾十個大學校長，最後一定要我講話。我只好先申明，我不代表我的國家，也不代政府或任何團體講話，你們一定要我來講，我講的是我個人的意見。首先，我把戰後日本忘恩負義的事實痛罵一頓以後，我告訴他們，世界上兩個東西最可怕：一個是刀，也就是武力；另一個是錢，也就是資本。第二次世界大戰以前，你們給軍國主義沖昏了頭，想以軍事力量征服全世界，結果害了自己、害了中國、害了整個東方、害了全世界，這個惡果你們已經嘗到了。現在你們最大的危機呢？自己號稱經濟大國，想拿錢來買通全世界，如果不反省，將來的後果比二次大戰還要痛苦。

　　他們問我此行對日本對東京建築的觀感，我說：這個不稀奇啊！這是中國抗戰兩千多萬軍民血汗犧牲換來的，不是你們的功勞啊！假如依照我當時的建議：要你們日本賠償，但絕不記恨你們；若是日本還要再打中國，統統過來，等到了中國把你們分散了，然後像浙江一樣最小的省，把一兩個省移住到日本，你們也就完了。幾個日本教授當時也笑著對我說，假如當時真的這樣做，我們日本是統統完了。當然會後下來，大家仍是朋友，握手寒暄等等。

　　南師：總之，以上前前後後，亂七八糟的舉一些例證答覆你們的問題，當然答案也包含在裡面了。不一定講企業管理，也希望你們不要只侷限在這個範圍。大丈夫創業，創出來後有個目的，最後的財富，「取之於社會，還之於社會」，為社會服務，造福人群。但不要學美國人的做法，美國人的社會福利怎麼做，那是為逃稅而設立的啊！但是你要救世救人，自己不站起來，靠人家怎麼救？

　　將來的社會，仍是兩樣東西，不是武力就是錢財。最後，我要送諸君兩句話：「求名於千載之後，計利於百代以還」；「取法乎上，適得乎中」。諸位同學千萬要高自期許，「江山代有才人出，各領風騷五百年」，絕不要只做末等人啊！

　　《南懷瑾老師講中國式管理》

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