相信和順服

06-23

相信和順服

創1:26神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」

神為甚麼用複數的代詞「我們」稱呼自己呢？1:26　一種觀點認為這是指出三位一體的真理，聖父、聖子、聖靈都是神。另有觀點認為這樣的表達方式是表示威嚴，君王在傳統上是以複數自稱的。從聖經的其他書卷中，我們確實知道神的兒子基督和神的靈也參與了創造的工作（參伯33:4；詩104:30；西1:16）。

1:26

神說：我們：這句話是聖經中最早對神的三位一體屬性的暗示。在這裡用到「我們」這樣一個代詞的複數形式，表明神是一位「複數」的存在(比較詩 2:7；賽48:16)，但是三位一體的啟示直到新約聖經才變得清楚明朗(參太3:17注；可 1:11注)。

1:26我們要……造人：26~28 節講到人的受造；2:4~25更加詳細地記述了其中的細節和整個自然環境。這兩段造人的記錄相互補充，從中我們可以得到以下一些認識：

1.男人和女人都是神特別的創造，不是自然進化的產物(27節；太 19:4；可10:6)。

2.男人和女人都是按著神的「形象」和「樣式」被造的。既有神的形象，人就能夠回應神和與神相交，並且能獨特地反映神的慈愛、榮耀和聖潔；同時這是神造人的本意，而認識和順服神是人能夠如此行的先決條件 (2:15~17)。(1)他們具有神道德的樣式，他們是無罪和聖潔的，具有智慧、愛心和行義的意願(比較弗4:24)。他們過著與神相交的生活，在道德上順服神(2:16~17)，並且與神保持親密的關係。亞當和夏娃犯罪以後，他們的道德樣式遭到了敗壞(6:5)。蒙救贖的信徒必須作新造的人，恢復原來的道德樣式 (比較弗4:22~24；西3:10)； (2)亞當和夏娃的本性也具有神本性的樣式。他們受造成為具有靈、思想、情感、自我意識和選擇權的有位格的存在體 (2:19~20；3:6~7；9:6)； (3)從某種角度而言，人的身體結構也具有神的形象，與動物截然不同。神賜給人的形象正是他以可見形式向人顯現的形象(18:1~2)，也是他的獨生愛子將來有一天以肉身顯現的形象(路 1:35；腓2:7；來10:5)。

3.人照著神的形象受造並不意味著人具有神性。人是比天使低一層次的受造物，須依靠神而存在 (詩8:5)。

4.全人類的生命都是從亞當和夏娃而來的(創 3:20；羅5:12)。

賽43:7就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成、所造作的。」

傳12:13這些事都已聽見了，總意就是敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（註：或作「這是眾人的本分」）。敬畏神，謹守他的誡命：我們對全本傳道書的理解取決於這句結語的光照。所羅門開篇就灰心譏諷地論到生命的虛空，結尾卻鄭重忠告我們何處能尋到生命的意義。除了敬畏神，愛他、渴慕他的話並謹守他的誡命，再無他法能使我們大有盼望，歡欣滿足。

箴8:13敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。8:13　人越是敬畏神，就越發恨惡罪。人不能既愛神，又愛罪，這兩者不能共存。心中存有隱密的罪，表示你在內心裡容忍邪惡。你要與罪惡一刀兩斷，把自己完全交託給神。

箴16:5凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然連手，他必不免受罰。16:5　驕傲是人內心發出的細語：「我的方法是最好的。」驕傲使人抗拒神的領導，並且相信自己可以不需要他的幫助而生活。在你想隨著自己的意思行，又看不起別人時，你就被驕傲牽著鼻子走了。只有除掉心裡的驕傲，神才能幫助你，使你成為合他心意的人

箴16:6因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事

雅4:1你們中間的爭戰、鬥毆，是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？

雅4:2你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求；

雅4:3你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。

雅4:4你們這些淫亂的人哪（註：「淫亂的人」原文作「淫婦」），豈不知與世俗為友就是與　神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

雅4:5你們想經上所說是徒然的嗎？　神所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？

雅4:6但他賜更多的恩典，所以經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」

雅各書

4:1

你們中間的爭戰鬥毆，是從哪裡來的呢：教會中爭鬧和衝突的主要原因在於信徒對稱讚、名譽、權力、宴樂、金錢和優越地位的貪愛，此時私慾的滿足已經超過神的公義和旨意(比較可 4:9；路8:14；加5:16~20)。當這些現象在教會中出現時，團契中的人就開始專顧自己，彼此爭鬧。如此行的人沒有聖靈，也無份於神的國(加5:19~21；猶 16~19節)。

4:2

你們殺害：該詞也喻指仇恨(比較太5:21~22)。

4:3

你們求也得不著：對於那些專顧自己、好宴樂、羨慕美名、權利和富貴的人，神不會垂聽他們的禱告 (參1節注)。我們必須清楚地認識到，如果我們心中充滿私慾，神就必定不會聽我們的禱告(參「有功效的禱告」一文)。聖經上告訴我們，神只垂聽義人(詩 34:13~15；66:18~19)、誠心求告他的人 (詩145:18)、真心悔改而又謙卑的人 (路18:14)以及照他的旨意求告之人的禱告 (約一5:14)。

