蘇軾逆境中曠達的人生態度

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人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥

　　　　　　　　　　　　　　 -淺談蘇軾逆境中曠達的人生態度

　　　　　　　　　　　　　　　　　　撰寫者：朱榮春　　　　　　

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥

泥上偶然留爪印，鴻毛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇君記否；路長人困蹇驢嘶。

　　　　　　　　　　　－－蘇軾《和子由澠池懷舊》

這首詩，是宋代文學家和詩人蘇軾作的。蘇軾之弟蘇轍（字子由）曾寫了一首《澠池懷舊》詩，蘇軾就以上面這首詩和他，所以這首詩的題目叫做《和子由澠池懷舊》。

澠池，今河南澠池縣，在洛陽之西，崤山之東。蘇軾和蘇轍兄弟倆，曾到過澠池，並曾在那兒的一所寺院里住宿過，寺院里的老和尚奉閑還殷勤地招待他們，他們也在寺內的壁上題過詩。當蘇軾後來從蘇轍的懷舊詩回憶起這些情景的時候，奉閑已經去世，題詩的牆壁也可能已經壞了，想想自己漂流不定的行蹤，不由得感慨起來，便在和詩中對蘇轍說：「人生在世，到這裡、又到那裡，偶然留下一些痕迹，你道像是什麼？我看真像隨處亂飛的鴻鵠，偶然在某處的雪地上落一落腳一樣。它在這塊雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因為鴻鵠的飛東飛西根本就沒有一定。老和尚奉閑已經去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我們也沒有機會再到那兒去看看當年題過字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我們的題壁，是不是同飛鴻在雪地上偶然留下的爪印差不多呢！你還記得當時往澠池的崎嶇旅程嗎？——路又遠，人又疲勞，驢子也累得直叫。」（作者原註：「往歲馬死於二陵[崤山]，騎驢至澠池。）

詩人一生宦海沉浮，展轉做官與流浪中。但詩人並沒因人生的坎坷而消極悲觀，在逆境中隨緣自適、曠達豪放，仍保持積極向上的人生態度。王國維曾評價「東坡之詞曠」（《人間詞話》）。文如其人，一個沒有曠達胸襟的人很難想像可以寫出如此曠達的作品。中國歷代都有鬱郁不得志的文人，但是在失意中還能寫出如此大量名垂千古的曠達之作的，東坡是第一人。我們從蘇軾的詩文中可以透視蘇軾這一人生態度

一、坦坦蕩蕩、自然率真　

　　蘇軾一生光明磊落，為人正直率真，在朝為官明知與當權者相左，但仍保持自己獨立的見解，不人云亦云，趨炎附勢、看風使舵。坦然的面對生活中的一切風雲。他是自然之子，其高風亮節能與日月爭輝，其品行高潔與當世不容，其絕世才華招致眾小人的詆毀。但蘇軾面對生活中的遭遇坦然處之，「烏台詩案」蘇軾入獄後，遭受詬辱折磨，幾致死地，幸得多方營救才結案出獄。他的秉性並沒因此改變，「烏台詩案」後，蘇軾被貶為黃州團練副使，從此蘇軾在黃州度過了五年的謫居生活。在黃州的生活非常拮据，他親身墾荒種地，又築室郡城東門山坡，因字型大小「東坡居士」遂緣自適的思想使他在適宜中得到解脫，後來他的官一貶在貶，離別親人，白首投荒來到海南。面對這種不公平的待遇，他依然滿不在乎：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉」。　　

　　的確，蘇軾的一生顛沛流離，橫跨了大半個中國，足跡何止萬里？但是，儘管不幸接踵而來，他卻從未放棄以天下為己任的社會責任感，無論處廟堂之高，還是處江湖之遠，一片憂國憂民之心始終不渝，不管歷經多少磨難，九死不悔。在給朋友李常的信中，他吐露了自己的心聲：「吾濟雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓直須談笑生死之際……雖懷坎憬於時,遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。」從這段話中我們可以看出，讓蘇軾處變不驚、坦然面對，他從不趨炎附勢，保持自己獨立的人格和氣節。貶黃州的第三個春天，他通過野外途中偶遇風雨，他作了一首《定風波》：

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒， 微冷， 山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處， 歸去， 也無風雨也無晴

首句「莫聽穿林打葉聲」，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以「莫聽」點明外物不足縈懷之意。「何妨吟嘯且徐行」，是前一句的引申。在於中照常舒徐行步。坦然的面對自然界的風雨，也是悠然的面對政治風雨。「竹杖芒鞋輕勝馬」，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以「輕勝馬」的自我感受，傳達出一種搏擊風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數句，表現出蘇軾曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄予著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。