4:4

與世俗為友就是與神為敵：「與世俗為友」就是屬靈的淫亂，是對神和信徒委身於神之誓約的不忠(約一2:15~17；比較賽54:5；耶 3:20)。它包括戀慕這個世界的罪惡、價值觀和邪惡的宴樂(參「基督徒與世界的關係」一文)。神不會容忍信徒與世俗為友(太6:24)，因為他是忌邪的神(出20:5；申 5:9)。

與世俗為友的情形之一就是參加秘密宗教團體(神秘會社)。這些團體要求參加者起不合聖經教訓的宗教誓言，並且與不信的人聯合，這些都是神的道嚴格禁止的(太5:33~37；林後 6:14)。信徒如果參與這樣的組織，就不可能不虧欠基督的教訓 (比較彼後3:16)和敬虔的原則，也必定不會從世俗中分別出來(林後6:17~18)，更不會向基督忠心(太6:24)。

4:5

靈，是戀愛以至於嫉妒：該節經文的希臘文結構不太清楚。它的意思可能是說人的靈本來就恨神和他的鄰居，喜好罪惡和屬世的宴樂(4節)。然而當神的恩典臨到一切謙卑接受基督救贖的人(6節)，這一切都可以得到改變。

4:6

神阻擋驕傲的人：我們應當深知神何等地憎惡驕傲。驕傲使得神不聽我們的禱告，並且收回他的同在和恩典。我們如果為了滿足自己的驕傲而在心中高抬自己，或者尋求他人的敬重和好評，都是在直接拒絕神的幫助。但是對於那些謙卑順服神並且親近他的人，神就在他們的生活中隨時賜予豐盛的恩典、憐憫和幫助(參腓2:3注；來4:16；7:25)。

詩97:10你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。

詩97:11散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。97:10你們愛耶和華 的，都 當恨惡罪 惡：口稱 愛主 的人， 今生都會受到 試驗， 以顯明他有幾分恨惡罪惡的 心。一 個真正重 生、與 基督合而 為一、 又有聖靈內住的人必會愛神 所愛， 恨神 所恨。 所以， 我們應該為世上的 邪惡、 殘暴和不虔不義感到痛 心，為 那些生命被罪惡所毀壞的人而憂 傷；若 神的家中包容罪惡和邪淫敗 壞，我 們怎能不為之悲痛欲絕(參林前5:2 注；來1:9注)！

詩1:1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

詩1:2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

詩1:3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

詩1:4惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

詩1:5因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

詩1:6因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

詩篇

1:1~2這人便為有福：第1篇是整本詩篇的介紹。它對神眼中僅有的兩類人做了對比，每一類人都有其鮮明的生活準則：

1. 敬虔的人，他們公義、正直、仁愛，順服神的話語，不與世界同流合污(1~2節)。

2. 不敬虔的人，他們代表世人的生活方式和謀算，不遵守神的道，因此在神子民的會中無份(4~5節)。

敬虔的人為神所認識所賜福，但不敬虔的人在神的國中無分(林前6:9) 並要滅亡(6節)。這兩類人在整個救贖歷史中以至永世都是分別開來的。

1:1不從惡人的計謀：詩篇的第1節強調了義人和惡人的區別。真正的信徒可以因他們所不做的事情、不去的地方以及所不結交的朋友而有別於世人，人若不轉離那些有害和遭毀滅的事就不能經歷到神的賜福。

1:2

惟喜愛耶和華的律法：那蒙神賜福的人不僅轉離惡事，而且也在神的話語中建造自已的生命。他們有著一顆真誠喜愛神的道與誡命的心，並且尋求順從神的旨意(參帖後2:10, 談到惡人因「不領受愛真理的心」而沉淪)。他們行事為人發自於蒙救贖的心靈和情感，全然遵行神話語中所表明的真理。

1:2晝夜思想：那些尋求活在神的賜福之下的人，通過默想神的律法來塑造他們的思想、態度和行為。他們誦讀，思考並比較聖經的話語。當默想聖經中的某一段時，他們會思想一些類似這樣的問題：

1. 神的靈是否正要把這節經文運用到我目前的處境當中？

2. 這裡有沒有要我領受的應許？

3. 這裡是否顯明某種我必須竭力逃避的罪？

4. 神是否正在發出一條我必須遵守的命令？

5. 我的靈與聖靈正在說的話相合嗎？

6. 這段經文是否表明了一個需要聖靈光照去明白的有關神、救恩、罪、世界或者個人順服等的真理？

1:3

溪水：那些忠心尋求神和他道的人，必會活出在聖靈里的生命。因為水常常代表神的靈 (如約7:38~39)。那些受神指教，遵守神道的人必領受從聖靈而來，涌流不盡的生命泉源。「凡他所作的，盡都順利」並非指不再有問題和失敗，而是指敬虔的人必曉得神的心意，並經歷神的賜福 (參約三2節注)。

1:4

4~6惡人：詩篇第1篇以三幅可怕的圖畫描述了不悔改的罪人：

1. 他們像「糠秕」被看不見的力量吹散(4節；參弗2:2注)。

2. 在審判的日子他們要被神定罪 (5節；比較76:7；瑪3:2；太25:31~46；啟6:17)。

3. 他們必永遠滅亡(6 節,參太10:28注)。

約壹5:1凡信耶穌是基督的，都是從　神而生，凡愛生他之　神的，也必愛從*神生的。

約壹5:2我們若愛　神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛　神的兒女。

約壹5:3我們遵守　神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

約壹5:4因為凡從　神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

約翰一書

5:1

信……愛：真實的信心使人很自然地表現出對神和神子耶穌基督的無限感激和敬愛之心。信和愛不可分割，因為信徒從神而生的時候，聖靈就已經將神的愛澆灌在他們心裡了(羅 5:5)。

5:2

從此就知道：信徒在愛人的同時也當愛神並且遵守他的誡命，如此才是真正的基督徒之愛 (比較2:3；3:23；約 15:10；參太22:37注；約14:21注)。

5:4

使我們勝了世界的，就是我們的信心：這種勝了世界的信心使信徒遙見永恆、經歷神的權能並且深愛基督，以致世界的罪惡享樂、世俗的價值觀、不義的生活方式和自私自利的物質主義思潮都不再吸引我們，反被視為厭惡可憎的可悲之物(參啟2:7注)。

約壹5:12人有了　神的兒子就有生命；沒有　神的兒子就沒有生命。

人有了神的兒子就有生命：永生在神的兒子裡面，人絕不能借著其它任何方式得到或擁有永生；因此，每一個人都應當聽到福音。耶穌基督才是那惟一的「道路……真理……生命」(約 14:6)。基督的生命住在信徒裡面，這就是永生。信徒只有不斷持守對基督的信心才能得到永生(約15:4；參約 17:3注；西3:4)。

申10:12以色列啊，現在耶和華你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，

申10:13遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。

申命記

10:12

愛他，盡心：神反復曉諭人從心里愛他的重要性 (參 4:29注； 6:5注；參「心」一文)。

1. 神並不願意人以外在的宗教儀式，諸如守十誡和獻祭等，代替他們內心對神真誠的愛。人們因著真心愛神和敬重他而時常順服神，這一點非常必要。在新約信徒與神的關系中，真心信神和愛神同樣是必不可少的要素 (參約 21:15注；西 3:4注)。

2. 人在積極讀經、禱告、參與敬拜以及領受聖餐的同時，仍然可能缺乏對神真誠的委身之心，這就是所謂的「律法主義」(參可 7:6注)。只有當我們因著知道我們所信的是誰，並且他為我們成就的大事而真正信他、愛他、認識他時，我們外在的順服和敬虔的行為才是蒙神悅納和有益的。

傳3:18我心裡說：「這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。

傳3:19因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。

傳3:20都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。

傳3:21誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」

3:19

那個也怎樣死：從生理上講，人與動物之死並無兩樣，這足以表明我們的軟弱和脆弱，也當喚醒我們去敬畏神、順服神(12:13)。

3:21人的靈是往上升：只憑肉眼觀察，無人能確定人的靈是否「往上升」。所羅門在12:7把它的意義表達出來：「靈仍歸於賜靈的神」(比較詩16:9~11；49:15；73:23~26；賽 26:19；但12:2~3)。

創2:17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

耶和華神吩咐他說：從人類歷史的開始，人就有相信神並且把神的話語當作絕對真理的義務。

1.人 只有因著相信和順服神才能得到生命，這是亞當在伊甸園中與神相交的一個佔主導地位的 原則。如果亞當冒犯神的旨意，吃了分別善惡樹上的果子，他就必定要死 ——這是神向他發出的一個嚴厲警告(17節)。 當時亞當尚未見過人類的死亡，因此必須憑著對神話語的信心接受這個死亡的警告。

2.神 對亞當的吩咐(16~17節)是一種 道德上的試驗，使他能夠有意識地選擇相信和順服神，或者定意不信和違背神的旨意。

3.只 要亞當相信和順服神的話語，他就能夠永遠活在神的面前，並且得著與神親密相交的美福 (參「信心與恩典」一文)。 如果他違背神而犯罪，他就要承受道德敗壞的災難和死亡的結局

創3:16又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」16~19我必 多多加增你的……苦楚：男人和女人受到的懲罰(16~19節) 以及罪對自然的影響無不提醒人類犯罪的可怕後果，敦促人們以相信和順服之心依靠 神。神定意要拯救人類脫離現今的境況。

1.夏 娃企圖脫離神，無需依靠她的丈夫而獨自行事，但是結果卻恰好相反，她將更加戀慕她的丈夫。 她對亞當的深深戀慕以及亞當對她的轄管將給她帶來許多困難和痛苦，但同時也會有喜樂和祝 福(比較1:26~27；林前 11:7~9；弗5:22~25；提前 2:11~14)。

2.神 對自然界的咒詛使得亞當和夏娃必然要在肉身上經歷許多艱難、勞苦和掙扎，最後他們自己以 及他們所有的後代都要受死。

羅6:23因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。

從來人都想長生不老，可惜不行；今天從神而來的永生卻是唾手可得，你接受了沒有？　　6:23　「永生」是神的恩賜。既然是恩賜，就不是我們賺來的，或是用什麼東西換回來的。如果某人接受了一份愛心的禮物，卻要為禮物付錢，這人實在是愚昧無知。禮物是不用人花錢購買的。當一個愛你的人送給你一份禮物的時候，你最恰當的反應就是滿心感謝地接受。救恩是神賜的禮物，不是因為我們的行為（參弗2:8-9），也不是因為我們做了什麼義的舉動（參多3:5），而是因為神的憐憫和恩典。神既然白白地將這份禮物賜給我們，我們應當怎麼樣帶著感謝的心去接受呢？