　　過片到「山頭斜照卻相迎」三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。接拍「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」　著飽含人生哲理的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的風雨既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？句中「蕭瑟」二字，一語雙關，既指途中所遇風雨，又指幾乎治他於死地的政治「風雨」和人生險途。

　　綜觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。

　　　　二、坦然的胸懷、超然物外的精神

　　蘇軾有兼濟天下之志，也有經世報國之才。《宋史》（《東坡先生本傳》）中記載：「仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：『吾今日為子孫得兩宰相矣。』神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才」；當時的考官，文壇領袖歐陽修也很賞識他的才華，曾興奮地對梅聖俞說：「老夫當避此人，放出一頭地」。不僅如此，「其為文章，才落筆四海已皆傳誦。下至閭巷田裡，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當時所未有。」《重刊蘇文忠公全集序》（明·李紹）蘇軾在文壇中的聲望，達到了「士大夫不能誦東坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻」的地步，可謂是當朝第一名士，而且也曾經位極人臣，顯赫風光。然而，突如其來的暴風雨將蘇軾一次又一次地拋上拋下。面對理想和現實的巨大落差，很容易使人產生憤世嫉俗，悲觀厭世的念頭，蘇軾沒有。他積極調整自己的心態，去適應環境的變遷，人事的調動。我們來看他的《初到黃州》：

　自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。

只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。

這首《初到黃州》就是在這起「烏台詩案」之後，蘇軾被貶到黃州後所作。在處地偏僻的黃州，蘇軾當一個「團練副使」，這是一個「無事小閑差」，對於一個昔日的京官、當時的天才來說，當然「自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐」。當時43歲的他自覺前途一片渺茫，百感交集，真是只能搖頭來一句「荒唐啊，荒唐!」不過一味哀嘆不是詩人的人生態度，這位進士初到黃州還能見「長江繞郭(城)知魚美，好竹連山覺筍香」的意趣。是啊!這城郭之外的江水、水中的魚兒，那滿山遍野的綠竹、春天的新筍，不正是下酒的好菜嘛!魚美，筍美，口福之惠實在誘人!哈哈!被貶職又怎樣呢?我還是回歸本原，享受我的魚筍和美酒，做我的新詩吧!真是酣暢痛快、瀟洒非凡啊!只是身為國家公務人員，卻沒能為國家出力辦事，而又要白白花費國家的錢銀，實在是慚愧得很啊!」(「只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。」「壓酒囊」指工資)雖然錢不多，可對於一個「無補絲毫事」的人來說，還要費這工資，確實慚愧，哈哈!

《初到黃州》是一首七言律詩，充分反映了蘇軾樂觀豁達的天性。在人生途中前有狼後又可能有虎的當口，生命才是最最寶貴的，生活是自己的，樂觀才是最大的堅強。蘇軾真是「活得精彩」!他能適應艱難的生活環境，作到以苦為樂，面對人生巨大落差他幾乎沒有太大心靈顫動，他把悲與喜、榮與辱融進了自然山水。

　　一代文學巨匠，默默無聞地田間勞作而能自得其樂，是因為他超越了物質的追求：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，這種淡泊名利，隨遇而安的態度又是如何形成的呢？在《超然台記》中他有這樣一段話：「凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜漓，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂？」蘇軾知足感恩，他認識到「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。」所以選擇安貧樂道，澹泊自持。「以見余之無所往而不樂者，蓋游於物之外也。」由於蘇軾超然物外，不以物喜，不以已悲，忘懷得失，所以能做到「無往而不樂」，無論身在何方，總能隨緣自適，自得其樂。蘇軾晚年遭貶，一次比一次遠，最後被流放到「病無葯，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉」的天涯海角－－海南，幾乎沒人相信他能生還，然而65歲的東坡老人居然奇蹟般的等到了遇赦北歸的那一天，活著渡海回來，連他自己也覺得很得意：「問翁大庚嶺上住，曾見南遷幾個回？」（《贈嶺上老人》）這與他隨緣自適的人生態度是分不開的。

　　三、寄情山水，物我兩忘

　　雖遭貶謫，蘇軾並沒有把自己封閉起來，他常常登山臨水，懷古憑弔，去感受大自然的雄奇美麗，抒發自己的壯志豪情，在苦悶中尋求超越和解脫。

在經歷了九死一生之後，蘇軾懷著複雜的心情來到了黃州，坎坷的經歷，艱難的處境，讓他在「幽人獨往來」的日子裡，感苦悶和矛盾。　　　　　　　　　　　夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。 家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。