耶17:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

人心……詭詐：心是人內在的反映，它包括人的意願、情感和思想。當人心邪惡 墮落以後，人就因此變得自私自利、罪惡敗壞而偏離神的義路。墮落的人心已經無可救藥，人憑 自己的力量更是愛莫能助。解救人心的惟一辦法就是借著信靠基督，經歷神的恩典，得著重生， 從而得到一個新心——恨惡罪惡並喜愛遵行神的旨意 (比較24:7；結11:19~20；太5:8)。

提後3:13只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。

3:13　不要期望假教師和惡人會自動改邪歸正。對他們不加理睬，他們只會越變越差。你若有機會，要糾正他們，帶領他們回到基督的信仰上。我們要為真理而戰，特別要保護年輕的信徒。

腓2:5你們當以基督耶穌的心為心。

腓2:6他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的，

腓2:7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。

腓2:8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

腓2:9所以　神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，

腓2:10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

腓2:11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父　神。

2:5

你們當以基督耶穌的 心為心：保 羅指出耶穌離開天上無比的榮耀，反而取了奴僕羞辱的形象，為他人而順服至死 (5~8節)。基督的門徒也必須有基督謙卑的心腸。他們蒙 召原是為了過一個舍己奉獻、忘我無私並且關心和幫助他人的生活。

2:6

本有神的形象：耶 穌基督在本質上永遠是神，無論是他來到地上之前，還是在世上和離開地上升天之後，他總與父 神同等(參約1:1； 8:58；17:24；20:28注；西1:15,17；參可1:11注；約 20:28注)。基督「不以自 己與神同等為強奪的」，他為了拯救我們而甘願捨棄天上的榮耀 和權柄。

2:7反倒虛已：希臘文的字面意思是「倒空自己」， 即基督捨棄了他在天上的榮耀(約17:4)、地位(約5:30；來 5:8)、富足(林後8:9)、權利(路22:27；太 20:28)，以及他神性的彰顯(約 5:19；8:28；14:10)。「倒空自己」不僅指基督甘願放下自己神性的作為和權 柄，而且也意味著他甘願接受患難、誤解、惡待和憎恨，並且受咒詛被釘死在十字架上。

奴僕的形 象，……人的樣式：聖 經里有好幾處經文講到基督取了奴僕的形象，可參可13:32；路 2:40~52；羅8:3；林後8:9；來2:7,14。儘管基督擁有完全的神性，但他還是取了人的樣式， 遭受試探和羞辱，經歷人的軟弱，只是沒有犯罪(7,8節；來 4:15)。

2:12作成你們得救的工 夫：作為 蒙恩得救的信徒，我們必須作成我們最後得救的工夫。假如我們不如此行，我們就會失去所賜給 我們的救恩。

1.作成我們得救的工夫 不是單靠人的努力，而是靠著所賜給我們的神的恩典和聖靈的能力(參「信心與恩典」一文)。

2.為要作成我們得救的 工夫，我們必須抵擋罪惡，順從我們裡面的聖靈而行。這包括我們不斷用神所啟示的方法勝過罪 惡，活出基督的樣式，彰顯基督的生命。也就是說，作成我們得救的工夫的重點就是成聖

3.我們作成得救的工夫 在乎親近主耶穌基督(參來7:25 注)，從他領受能力，按著神美善的旨意立志行事。如此，我們就 「與神同工」(林前3:9)， 救恩最終在天上成全。

4.作成我們得救的工夫 非常重要，我們必須懷著「恐懼戰兢」 的心成就。恐懼戰 兢：在面 對基督所成就的救恩時，保羅指出，我們應當「恐懼戰兢 」。神的兒女都應當對神的道(賽 66:2)充滿敬畏之心，並且因此棄絕任何罪惡(箴 3:7；8:13)。敬畏神不僅指通常所說的「 尊敬的信靠」，而且還包括對神的能力、聖潔和按公義審 判的畏懼，以及對得罪神和由此而產生的後果的懼怕(比較出 3:6；詩119:120；路12:4~5)。 這不是一種摧毀性的懼怕，而是一種使人自我剋制和得救的懼怕，使人親近神，得蒙神的祝福， 並且潔凈信徒的生活，帶來生命和救恩(比較詩 5:7；85:9；箴14:27；16:6； 神在你們心裡運行：神的恩典在他兒女心中運行，在他們心裡賜下遵行他旨意的渴慕和能力。 但是神的這種工作並非強制性的或不可抵制的恩典。神的恩典在我們心裡的運行 (1:6；帖前5:24；提後4:18；多 3:5~7)總是與我們的忠心和配合密不可分(12,14~16 節)。

林前12:3所以我告訴你們：被　神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。

耶穌是主：保 羅在談論屬靈恩賜以前首先闡明的基本真理就是聖靈的恩賜和彰顯必將尊耶穌為教會的主。主 耶穌基督的位格、同在、能力、慈愛和公義的持續彰顯是衡量聖靈工作的根本原則。借著屬靈的 恩賜，基督可以通過他的子民向世人作見證(參 12~27節；太25:40)。專題論文57：信徒的屬靈恩賜

林前12:7 「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」基本觀點

聖靈 是通過給信徒各樣屬靈的恩賜而彰顯出來的(林前 12:7)。聖靈的顯明是為了教會的建造和成聖(林前 12:7；參14:26注)。這些 屬靈的恩賜與羅馬書12:6~8和以弗所書 4:11中提到的恩賜和事奉不一樣，那些經文指信徒們得著了在教會中持久事奉神的恩 賜和能力。哥林多前書12:8~10所列的不一定詳盡，而且有些恩賜 常常結合在一起出現在信徒的身上。

1. 聖靈的顯明是隨著聖 靈的意思(林前12:11)，在需要的 時候，按照信徒所渴望的顯明出來(12:31；14:1)。

2. 有些恩賜可以較普遍 地顯明在一些人身上。一個信徒由於事奉的需要可能會有多種的恩賜。信徒應該渴望各樣的恩 賜，而不是僅僅一個(林前12:31；14:1)。

3. 如果因為某人有特別 的恩賜，就認為這人比其他恩賜少的人更加屬靈，這種看法是不對的，是不符合聖經的。而且，一 個人擁有某種恩賜並不表示神贊同這個人所做的一切。屬靈的恩賜不能與聖靈的果子混淆起 來，後者與基督徒的性情和聖潔有更直接的聯繫(加 5:22~23)。

4. 撒但或假師傅會假冒 聖靈顯明的恩賜，把自己偽裝成基督的僕人(太 7:21~23；24:11,24；林後 11:13~15；提後2:8~10)，信徒絕對不可每一種靈的顯明 都相信，必須「試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假 先知已經出來了」(約一4:1;提前5:20~21;參「試驗真正的聖靈 浸」一文)。

各種恩賜

在哥 林多前書12:8~10中，保羅列出了聖靈給信徒的各樣恩賜，儘管他 在這裡沒有定義它們的特徵，但我們從其它的經文中可以發現它們是怎樣的。

1. 智慧的言語：即通過 聖靈的運行說出智慧的言語。它指的是針對特別情況或問題來自於神話語的啟示，或者聖靈的 智慧(徒6:10；15:13~22)。 它與日常生活中運用神的智慧不一樣。後者是通過努力學習，仔細思考神的話語和禱告得著的 (雅1:5~6)。

2. 知識的言語：這是由 聖靈啟示說出的話語，顯明有關人、環境和聖經真理的知識，這常與預言緊密聯繫 (徒5:1~10；10:47~48；15:7~11；林前14:24~25)。

3. 信心：這不是得救的 信心，而是聖靈所賜的一種特別的超自然的信心，能讓人相信神施行神跡奇事的大能，這是一種 能移山的信心(林前13:2)，常與 其它恩賜，如醫病、行神跡等並行(參太 17:20有關真信心的注釋；可11:22~24；路 17:6)。

4. 醫病的恩賜：這些恩 賜賜給教會以超自然的方式使人身體恢復健康(太 4:23~25；10:1；徒3:6~8；4:30)。 這裡用了複數的恩賜，是指醫治不同的疾病，暗示每一次醫病都是神的一個特別恩賜。雖然醫病 的恩賜不是給每一個信徒(比較林前 12:11,30)，但任何信徒都可以為病人禱告。如果有信心，病人就可以得醫治 (參「神的醫治」一文)。 按照雅各書5:14~16中所說的做，病也會得醫治 (參雅5:15注)。

5. 行異能：這是改變一 般自然規律的超自然行為，包括抵擋撒但和邪靈，彰顯神的國度的行為(參約6:2注；參「神的國度 」一文)。

6. 說預言：我們必須區 分聖靈暫時顯明的說預言(林前12:10) 與教會事奉恩賜的說預言(弗 4:11)。作為一種事奉的恩賜，只是一些信徒可以說預言，他們在教會中起先知的作用 (參「事奉的恩賜」一文)。 作為聖靈的顯明，每一個被聖靈充滿的基督徒都可能說預言(徒 2:17~18)。

有關 聖靈顯明的預言：

(1) 說預言是一種特別的 恩賜，可以讓信徒借著聖靈直接從神那裡得到話語或啟示(林前 14:24~25,29~31)，而不是事先準備好的說教。

(2) 在舊約和新約中，說 預言大都不是預示將來的事，而是宣講神的旨意，規勸和鼓勵神子民要追求公義、信實、忍耐 (14:3;參「舊約中的先知」一文)。

(3) 預言可能會顯露人心 里的隱情(14:25)，或給人力量、鼓勵、安慰、提醒和審判 (14:3,25~26,31)。

(4) 教會不能把預言看成 是一貫不會出錯的，因為有許多假先知進入教會(約一 4:1)。所以，要判斷所有預言的真假(林前 14:29,32；帖前5:20~21)， 就要看它是否與神的話語相符(約一 4:1)，是否對屬靈生活有益處(提前 6:3)，是否由對基督敬虔的人所說(林前 12:3)。