在這首〈〈臨江仙〉〉〉里表現了蘇軾的苦悶和彷徨，但作者仍在苦悶中尋求超越和解脫。作者在靜聽江聲中思索人生的真諦，感嘆自己無法掌握自己的命運，而為名韁利鎖所羈絆。在為夜晚江上靜謐美好的景象陶醉的同時，作者不由產生了歸隱江海以寄餘生的想法，試圖將自己有限的生命融化在無限的大自然中，以求得精神的自由。這首詞充分表達了蘇軾身處逆境之中坦然處知的曠達情懷，寫得飄逸脫塵。在另一首詞〈〈念奴嬌赤壁懷古〉〉中表達了他的壯志豪情，

　　　念奴嬌　赤壁懷古

　　大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

　　故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

　　亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

　　江山如畫，一時多少豪傑。

　　遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

　　羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。

　　故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人間如夢，一尊還酹江月。

它寫於宋神宗元豐五年（1082）七月。當時，由於蘇軾詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪貶謫到黃州，這首詞是他游賞黃岡城外的赤壁磯時寫下的。

蘇軾為什麼如此艷羨周瑜？這是因為他覺察到北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權的嚴重威脅，他時刻關心邊庭戰事，有著邊疆危機的確良加深，目睹宋廷的萎靡慵懦，他是多麼渴望有如三國那樣稱雄一時的豪傑人物，來扭轉這很不景氣的現狀呵！這正是作者所以要緬懷赤壁之戰，並塑造導演這一戰爭劇的中心人物周瑜的思想感情契機。然而，眼前的政治現實和詞人被貶黃州的坎坷處境，卻同他振興王朝的祈望和有志報國的壯懷大相抵牾，所以，當詞人一量從「神遊故國」跌入現實，就不免自笑多情善感，慨嘆光陰虛度，而無可如何地歸結為以酒澆愁了。雖然詞的結尾調子失之低沉，但這也是歷史與現狀，理想與實際經過尖銳的衝突之後在作者心理上的一種反映，

逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

　　在這篇千古傳誦的《前赤壁賦》中，作者運用了辯證的觀點來看待政治失意和人生無常的苦悶，從而消解內心的痛苦。自不變者觀：盈虛、消長、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無增減，沒有變化。雖然在歷史的長河中，自己只不過是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍其永恆的價值。況且，大自然對於每一個人都是那麼慷慨，饋贈給你江上之清風與山間之明月，無窮無盡，任你享用。正象李白的《把灑問月》那樣：今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必強求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規律，順應自然，尋求心靈的自由，那麼美好的東西就會長期屬於超脫的靈魂。因此，人生的根本意義不在於世俗的榮辱毀譽、成敗得失，而在於精神的超越升華，對生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，採用了變通的態度排解理想與現實的矛盾，從困厄中解脫出來。就像他寫的《題西林壁》中悟解的那樣：

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，是即景說理，談游山的體會。為什麼不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。作者藉助對山水的認識來闡釋社會人生，對人生的認識多麼徹悟。

失之東隅,收之桑榆，蘇軾在逆境中以超脫的態度面對人生，創作了大量的名篇，奠定了他在北宋文學史上首屈一指的地位。所以許多人認為，貶居黃州，放逐領海不是蘇軾的不幸，而是時代對他的磨鍊和造就。就連蘇轍也感嘆：「（軾）嘗謂轍曰：『吾視今世學者，獨子可與我上下耳』既而謫居於黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文之一變，如川之方至，而轍瞠然不能及也。」因為蘇軾在逆境中豁達超脫的人生態度，使他無論處在何時何地，照樣保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩，保持著旺盛的創作活力。

千百年來，蘇軾在逆境中以豁達的態度譜寫的作品代代相傳，受到廣泛的喜愛。蘇軾更以其面對逆境時那種從容坦蕩、豁達超脫，曠放樂觀的人生態度贏得了人們的尊敬和認同。那麼，在當今社會，探討其面對逆境的人生態度是否還有其現實意義呢？誠然，蘇軾所處的時代背景與當今社會有很大的差異，價值觀念也發生了巨大變化。但是「人生失意無南北」，人生不如意事常八九。當自己的價值取向與周圍環境格格不入時，是犧牲自己的人格、氣節、情操換取高官厚祿、名利地位？還是堅持原則、保持堅定的人生信仰？蘇軾對理想對信念的執著追求為我們上了生動一課；人生的道路不可能一帆風順，在面對挫折和磨難時，我們也可以從中吸取積極的處世態度。在任何情況下，都不消極厭世甚至輕生，而應主動調整自己的心態，相信困難是暫時的，從而增強戰勝困難的勇氣和信心，自強自立。

參考書目：《蘇東坡全集》宋·蘇軾著

《宋詞賞析》沈祖芬著 北京出版社2003年1月

　〈〈蘇軾傳〉〉林語堂著 海南出版社2001年版

　　　　〈〈宋詞研究〉〉鄭福田著