(5) 預言是神的旨意，不 是人的意思，新約從未說過教會積極地尋求那些自稱是先知的啟示或指引。只有當神有信息時， 才給教會預言(林前12:11；彼後 1:21)。

7. 辨別諸靈：這一恩賜 是聖靈所給的一種特別的能力，可以正確判斷預言，或各種教導是否從聖靈來 (參林前14:29注;約一 4:1)。在世界的末日，假教師(參太 24:5注)以及對基督教義的錯誤教導都會增加 (參提前4:1注)，這一恩 賜對教會特別重要。

8. 說各樣的方言：方言 (希臘文是glossa,意思是語言) 是一種聖靈的超自然的彰顯。有關「方言」，要指明以下幾點：

(1) 方言可以是一種地上 存在的語言(徒2:4~6)，也可以是 一種地上的人不懂的語言，例如「天使的語言 」(林前13:1；參14章注; 參「說方言」一文)。 這種語言人並未學過，經常是說的人不明白，聽的人也不明白(14:14, 16)。

(2) 說方言是人的靈與神 的靈溶合在一起，信徒可以直接與神相通(用禱告、讚美、祝福、或 感恩)，用靈而不是用悟性來向神表達(林前14:2,14)，並在聖靈的帶領下為自己或別人禱告，而不是靠理 性的影響(參林前14:2,4,15,28；猶 20)。

(3) 在聚會中說方言時， 必須有一位翻方言的，可以將所說的內容和意思向信徒們交通(林前14:3,27~28)。這裡面可能包括給大家的啟示、知識、預言或 教導(林前14:6)。

(4) 在聚會中說方言必須 有規矩，不可「發狂」或「失控」(林前14:27~28；參「說方言」一文)。

9. 翻方言：這是聖靈所 賜的能力，可以明白、交流所說的方言的意思。當為聚會翻方言時，方言的作用就如同是引導敬 拜或禱告，或是一個預言。信徒分享了聖靈的啟示，因此被翻出來的方言對整個聚會起到了啟示 和教導的作用(參14:6,13)。這 一恩賜會賜給說方言的人，或其他的人。有方言恩賜的人也應禱告求翻方言的恩賜 (林前14:13)。

加2:20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。我已經與基督同釘十字架：保羅用這樣意味深長的話語來形容他與主的關係，表現了他與主深深的聯合以及對主堅定的信靠。在基督里有信心的人，他們的生命在主的受死和復活上都與主緊緊相連。

1.所有信徒都已經與主同釘十字架。他們已經 向律法死了，如今借著基督為神而活(19節)。 因著基督的救贖，罪再也不能作他們的主(比較羅6:4,8,14；加 5:24；6:14；西2:12,20)。

2.我們這些與基督同釘十字架的人，如今活在 基督復活的生命裡面。基督和他的力量活在我們裡面，成為我們整個生命的源泉以及一切思想、 言語和行為的中心(約15:1~6；弗 3:17)。基督復活的生命借著聖靈不斷地注入到我們里 面(約16:13~14；羅 8:10~11)。

3.借著信心，也就是在深愛我們並為我們捨身 流血的神子耶穌基督里的信靠、摯愛、奉獻和忠誠，我們能夠與基督同死同復活 (比較約3:16；這種依靠信心的 生活可以視為依靠聖靈的生活(3:3； 5:25；比較羅8:9~11)。

加5:19情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、

加5:20拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、

加5:21嫉妒（註：有古卷在此有「兇殺」二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受　神的國。

加5:22聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

加5:23溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。

加5:24凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

專題論文62：聖靈的果子與情慾的事情

加 5:22~23「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 這樣的事，沒有律法禁止。」

聖經中沒有其它任何章節比加拉太書 5:16~26更鮮明地對比了聖靈充滿的信徒與被情慾控制的人所具有的截然不同的兩種 生活方式。保羅不僅強調聖靈與情慾彼此相敵，並以此指出兩種生活方式的根本不同，而且還具 體列出了情慾的事情和聖靈的果子。

情慾的事情

「情慾」(希臘文為sarx)描述了人類帶有敗壞慾望的本性。悔改信主的基督徒 仍會有情慾，而且是他們的死敵(羅 8:6~8,13；加5:17,21)。那些行情慾之事的人不能承 受神的國(加5:21)。因此，基督徒 必須抵擋肉體的情慾，並要靠著聖靈的能力與之持續爭戰，把它治死(羅 8:4~14；參加5:17注)。情 欲的事(加5:19~21)包括以下幾 方面：

1.「姦淫」，即不道德的性行為和性交，包括沉湎於黃色圖片、 電影或書刊的行為(比較出20:14；太 5:31~32；19:9；徒15:20,29；21:25；林前5:1)。

2.「污穢」，即性方面的罪、邪惡的行為與惡習，包括心思意 念上的不潔(弗5:3；西 3:5)。

3.「邪盪」，即色情，順從感情和慾望行事，甚至毫無羞恥，無 所顧忌(林後12:21)。

4.「拜偶像」，即崇拜諸靈、人或雕刻的偶像；信靠任何的 人、機構或事物，並視其具有與神和神的道同等或更高的權威(西 3:5)。

5.「邪術」，即妖術、通靈術、巫術、崇拜污鬼及使用藥物來 產生「靈界」的經歷 (出7:11,22；8:18；啟 9:21；18:23)。

6.「仇恨」，即強烈的敵對意圖和行為；極度的不喜歡或敵意。

7.「爭競」即爭吵，敵對；為取得優勢而爭鬥 (羅1:29;林前1:11;3:3)。

8.「忌恨」，即對別人的成功表示憤恨或嫉妒 (羅13:13；林前3:3)。

9.「惱怒」即怒氣暴發並引起粗暴的言語或行為 (西3:8)。

10.「結黨」即對權力的追求(林後12:20;腓1:16~17)。

11.「紛爭」即採用製造分裂的教導，並且這種教導沒有以 神的話為根據(羅16:17)。

12.「異端」即出於私慾在聚會中分門結黨，破壞教會的合一 (林前11:19)。

13.「嫉妒」即因別人擁有自己想得到的東西而對其表示仇恨 和不滿。

14.「醉酒」即用含酒精的飲料削弱人心理或生理上的控制力。

15.「荒宴」即過度地吃喝宴樂，也指濫用酒類、毒品和性的宴樂 風氣。

保羅對情慾的事做了嚴肅而有力的結論：如 果任何所謂的基督徒參與這類事情，他們就把自己置於神的國度之外了，也就是說，他們不再擁 有永遠的救恩(加5:21；)。

聖靈的果子

「聖靈的果子」 與情慾的事情相對比，是一種專一愛神的生活方式。若神的兒女允許聖靈引導和影響他 們的生命，他們就能敗壞罪的權勢，特別是脫離情慾的事，並且與神同行並相交 (參羅8:5~14注；8:14注；比 較林後6:6；弗4:2~3；5:9；西 3:12~15；彼後1:4~9)，結出聖靈的果子。聖靈的果子包 括以下方面：

1.「仁愛」即顧念他人，並且為他人求最大的好處，而絲毫不求 自己的利益(羅5:5;林前 13章;弗5:2;西 3:14)。

2.「喜樂」即因著神的慈愛、恩典、祝福、應許和親近而產生快 樂的感覺，它只屬於信靠基督的人(詩 119:16；林後6:10；12:9；彼前1:8)。

3.「和平」，即因著對信徒與天父之間的一切美好關係有真正認 識而帶來的內心和思想上的安寧(羅 15:33；腓4:7；帖前5:23；來 13:20)。

4.「忍耐」，即忍受，長久地受苦；不輕易發怒或灰心 (弗4:2；提後3:10；來 12:1)。

5.「 恩慈」即不想傷害任何人或造成任何人的痛苦 (弗4:32；西3:12；彼前 2:3)。

6.「良善」即對真理和公義的熱愛和對邪惡的憎恨；表現為 恩慈的行為(路7:37~50)，或對邪 惡的指責和糾正(太21:12~13)。

7.「信實」，即通過應許、委身、信任和誠實與某人建立相交的關 系，並堅定不移地忠心於他(太23:23；羅3:3；提前6:12；提後 2:2；4:7；多2:10)。

8.「 溫柔」即力量、勇氣和節制的結合；它指一個人在需要發怒 時能發怒，在需要順服時能謙卑順服(提後 2:25；彼前3:15；關於耶穌的溫柔, 比較太11:29；太23章和可 3:5；關於保羅的溫柔,比較林後 10:1；林後10:4~6和加1:9；關 於摩西的溫柔,比較民12:3和出 32:19~20)。

9.「 節制」即駕馭自己的慾望和情感，包括對婚誓的忠誠， 也指貞潔(林前7:9；9:25；多 1:8；2:5)。

保羅對聖靈的果子所作的結論表明，這種生 活方式是不受限制的。基督徒能夠(實際上是必須) 常常行出這些美德；永遠不會有什麼律法禁止他們按照這些原則去生活。

賽58:1「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。

58:1

大聲喊叫：先知如同嘹亮的號角一般，大聲呼籲民眾不可犯罪，並且大膽揭露了神子民的罪惡和虛假。神的 使者必須忠於神的呼召，勇敢地揭露神子民的一切罪惡。他們天天尋求我：猶大民眾天天尋求神，好像他們非常渴望認識神的道路，可是與此同時卻又活在罪惡當中，置之 不顧神公義的要求。今天教會的會眾也可能從表面上敬拜神，樂於讚美神和認識神的道路，同時 卻又積極效法世俗之道，不願殷勤學習神的話語。這樣的「敬拜」只會羞辱神，也為神所憎惡。

提後3:15並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

提後3:16聖經都是　神所默示的（註：或作「凡　神所默示的聖經」），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，

提後3:17叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。

3:15　提摩太是首批第二代基督徒。他也許並不是因一篇有力的講道而信主，乃是因為他的母親和外祖母在他年幼時用聖經真理悉心教導的結果（1:5）。父母的教導工作是極其重要的，不管是在家中還是在教會裡，我們都要明白教導小孩子不單是一個機會，也是責任。耶穌願意小孩子前來親近他（參太19:13-15）。我們要效法羅以和友尼基，盡責任引導小孩子歸主。3:15　對於提摩太，聖經是指舊約──從創世記到瑪拉基書。舊約聖經十分重要，它指向基督；新約則使我們明白整部聖經。3:16　聖經並不是彙集故事、寓言神話、或只是人對神種種猜想的書籍。它不是一本憑人的智慧而寫成的書，乃是神藉著聖靈向一些信徒啟示自己的本性和計劃，然後由他們將神對子民的信息記錄下來而成的書（參彼後1:20-21）。這個過程就是「默示」。雖然聖經的每位作者都依據自己的經驗、歷史和文化背景，運用自己的思想、才智、語言和風格去寫，但他們仍是寫神要他們寫的東西。神掌管著整個寫作過程，所以，聖經是全然可靠的。其中的教導在我們的信仰和生活上，具有至高無上的權威。聖經是神所默示的，我們要閱讀和運用它，讓它作為我們生活的準則。3:16-17　整本聖經都是神所默示的。由於它是神所默示全然可靠的，我們就應該閱讀它，並應用在我們的生活上。聖經是我們判別真理的標準，是防範假教導的保障，也是我們生活的指南，更是我們認識得救方法的惟一源頭。神希望你知道何為真理，又希望裝備你為他而活。你每天花上多少時間研讀神的話呢？應定時閱讀它，了解神的真理，使你對生命和信仰充滿信心。不要光是看自己熟悉的經文，讓我們定下閱讀整本聖經的計劃吧。3:17　熱心尋求聖經真理的時候，必須牢記聖經寫成的目的──預備我們去行善。我們研讀神的道，不應該只為了增加知識，或使自己在論辯中獲勝；我們讀經的主要目的，是要知道如何在世上完成基督的工作。認識聖經除非會增強我們的信心，並引導我們行善，否則便沒有甚麼益處了。

提後4:1我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：

提後4:2務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。

提後4:3因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；

提後4:4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。

4:1-2　提摩太認為努力傳揚福音，使基督信仰能傳遍世界，是極其重要的使命。我們今天能相信基督，也是因為有像提摩太一樣忠於使命的人。信徒努力傳揚福音仍是極其重要的。當今世界仍有億萬人未曾認識主耶穌。雖然站穩基督的立場，把神的愛告訴別人可能會為我們帶來不便，但傳揚神的道是教會和每個信徒最重要的責任。耶穌快回來了，他願意看見忠心的信徒已預備好了。我們要裝備自己，勇敢並敏銳地把握神所賜的機會去傳揚福音。4:2　保羅叫提摩太要「責備人、警戒人、勸勉人」。接受別人的意見去改變自己並不容易，但不管如何難受，我們必須樂意聽從，這樣我們才能完完全全地順服神。

3~4厭煩純正的 道理：縱 觀教會歷史，總有人不喜歡純正的道理。隨著末世臨近，這種情形將更為突出 (比較3:1~5；提前4:1)。

1.「人必厭煩純正的道理 」(3節)，很多人自稱是基督徒，也參加聚會，看起來也 敬畏神，但卻不接受新約使徒起初的真道和聖經對離開不義的要求(3:5；比較羅1:16；參「信徒的屬靈分別 」一文)。

2.「掩耳不聽真道 」(4節)。教會裡許多人不再願聽屬神的人傳講的純正 教訓，只對那些降低純正福音要求的信息感興趣(比較 2:18；3:7~8；提前6:5；多1:14)。當提到悔改、罪、定罪、聖潔和與世界分別時，他們就掩 耳不聽真道了(比較3:15~17；耶 5:31；結33:32)。

3.「耳朵發癢……增 添好些師傅」(3節)。那些掛名的 基督徒不按神話語的標準來選擇牧者(比較 1:13~14；提前3:1~10)，而是選擇那些隨從他們私慾的 人。他們挑選那些有口才、讓他們喜悅、傳講體貼肉體而行但仍然可以做基督徒的人為師傅 (比較羅8:4~13；彼後2章)。

4.聖靈提醒所有忠心於 神、順服他話語的人都要為義受逼迫和苦難(3:10~12；太 5:10~12)。不僅如此，他們還必須與那些否認神的救贖能力和傳講錯謬福音的人、教會 和團體分別(3:5；參加1:9注；提 前4:1~2；彼後2:1；猶 3節；啟2:24)。信徒必須始終忠於新約福音和忠心傳揚 它的使者。如此，信徒就能與基督有親密的相交(啟 3:20~22)，並且常有主的更新(徒 3:19~20)。

4:4真道：聖經是信徒信仰真理和行為實踐的終極標準。

信徒必須用神借著聖 靈所賜的話語指導我們的信心和行為。

來12:4你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。

太6:14你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；

太6:15你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

你們不饒恕人的過犯：耶穌在這裡反覆強調基督徒要樂於饒恕別人的過犯。如果我們不饒恕別人的過犯，接受他們的 悔意，神就不饒恕我們，我們的禱告也不能達到他的耳中。這也是神施行饒恕的一個重要原則 (18:35；可11:26；路11:4)。

羅4:18他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」

徒3:1申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。

徒3:2有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人周濟。

徒3:3他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟。

徒3:4彼得、約翰定睛看他。彼得說：「你看我們！」

徒3:5那人就留意看他們，指望得著甚麼。

徒3:6彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」

徒3:7於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，

徒3:8就跳起來，站著，又行走；同他們進了殿，走著，跳著，讚美　神。